1499 24.P1104 菩萨戒羯磨文(1卷)〖唐 玄奘译〗

2018-9-25 17:39 433 0
简介
1499 24.P1104 菩萨戒羯磨文(1卷)〖唐 玄奘译〗 大正藏第 24 册 No. 1499 菩萨戒羯磨文  No. 1499  菩萨戒羯磨文(出《瑜伽论.本地分》中菩萨地)  弥勒菩萨说  沙门玄奘奉 诏译  受 ...

1499 24.P1104 菩萨戒羯磨文(1卷)〖唐 玄奘译〗

大正藏第 24 册 No. 1499 菩萨戒羯磨文

  No. 1499

  菩萨戒羯磨文(出《瑜伽论.本地分》中菩萨地)

  弥勒菩萨说

  沙门玄奘奉 诏译

  受戒羯磨第一

  若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒,或是在家、或是出家,先于无上正等菩提发弘愿已,当审访求同法菩萨:已发大愿有智有力,于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所,先礼双足,偏袒右肩膝轮据地,合掌恭敬如是请言:

  “大德忆念!我如是名,于大德所乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦哀慜听授。”(第二、第三亦如是说)既作如是无倒请已,偏袒右肩恭敬礼拜、供养十方三世诸佛世尊,已入大地、得大智慧、得大神通诸菩萨众,现前专念彼诸功德生殷净心。

  若诸菩萨,欲授菩萨菩萨戒时,先应为说菩萨法藏摩呾理迦、菩萨学处及犯处相,令其听受。以慧观察自所意乐,堪能思择受菩萨戒,非唯他劝、非为胜他,当知是名坚固菩萨,堪受菩萨净戒律仪,以受戒法如应正授。其受戒菩萨复于彼有智有力胜菩萨所,谦下恭敬膝轮据地,对佛像前合掌请言:“唯愿大德哀慜授我菩萨净戒。”如是请已,专念一境长养净心:“我今不久当得无尽无量无上大功德藏。”即随思惟如是事义,默然而住。

  尔时有智有力菩萨,于彼能行正行菩萨,以无乱心若坐若立而作是言:“汝如是名善男子!听汝。是菩萨不?”彼应答言:“是。”“发菩提愿未?”应答言:“已发”。自此已后应作是言:“汝如是名善男子!听汝等。今者欲于我所受诸菩萨一切学处、受诸菩萨一切净戒,谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒,过去一切菩萨已具,未来一切菩萨当具,普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒,过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,现在一切菩萨今学。汝能受不?”答言:“能受。”能授菩萨第二第三亦如是说,能受菩萨第二第三亦如是答。

  如是受已,能受菩萨不起于座,能授菩萨对佛像前,普于十方现住诸佛及诸菩萨,恭敬供养顶礼双足,作是白言:“仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨。今于此中现有某名菩萨,于我某菩萨所,乃至三说受菩萨戒。我为作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣,于现不现一切时处,一切有情皆现觉者,于此某名受戒菩萨亦为作证。”第二第三亦如是说。如是受戒羯磨毕竟。从此无间,普于十方无边无际诸世界中现住诸佛,已入大地诸菩萨前,法尔相现由此表示,如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨,睹是菩萨法尔之相生起忆念,由忆念故正智见转,由正智见如实觉知,某世界中某名菩萨,某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨,如子如弟生亲善意眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍,令是菩萨希求善法,倍复增长无有退减。如是名为受菩萨戒启白请证。

  “若诸菩萨住戒律仪,有其四种他胜处法。何等为四?若诸菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他,是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦有贫无依无怙正求财者来现在前,不起哀怜而修惠舍,正求法者来现在前,性悭法故,虽现有法而不给施,是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠,由是因缘,不唯发起粗言便息,由忿蔽故加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情,内怀猛利忿恨意乐;有所违犯他来谏谢,不受不忍不舍怨结,是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立像似正法,于像似法或自信解或随他转,是名第四他胜处法。如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨于四他胜处法,随犯一种况犯一切,不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮,不复堪能于现法中意乐清净,是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法,不舍菩萨净戒律仪;上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行都无惭愧、深生爱乐见是功德,当知说名上品缠犯,非诸菩萨。暂一现行他胜处法,便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法,即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯,弃舍菩萨净戒律仪,于现法中堪任更受;非不堪任,如苾刍住别解脱戒犯他胜法,于现法中不任更受。

  “如是菩萨所受净戒,于余一切所受净戒,最胜无上无量无边,大功德藏之所随逐。第一最上善心意乐之所发起,普能除灭于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪,于此菩萨律仪戒,百分不及一、千分不及一,数分、计分、算分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一,摄受一切大功德故。”

  如是已作受菩萨戒羯磨等事,授受菩萨俱起供养,普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨顶礼双足恭敬而退。

  又诸菩萨,不从一切诸聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者不应从受,谓于如是所受净戒,初无信解不能趣入、不善思惟,有悭贪者、悭贪蔽者、有大欲者、无喜足者,不应从受。毁净戒者,于诸学处无恭敬者、于戒律仪有慢缓者,不应从受。有忿恨者、多不忍者、于他违犯不堪耐者,不应从受。有懒惰者、有懈怠者,多分耽着日夜睡眠,乐倚乐卧、乐好合徒侣、乐嬉谈者,不应从受。心散乱者,下至不能?牛乳项善心一缘住修习者,不应从受。有闇昧者、愚痴类者、极劣心者、诽谤菩萨素呾缆藏及摩呾理迦者,不应从受。又诸菩萨,于受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟,而于谤毁菩萨藏者无信有情,终不率尔宣示开悟。所以者何?为其闻已不能信解,大无知障之所覆蔽便生诽谤。由诽谤故,如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏,彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐,乃至一切恶言恶见及恶思惟,未永弃舍终不免离。

  若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪,若不会遇具足功德补特伽罗,尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩右膝着地,作如是言:“我如是名。仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众,我今欲于十方世界佛菩萨所,誓受一切菩萨学处、誓受一切菩萨净戒,谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒,过去一切菩萨已具,未来一切菩萨当具,普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒,过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,普于十方现在一切菩萨今学。”第二第三亦如是说,说已应起。所余一切如前应知。

  忏罪羯磨第二

  若诸菩萨从他正受戒律仪已,由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐,生起最极尊重恭敬。从初专精不应违犯,设有违犯即应如法疾疾悔除,令得还净。

  如是菩萨一切违犯,当知皆是恶作所摄,应向有力于语表义、能觉能受小乘大乘补特伽罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法,失戒律仪,应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法,应对于三补特伽罗或过是数,应如发露除恶作法。先当称述所犯事名,应作是说:“长老专志或言大德!我如是名,违越菩萨毗奈耶法。”如所称事犯恶作罪;余如苾刍发露悔灭恶作罪法,应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯,应对于一补特伽罗发露悔法,当知如前。若无随顺补特伽罗,可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心:“我当决定防护当来,终不重犯。”如是于犯还出还净。

  得舍差别第三

  略由二缘,舍诸菩萨净戒律仪:一者弃舍无上正等菩提大愿,二者现行上品缠犯他胜处法。

  若诸菩萨,虽复转身遍十方界,在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿,亦不现行上品缠犯他胜处法。

  若诸菩萨转受余生,忘失本念,值遇善友,为欲觉悟菩萨戒念,虽数重受,而非新受亦不新得。

  菩萨戒羯磨文◎

  菩萨戒羯磨序

  沙门静迈制

  夫瀛溟冲廓,总川逝而朝宗;法性惟玄,统品物而都会。是知无说显道崇毗耶之息言,绝听雨花宗摩竭之掩室,自非德本宏邈,孰能究其弘致者哉。有三藏法师,是称玄奘。弱龄轶俗,凝神气于白云;壮志游真,晰智晖于玄妙。漱其源者随迎而不如,涮其流者游泳而不测。大龟启灭之岁,捐觿鞢而整花田;须陀问道之年,镜戒珠而嬉行地。爰以炎隋季祀三聚创膺,深惟蹄旨、悟有余说,悼灵章之紊译、怆神理之纰传,故能出玉门而遐往,戾金河而殉妙。爰有大正法藏,寔号戒贤。道格四依、称流五印,凡厥藏海取质若人,故以所旌戒标洪誉。遂于摩揭陀国钦承函杖,见所未见、闻所未闻。虽萨陀之遇昙无,蔑以加也。因固请受菩萨律仪,一稔三祈肇允殷望。法师以菩萨净戒,谅一乘之彝伦;授受宏规,信十地之洪范。特所吟味,匪替喉衿。以大唐贞观二十有三年,皇上御天下之始月魄日,于大慈恩寺奉诏译周羯磨戒本,爰开两轴,盖菩萨正地之流澌也。迈以不敏猥厕译僚,亲禀洪规、证斯传焰,动衷形说、式赞大猷,聊纪译辰以备攸忘。其证义、证文、正字、笔受,义业沙门明琰等二十许人,各司其务,同资教旨。

  菩萨戒羯磨文

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佛,意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟... more
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