0816 17.P0799 佛说道神足无极变化经(4卷)〖西晋安法钦译〗大正藏第 17 册 No. 0816 佛说道神足无极变化经No. 816 [No. 815] 佛说道神足无极变化经卷第一 西晋安息三藏安法钦译 闻如是: 一时佛游于忉利天上,在巴质树下绀琉璃石,佛坐其上为母说法,尽夏三月,与大比丘僧众俱,比丘八千皆得罗汉,诸垢已尽、神足备具、能在所作为;菩萨七万二千人,神通已达,皆得陀邻尼,悉知一切人心之所行所欲,自在遍至诸无央数佛刹。时佛与无央数之众眷属围绕而为说法。 尔时诸天众中,有二天子:一名曰月天子,二名曰月星天子,在众会中坐。于是月天子从座起,更整衣服前下右膝,叉手长跪白佛言:“愿欲说者,今欲所问!”佛言:“恣所欲问。”于是月天子踊跃即说偈问佛言: “为一切大悲, 纯厚而得利; 立之得至道, 甚净施甘露。 既已得自安, 灭除诸垢秽; 复能安一切, 是故愿欲问。 于无数劫中, 所行甚勤苦; 悉舍诸所有, 布施无厌足。 为一切等心, 等忧于众人; 今愿用是故, 欲问人中尊! 其有见佛身, 众好自庄严; 皆发踊跃意, 所得因福田。 广长无边际, 无量过大海; 是故今欲问, 其德无过者。 亦无有异意, 复无有异心; 三界将中雄, 了知一切念。 其身所当行, 未曾随他人; 是故今欲问, 于世之大智。 若有德无德, 叹誉及毁谤; 有名若无名, 若苦及与乐。 皆知世八事, 分别而具了; 是故愿欲问, 已离于诸畏。 复护一切人, 自身守无异; 于是无增减, 三界皆悉尔! 有慈于他人, 不疑无瞋恨; 是故愿欲问, 持行譬如地。 布施与持戒, 其心甚清净; 宁自没身命, 终不犯于戒。 如身口所行, 意亦复如是! 是故愿欲问, 过度于世者。 忍辱调其意, 坚立而自损; 是皆智所造, 悉见勤苦处。 诸好恶瞋恚, 一切皆能忍; 是故愿欲问, 所为皆办讫。 精进力甚强, 超越于诸议; 为世作勤苦, 未曾自为身。 昼夜常仍求, 如駃流入海; 是故愿欲问, 其德知与天。 于是诸欲事, 三界不复为; 一切诸恩爱, 皆悉能降伏。 禅旬皆已具, 神足亦复然! 是故愿欲问, 人中之猛雄。 于是大智慧, 已度无所乐; 劫劫诸恶事, 皆悉为舍离。 若在于空闲, 自在知诸法; 是故愿欲问, 别于俗而作。 神足功德智, 灭诸不可行; 从是到他刹, 不誉慈心想。 供养于诸佛, 于佛亦无想; 是故愿欲问, 爱世人示现。 是时魔皆来, 悉共大聚会; 即以道法力, 众魔皆自坏。 于是降魔已, 自致道乃成; 是故愿欲问, 其功为最胜。 一切住于地, 金座地踊出; 即时逮觉道, 佛智不可量。 便起到他处, 皆悉解诸议; 是故愿欲问, 人中之最上。 一切智功德, 为尊中复尊! 已得如佛意, 如法说经行。 合会为已度, 导师为一切; 以故问其议, 三界皆蒙恩。” 于是月天子说偈赞佛已,白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨逮大神通智之持,得最度无极?云何菩萨得不可思议善权方便,得知他人心之所议?云何菩萨得知一切法,为一行、为一味、为一入、为一教说?云何得智自恣为他人说?云何菩萨得甚深戒,不有放逸行,自致无上正真道而不离佛?所问如是。世尊!愿为解说之”。 佛告月天子:“善哉善哉!天子!欲习如来业;欲被大僧那僧涅;欲入大战中作大导师;欲度一切;欲作大船;欲转大法轮;欲作大布施;欲作大法身;欲作大法雨;欲然大法火;欲击大法鼓;欲举大法幡;欲说大法界;欲放大法声;欲治大法英;欲现大法智;欲断邪见祀祠;欲建立满大祠,乃欲作如是状貌不可计数事,乃为一切故,持是议以问如来。” 佛语天子:“谛听谛听!善思念之!吾当为汝说之。菩萨摩诃萨得大智至甚深微戒,自致无上正真之道成最正觉。如是天子!听佛世尊所说。”于是月天子与诸大众叉手受教而听。 佛语天子:“菩萨有四事法,逮得第一差别大通之持。何等为四?一者、得知一切法状貌无所增减。二者、求索一切法。三者、一切法无有尽,得定安隐得学之证。四者、不见一切诸法离于法性者,不于余法界有所悕望而想视。是为四事。 “云何,天子!知法之状貌?知过去亦空、当来亦空、今现在亦空,诸所有亦皆空如空。如是天子!长坐三昧索空,各不知处,是名为悉了知;如是天子!知是处名为分别晓了。晓了诸决便持转相教授是处、知处、造立处、分别处、如是处、解议处,展转相传是名曰功德。 “如是天子!云何得一切法?法亦不想我,我亦不想法,法起则起,法住则住。天子!一切法如是,是我所非我所悉,已无菩萨如是者为转前,为转前者便不复乐起灭处。所以者何?诸所有无所有故。于无所有于余法而思惟,虽思惟不于余法有所学;亦不有所说;亦不有所住,虽于余法作大明,于法亦不为亦不学。 “如是天子!云何菩萨得知诸法等如虚空?心,天子!造作三界,如是天子!心无有形,亦不可见,无住止处,亦不可知,如幻是心心法,求心亦不可得。如是心心法,求心了不可得,是心复不可知,如是心一切法亦不可得。复不可得持,法了无所有,视诸所有审如化如影,如是知一切法已为过,已过者一切诸不学而自知,如是知诸法等如虚空。 “如是天子!如虚空不可见,亦无有生,亦无有长者,知一切诸法亦复如是!如是虚空亦如虚空寂而净,如是诸法亦寂而清净。 “如是天子!云何菩萨得知一切诸法法性?如是天子!菩萨作是学,诸法亦不见,亦不可得。眼亦不见耳,耳亦不知耳,耳亦不见眼,眼亦不知眼;鼻亦不见舌,舌亦不知舌,舌亦不见鼻,鼻亦不知鼻;鼻亦不见身,身亦不知身,身亦不见意,意亦不知意。一切诸法若行若住法,当云何而等知法性为在所?如是眼见知分别于法,不言是、不是亦不随,以是故得知常住处;亦不于法作衰。所以者何?外亦不入、内亦不受,于衰不衰当作如是知、如是见;亦不于法有所生、有所住,如是住为悉见。如是天子!是为法性。如是法性亦不起、亦不灭,于是处无所有,然复现诸法,以住无所生、无所起,是止处,如是审谛,如当眼所见,智亦尔!亦不于法性、亦无所脱,而兴隆而住止,彼诸法法性以毕足。如是天子!是为四事法。菩萨得大神通智之持,得最度无极。 “如是天子!云何为神通?云何为智?天子!神通者:于一切诸法要义悉知,彼一一之智皆悉了,是故天子!名为神通。于一切诸法而自知我我名,天子!我者而不佷,是为法黠。如是天子!菩萨用是故疾得大神通之持,智于所愿而无厌。所以者何?欲满所愿故。如是智,天子!过于人眼,逮得天眼净,悉见十方不可计无央数亿千万诸佛刹中,于诸刹中见诸佛世尊及诸弟子众;持天耳悉闻诸佛世尊所说法,皆悉闻知。诸佛刹土中一切人民学不学、上中下事皆悉了知,能持神足遍游到诸佛刹,悉知前世无央数劫中,所更索知一切人意中所念所从,来生本末皆悉逮知,持是智以自证,便能为一切说法。如是智,天子!菩萨摩诃萨逮得一切智,佛所作者皆得住,疾逮得诸佛法,成无上正真之道最正觉。” 佛尔时便说偈言: “于是大神通, 悉为已满足; 善权之所施, 见则功德相。 如是皆从一, 悉了知诸法; 甚深净戒德, 亦皆由是致。 以如是之故, 皆悉知诸法; 终不于是行, 念有逾过者。 一切诸所有, 其法亦如是! 譬之如虚空, 法义无差特。 于是审谛法, 尔乃得见法; 不疑于法界, 用是晓了知。 不以服法故, 而悉具足知; 分别而晓了, 自致得神通。 其诸过去法, 皆悉为虚空; 诸有当来法, 亦复无所有。 今诸现在法, 亦等悉如空; 如是所见者, 一切皆同等。 是三世诸法, 皆悉如虚空; 亦非是我所, 亦不非是我。 以自知一生, 一切亦复尔! 如是诸所见, 便为得转信。 于彼如是知, 功德不复同; 为一切说法, 亦不想于法。 亦无有恚恨, 不言是与非; 亦不有所疑, 亦复无所觉。 其已如是者, 便为立诸法; 于是诸所习, 为皆无有余。 于是无余法, 诸法皆悉尔! 亦不于异法, 而复有所见。 如是亦不生, 亦不为复有; 于是无所入, 亦复无所得。 便为逮得德, 为一切说法; 普演于法义, 于道无所念。 其心于三界, 为已甚佳快; 心已如是者, 为都不可见。 无色若如影, 其像亦如是! 于法有所求, 其心为已止。 若有于是法, 欲求索其心; 法亦不见心, 心亦不见法。 其于如是心, 心而复求心; 心已如是者, 悉已见诸习。 诸法亦如是! 无能黠法者; 诸所有思想, 不能作妨碍。 一切未成法, 我当悉办之; 其法如虚空, 常住无增减。 譬若如虚空, 所生无所有; 其已如是者, 为见一切法。 亦不于虚空, 而有所作为; 如是名为好, 诸法亦如是! 眼亦不见耳, 耳亦不见眼; 舌亦不见鼻, 鼻亦不见舌。 身亦不见意, 意亦不见身; 各各在其处, 处处不相见。 若从他人闻, 或自从己知; 如是而悉能, 为人说法界。 法界如是者, 乃为悉平等; 六衰不知我, 我亦不知衰。 如是皆悉知, 所学诸法事; 学已如是者, 其慧无有量。 为悉见十方, 无数亿千佛; 乃与弟子众, 尊说法悉闻。 其有于是法, 广普为人说; 于是无量慧, 为已甚清净。 善说戒之德, 而具足得闻; 晓了于诸议, 分别为皆满。 皆悉知一切, 其心之所念; 便以神足力, 游于亿刹土。 巨亿千万劫, 无数恒边沙; 前世之所行, 皆悉见了知。 而便于是行, 为已逮五通; 便因是前近, 安隐无上觉。 佛之所住者, 皆为已得住; 其未逮道者, 当道求其议。 于是视诸法, 皆空无所见; 便发踊跃意, 欢喜无过者。 一切诸魔众, 无能动其毛; 疾逮得正觉, 无上之最尊。 “天子!复有四事法,菩萨摩诃萨逮得不可思议善权方便之功德。何等为四?一者、逮前世智慧功德。二者、其有无所依者、寒冻者、苦者、苦痛者、愁忧者,若见是辈众苦毒者,便发意踊跃欲救之,皆教令求佛道。三者、以诸法持佛意系于一切,持前世久远功德福祐劝助,复持一切过去诸佛福祐功德劝助,皆令解脱忧苦,放赦去离,都持是功德奉上诸勤苦厄难者。四者、未曾发意不满一切愿;亦未曾发意漏脱使人不至道;亦未曾令一切不至道。如我心欲至道,道亦迎我心,如是智便迎于心,心便逮道智。持沤和拘舍罗,于功德而增益,不于法界有所坏;于所可思议法,所学无有厌足;于诸功德亦不厌足,如是作诸功德倍复无厌足,不于心法有所亡,心于功德亦无所亡。常奉行于布施,心清净无所悕望;常奉持禁戒而不缺减;于忍辱力而不动转;加于精进而不懈怠;于禅三昧而不乱;于智慧而不愚。常供养于一切而无所贪,以慈报恩而无所忧,思惟所生逮无所生,忧其所说法,忧欲令皆度脱。 “天子!菩萨行如是!其有知小福者,以沤和拘舍罗所作无央数不可量。如是天子!菩萨于是一切法,逮得不可计智,于诸法无所不知、无所不了。何以故?天子!一切法空、无想、不愿。如是空不可计、心逮得不可计作小功德,持沤和拘舍罗所作无央数不可量。何以故?如是道不可量,心亦如是!如是行不可量,无边际不可量法,随无边际不可量法,如是诸佛世尊道法,亦复无边际不可量。 “复次天子!菩萨以沤和拘舍罗于一切行皆悉过上,过上已随一切人所喜乐,布施者、所求者、说法者,以法而度脱之。 “复次天子!菩萨已如是者,逮得无央数不可计所行法,则于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧皆悉具足。于勤苦人无有轻易之心;于戒无缺减,以戒有所长益;为一切人忍辱,若骂詈轻易者皆悉忍之;于精进合会诸善德;于禅逮得诸定;于智慧无所挂碍。 “复次天子!菩萨以沤和拘舍罗于弟子而现行,随其法教化之,自于内无所悕望;于辟支佛而现行,以其法教化之,于其内无所悕望。如是天子!菩萨以是四事法,得不可思议善权慧。” 佛尔时说偈言: “其苦凡有二, 谓我及他人; 自灭于我苦, 并复能灭彼。 忧念一切人, 令心了道事; 于法心亦尔, 皆使解一议。 用福一切人, 三世勤苦行; 诸佛所行福, 一切皆劝助。 以是功德福, 奉上施一切; 于诸心所愿, 疾逮得佛慧。 令一切发意, 皆学正真道; 心不于余道, 而复有所求。 心不悕望道, 视亦不可见; 道相心如是, 心相亦俱然! 法等如是等, 于我亦无我; 自知见功德, 增益净功德。 于身无所增, 法界难思议; 常住于道处, 是乃为求佛! 其心未曾念, 豪尊以自益; 心恒存于道, 精进而不懈。 布施而无厌, 常坚护于戒; 忍辱亦如是, 不造立人根。 日日行精进, 常自念身空; 于禅而寂静, 慧能度一切。 养育于一切, 所作如莲花; 施与持清净, 不望于他人。 常愿求佛慧, 诸法具了知; 晓习一切法, 其慧难思议。 为一切说法, 而无有诸碍; 若有应此行, 是则为菩萨! 皆悉解了空, 施少报无量; 不想有与无, 心未曾放恣。 悉知一切行, 如所愿度脱; 布施随所欲, 说法种隆化。 既施而无悔, 于戒不亏缺; 忍辱及精进, 禅慧不自大。 布施与持戒, 忍辱及精进; 于禅定三昧, 慧施而降调。 其于声闻行, 及与辟支佛, 随所乐度脱, 于内而不随。 坚住于是法, 菩萨无所著; 权慧难思议, 疾逮降一切。 “复次天子!菩萨有四事法,一切法为一味、为一入、为一说,其智皆解达于众议。何等为四?如是天子!菩萨于法界得一切智功德,而无所破坏,信一切诸法皆空,亦不于法界言是我作、非我作。何以故?是我作亦非,不是我作皆非。所以者何?坏诸不可习便逮得皆知一切法智。天子!是为四事法,菩萨得知一切法为一味、为一入、为一说,如是智为悉解,达众智议。如是知、如是视;若于俗、若于道,便以慈转法教;若有行者行之;若有恩者恩之;若有住立者立之,便以法住立之,以法大悲而转之,不于众法言念是尊者,是为卑亦不于入法亦不于行法,亦不于若干法而有所见习,知凡人法便复行凡人法,于凡人法亦无所举亦无所下,于是一事坏习法亦尔,便广说一切法。于诸法界不见有所坏。何以故?为得一忍为忍于空。于忍空而不疑,如一入,诸法入亦尔!如无所生入,天子!如是菩萨为亲近佛世尊无上正真之道,亦不想念近佛不近佛。何以故?亦不见坏一事。所以者何?亦不见一切人异;亦不见道异;亦不见一切人;亦复不见于道。” 佛尔时说偈言: “不于法界言是非, 不于法界无所坏, 法界如是一切如, 若不思惟不了义。 已信于法一切空, 六衰久长与空会, 一切法寂得自在, 若一处空余皆尔。 于法无见无能视, 亦复无我不可获, 若我学得如是者, 如为审谛晓道意。 行应寂静逮空藏, 止与相随诸法处, 皆知诸法为寂然, 于是寂净无不可。 世最世间法皆知, 于是不疑不转还, 不断于愿愿来愿, 闻法常念不懈慢。 于无央数不可计, 其身所作不自见, 展转五道不见法, 凡人罗汉乃能知。 凡人所习常念说, 如是之事罗汉法, 亦复不举亦不下, 寂静不受尔乃知。 一切法数皆悉知, 不于法界有所坏, 忍辱虚空等无异, 诸法虚空皆如是! 忍辱如空无所念, 一切诸法入一智, 如无从生不生习, 如是所行道不难。 如是亲近无量道, 于是心念无懈倦, 若我他人法如是, 所求无得则觉道。 “天子!菩萨复有四事法,于甚深戒行不放逸。何等为四?如是天子!菩萨自思惟,何等名为戒?如是自视身所行,皆知身所行善、口所言善、心所念善,是名曰为戒。云何身所行、口所言、心所念?不犯身事、不杀、不盗、不淫,是名为身行善。云何口所言善?不恶口、不两舌、不妄言、不绮语,是为口所言善。云何意所念善?不嫉、不恚、不邪见,是名为意所念善。如是为自视悉见,用是故,皆具得如身、口、意所行,不作是事无有能普说其德者;亦不青黄赤白红不离色;亦不眼识而可识。如是亦不意识分别而可识。何以故?于是不生无所生,于起无所起。如是不生无所生、不起无所起,于是便逮得无能说普演之德,是时心安住而不摇,如是不相逢无能普演,如是无有能普演说,亦不自言我能作是、说作、是行者,心亦不可见。如是说心,戒亦复不可见迹。如是天子!菩萨逮得甚深戒之德。 “复次天子!菩萨逮知离所见身功德,知于所见无所起,若戒、若恶戒等无所作。 “复次天子!菩萨逮得住入甚深法要,作如是祠,诸所学事深远之行皆悉行,于一切诸乘行皆悉行,是名曰为戒。如是行为不自欺亦不欺他人,如是者名曰甚深戒。 “复次天子!菩萨得不犯戒、不亏戒、不亡戒。云何菩萨不犯于戒、不亏于戒、不亡于戒?天子!能自护者便能护于戒。天子!自知者便能知戒,不轻易于戒,于所学无所缺,于戒而不亡,用是故不亡于戒。一切他人法皆悉知。何所是他人?我为在何所?亦不佷他人亦尔!天子!用是故能度脱一切人。天子!是为四法。菩萨得甚深戒而不放逸。” 佛尔时便说偈言: “身口意所行, 法洁净复净; 其行胜珍宝, 是戒应菩萨! 是十无过上, 黠持护菩萨! 身口意不亏, 是戒为最黠。 不作亦不生, 于生而无生; 无种无处住, 无智云何得? 不会不作戒, 眼视不可见; 亦非耳鼻口, 非身意所识。 不造六情根, 所住亦无处; 是戒甚清净, 戒亦无所住。 守戒不放逸, 于戒无我想; 护戒无戒想, 以是得深戒。 于是见身行, 离于诸所见; 不随望见处, 于戒无想念。 如律入深法, 诸行皆办毕; 灭有便能护, 于戒无异想。 有我便有戒, 无我亦无戒; 是说为恐畏, 知我则有戒。 空寂戒无念, 寂静戒无著; 空寂戒无时, 寂戒不思惟。 不亏戒无上, 于戒不贡高; 戒亦无我想, 是则甚深戒。 于戒甚勇悍, 不为不善哉; 一戒具众行, 一切法叵得。 戒有想为痴, 无戒言守戒; 是为灭戒果, 不脱于五道。 远离诸所见, 我所皆不见; 戒亦无所见, 不畏于五道。 视不见为见, 不增不善戒; 于我而无病, 习戒皆悉见。”◎ 佛说道神足无极变化经卷第一 |