0602 30.P0276 法华经要解(二十卷附弘传序注)〖宋.戒环解〗卍新续藏第 30 册 No. 0602 法华经要解 妙法莲华经解卷第六之一 温陵开元莲寺比丘 戒环 解 妙法莲华经随喜功德品第十八 △七广显持功二。 初略标科叙。 前品分别闻说寿量功德。自此至法师不轻三品。广显闻持正宗功德。随功浅深有暂持圆持精持之序。次第广显自暂持始也。言随喜者。谓未能一心听读如说修行。但随其所闻喜为人说。随其所教喜须臾闻。亦获胜福。故为暂持功德。 △二依文正释三。初暂持功德三。 初弥勒请问。 尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言(至)而说偈言。 世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。 △二释尊垂答三。初明随喜福四。 初自闻喜说。 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨(至)随力演说。 △二展转闻教。 是诸人等闻已随喜(至)如是展转至第五十。 法会初闻从师亲授。其福最胜。随喜转教则法师。渐远至第五十。言又甚远而福亦无量。如下所校。 △三校最后福五。 初标叙。 阿逸多其第五十(至)汝当善听。 △二举财施。 若四百万亿阿僧祇世界(至)七宝所成宫殿楼阁等。 僧祇世界生类不穷。而能以宝物等施。其福多矣。天人鬼畜分为六趣。胎卵湿化总为四生。而形想等类预焉。自胎卵至非无想。通该三界十种异生。 △三举法施。 是大施主(至)于深禅定皆得自在具八解脱。 既以财施。复以法施令得圣果。则其福倍多。 △四徴明。 于汝意云何(至)何况令得阿罗汉果。 △五正校。 佛告弥勒(至)算数譬喻所不能知。 财施外物道果小乘。故迥不可及。 △四校最初福。 阿逸多如是第五十人(至)不可得比。 △二明随喜报三。 初专闻报。 又阿逸多若人为是经故(至)及乘天宫。 转身谓后身也。上妙车舆即人中胜报。及乘天宫即天中胜报。故偈云。后生天人中。 △二分座报。 若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。 分座劝人则为法心广。故报又胜前。 △三转教报三。 一生处报。 阿逸多若复有人(至)共生一处。 语人转教利倍广故报倍胜也。十地论说。得陀罗尼菩萨居五地。 △二六根报。 利根智慧百千万世(至)无有一切不可喜相。 喑言不成音。哑则塞矣。下垂上褰皆唇之恶相。唇疮曰胗。口戾曰呙。黧亦墨也。黎水之黑墨火之黑。匾㔸谓平薄。曲戾谓不端。窊即陷而曲也。一切者通言六根无恶。 唇舌牙齿悉皆严好(至)人相具足。 △三生善报。 世世所生见佛闻法信受教诲。 由转教善生生不穷。 △三以劣显胜。 阿逸多汝且观是(至)如说修行。 劝人往听即随喜之事。一心修行即圆持之事。随喜之功既尔。圆持之功可知。 △三以偈重宣三。初颂随喜福四。 初颂自闻喜说。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。 △二颂展转闻教。 如是展转教。至于第五十。 △三颂最后福四。 初颂标叙。 最后人获福。今当分别之。 △二颂财施。 如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。 △三颂法施。 见彼衰老相(至)三明八解脱。 △四颂正校。 最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。 △四颂最初福。 如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。 △二颂随喜报三。 初颂转教报。 若有劝一人(至)常从其口出。 即六根善报也。多说口报者。以展转教诱由口业起。 △二颂专闻报。 若故诣僧坊(至)及乘天宫殿。 故诣专于引听。 △三颂分座报。 若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。 △三颂以劣显胜。 何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。 一心修行福见次品。 妙法莲华经法师功德品第十九 △二圆持功德二。 初叙意分科。 前品随喜暂持。在五种法师方得其一。未能一心听读如说修行。则功未圆也。虽获根智具足而未及六千之报。则德未圆也。此品行人五种功备。六千德圆堪为模范。故命品谓之法师。而为圆持功德。前法师品依持经人以彰圆记。此法师品依持经人以彰圆德。名同义别。故加功德字别焉。 △二依科释文二。 初总标。 尔时佛告常精进菩萨摩诃萨(至)皆令清净。 持法华者。开佛知见则见闻觉知无非真觉。证诸实相则色香味触无非真法。以真觉对真法则万象彻照大千一视。故圆持功成即得六根清净功德。自非精心不杂进道不倦未易能致。故告常精进菩萨也。数有千二八百者。众生世界依器世界而立。以织妄为界故有四方。身相迁流故有三世。惟世与界二者相涉。三世四方宛转十二。依十二数流变三叠成千二百。圆持功成每根各全其用。故有千二功德。然复于中克定优劣。以眼见前傍而不及后。鼻息出入阙于中交。身合能觉离不知触。皆三分阙一。故唯八百功德。此乃权依世论数量。以显妙用大略而已。使由常眼对色而开佛知见。常耳闻声而得其实相。则众尘不隔十方廓然。万象莫逃大千圆照。则千二八百之功无足论矣。如经云。父母所生眼悉见三千界。何复三分之阙八百之劣耶。故知此体本绝数量也。 △二别释六。初眼根二。 初标叙。 是善男子善女人(至)悉见悉知。 父母所生即人人本具者。清净肉眼即众尘不隔者。众尘不隔则正智现前。故大千内外一切色像悉见悉知。所谓应眼时如千日万象不能逃影质者此也。问。理则然矣。事若之何。曰六湛圆明本所功德现量如是。但随所证耳。夫小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支见百佛世界。菩萨见百千佛界。如来见微尘国土。非独果体也。阿那律陀不离父母生身。而能观大千犹如掌内。则其中一切乌乎不见。盖尘消觉净冥极则一。夫何理然而事不然哉。楞严曰。逆彼业流得循圆通。与不圆根曰劫相倍。即不可狥于业流以不圆根。而疑经之说也。诚知眼力如是则下之五根不假详喻。 △二重宣四。 初敕听。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。 △二颂德。 是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。 △三颂功。 父母所生眼(至)一切皆悉见。 弥楼此云光明。即七金山之一也。清净肉眼有生皆具。凡能开佛知见证诸实相。则大千一切莫不历然。此其现量也。以迹明之。人人知见若离前尘本无限碍。且日月之高太虚之远。不知其几千万里。苟无所蔽目能见之。而意之。所缘其疾俯仰之间。再抚四海之外。非假贤智凡人能之。则六根之用广大灵通。固如是也。 △四结显。 虽未得天眼。肉眼力如是。 △二耳根四。 初标德。 复次常精进(至)得千二百耳功德。 △二叙功二。 初总举。 以是清净耳(至)其中内外种种语言音声。 六湛实相在眼圆照。在耳圆通。 △二别明七。 初杂类。 象声马声(至)笑声语声。 △二六对。 男声女声(至)喜声不喜声。 循道合理名法。无道无义名非法。 △三八部。 天声龙声(至)摩睺罗伽声。 △四三灾。 火声水声风声。 △五三恶。 地狱声畜生声饿鬼声。 △六二众。 比丘声比丘尼声。 △七四圣。 声闻声辟支佛声菩萨声佛声。 △三结胜。 以要言之(至)而不坏耳根。 信谓应耳时如幽谷。大小音声无不足也。不坏耳根者。虽分别种种。而耳根于中本相如故。无坏无杂。此耳之实相也。 △四重颂三。 初颂德。 尔时世尊重宣此义。而说偈言。 父母所生耳。清净无浊秽。 言父母所生。明人人本具不假他求。清净无秽。即众尘不隔无坏无杂者。 △二叙功。 以此常耳闻(至)悉皆得闻之。 颂杂类六对至二众四圣七科也。听而不着为与响等。故能清净也。命命即共命。 △三结胜。 三千大千界(至)功德已如是。 △三鼻根三。 初标德。 复次常精进(至)成就八百鼻功德。 △二叙功三。 初总举。 以是清净鼻根(至)上下内外种种诸香。 清净言众尘不隔湛圆。故大千俱闻。 △二别明三。初人闻香二。 初妙。 须曼那华香阇提华香(至)于此间住悉能分别。 须曼那此云善称意。薝卜此云黄花。小而香。波罗罗云薰华。多摩罗䟦云贤无垢香。多伽罗木香也。 △二粗。 又复别知众生之香(至)悉皆得闻分别不错。 △二天上香二。 初外香。 持是经者虽住于此(至)无不闻知。 波利质多罗即帝释员生树。拘鞞陀罗云大游戏地树。 △二身香。 又闻诸天身香(至)并闻诸天所烧之香。 △三四圣香。 及声闻香辟支佛香(至)知其所在。 △三结胜。 虽闻此香(至)忆念不谬。 不坏不错言无坏无杂也。华严鬻香长者善能别知天人龙鬼所有诸香。治诸病香断诸恶香。乃至一切菩萨差别地位香悉皆了达。得调和香法门。表于善恶薰习之法一切通达。而调治和融以成万德法身香也。今鼻根功德能知天上人间诸香。乃至菩萨诸佛身香。亦表持法华者能通达异习。和融众妙而证万德法身之香欤。 △三重颂四。 初总颂。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。 △二别明二。 初人间香。 须曼那阇提(至)闻香知其身。 轮王七宝女宝居一。 △二天上香。 诸天若行坐(至)悉知其所在。 △三广明三。 初广人间香。 诸山深险处(至)出处及所在。 △二广天上香。 天上诸华等(至)闻香悉能知。 所观远达曰观。如所谓诸台楼观也。如是展转上者。自六欲天而上也。梵世即初禅。光音二禅。遍净三禅。有顶即色界顶也。 △三广四圣香。 诸比丘众等(至)闻香悉能知。 比丘兼声闻辟支也。在在方谓十方所在。 △四结颂。 虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。 菩萨离分段身则六根皆依无漏法生。故鼻身意皆言无漏。 △四舌根三。 初总标。 复次常精进(至)得千二百舌功德。 △二别明二。 初辨味。 若好若丑(至)如天甘露无不美者。 好丑苦涩皆属妄尘。于此无染得清净舌。则苦涩美恶皆成法味。 △二说法二。 初能说。 若以舌根(至)皆令欢喜快乐。 △二感致四。 初诸天。 又诸天子天女(至)皆悉来听。 △二八部。 及诸龙龙女(至)为听法故皆来亲近恭敬供养。 △三五众。 及比丘比丘尼(至)尽其形寿随侍供养。 四轮王生时。各有金银铜铁之轮。现于空中。自有七宝。曰轮宝象宝马宝珠宝女宝藏宝兵宝。又有千子端正勇健。 △四四圣。 又诸声闻辟支佛(至)又能出于深妙法音。 △三重颂二。 初颂辨味。 尔是世尊欲重宣此义。而说偈言。 是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。 好丑苦涩皆为法味。 △二颂说法二。 初颂能说。 以深净妙声(至)设诸上供养。 △二颂感致。 诸天龙夜叉(至)或时为现身。 △五身根三。 初总标。 复次常精进(至)得八百身功德。 △二别明二。 初莹净。 得清净身如净琉璃。众生喜见。 于是体中能如琉璃不容纤翳。则孰不喜见。 △二应现三。 初生死报应。 其身净故(至)善处恶处悉于中现。 净言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽。则当体无所不现。 △二三界形色。 及铁围山大铁园山(至)所有及众生悉于中现。 △三四圣体用。 若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。 楞严云。浮尘幻化虚妄称相。妙觉明体常自莹然。含吐十方循业发现。故得是体者无所不现。虽然理则明矣。孰能证耶。昔者。阿难大众蒙佛开示。身心荡然得无挂碍。各各自知心遍十方含容万有。反观父母所生之身。如太虚一尘巨海一沤。起灭无从了然不碍。此其证也。 △三重颂三。 初颂莹净。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。 △二颂应现四。 初颂总相。 又如净明镜(至)余人所不见。 常自莹然含吐十方。余人不见为非己智分。 △二颂生死报应。 三千世界中(至)皆于身中现。 △三颂三界形色。 诸天等宫殿(至)皆于身中现。 △四颂四圣体用。 诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。 △三颂结前。 虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。 无漏性身离于分段而常体不离分段。唯清净故能现一切。尝观毗卢十法界图。见其相而不明其义。诵法华身根功德。闻其义而不达其相。今以二法合明。则妙相深义触处昭然矣。 △六意根四。 初总标。 复次常精进(至)得千二百意功德。 △二别明三。 初深达。 以是清净意根(至)通达无量无边之义。 闻一句而达无量义。盖无量之义不出一句。 △二圆说。 解是义已能演说一句一偈(至)皆顺正法。 或一月一际一岁而演一句偈。由意根精了达无量义也。九旬谈妙盖得诸此。西天岁分三际。谓雨际热际塞际。四月即一际也。证意实相则诸所说法无非实相。故不相违背。虽说俗事亦顺正法。 △三知机。 三千大千世界(至)皆悉知之。 由意清净故他心通也。所行即循常心也。动作即感变心也。戏论即分别心也。 △三结显。 虽未得无漏智慧(至)亦是先佛经中所说。 为得意根清净。实相与佛同体故。 △四重颂三。 初颂总标。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。 上中下即三乘法。 △二颂别明三。 初颂深达。 乃至闻一偈。通达无量义。 △二颂圆说。 次第如法说。月四月至岁。 即一月四月乃至一岁。 △三颂知机。 是世界内外(至)一切皆悉知。 △三颂结显。 十方无数佛(至)于众无所畏。 颂净意运用冥契实相也。 持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。 结显根胜也。 是人持此经(至)持法华经故。 结显经胜也。此经纯谈诸法实相开佛知见。故于六根功德一一发明。傥能脱去情尘。以清净根照清净境。遂见山林周匝禽兽鸣呼。醭鼻沾唇殊形异意。无非实相无非妙法。即一身而圆证。遍六处而常彰。本不欠亏曾无窒碍。经文方便骈旁开示。行人应须充扩悟入也。 妙法莲华经解卷第六之一 妙法莲华经解卷第六之二 温陵开元莲寺比丘 戒环 解 妙法莲华经常不轻菩萨品第二十 △三精持广利二。 初略叙标举。 常不轻者。释迦前身威音王时。精持妙法广施利导之迹也。以佛性义遍记四众。于善则拜逢恚不怒。一切见敬故号不轻。不专读诵以持无相经。确忍骂辱以持无我行。无相无我所谓精持也。于万亿岁广说是经。化万亿众令住正道。使上慢者信伏随从。使毕罪者还得道果。所谓广利也。盖前之持经具五种功虽圆而未精。前之蒙利获六千德虽胜而未广。以有人法之缘影存焉。必靳造于无相无我之妙。其于读诵不知所专不知所忘。其于四众不知所敬不知所慢。使妙行遍彰亿众自化。敬慢之心罪福之迹。凡所谓人法缘影者。皆㳷然于正遍正等之域。然后为精广。兹实持经之尽道也。故劝持之文终于此品。 △二依文正释五。 初牒前持毁。 尔时佛告得大势菩萨(至)眼耳鼻舌身意清净。 谤毁之罪。如喻品末与法师品说。闻持之礼如法师功德品说。将显精持先举此者。所以警众使知持毁之报不谬。而深信精持广利也。得大势。即大势至也。 △二精持远因六。 初所师之佛。 得大势乃往古昔(至)国名大成。 绵历往古事千亿佛。无相无我精持广利。非具法力大势难胜其任。故告得大势菩萨也。威音王者。以大音声普遍世界。为诸法王说法无畏也。故不轻既得其道。即能于众说法心无所畏。劫名离衰。谓世道交兴。国名大成。言正化无缺。 其威音王佛(至)说应六罗蜜法究竟佛慧。 此叙威音亦说三乘也。因阿耨菩提者。因无上道为说六度。使由是而趣证菩提究竟佛慧。 得大势是威音王佛(至)皆同一号。 亦如初后灯明二万皆同一号。为道同故。所叙多佛。明释迦往因之旷远也。 △二发迹之时。 最初威音王如来既已灭度(至)名常不轻。 △三释名彰行四。 初平等行。 得大势以何因缘名常不轻(至)当得作佛。 此以佛性义遍记四众也。四众容行不等。而不轻以佛性等之。故皆悉礼拜深敬。以谓皆行菩萨道皆当作佛。盖众生佛性本自圆成。世间业行皆顺正法。凡能观一切行皆菩萨道。知一切人皆当作佛。夫何轻慢之有。 △二无相行。 而是比丘不专读诵经典(至)汝等皆当作佛。 此持无相经行无相行也。 △三无我行。 四众之中有生瞋恚心不净者(至)汝等皆当作佛。 历年骂詈不生瞋恚。是真无我也。众生痴迷不能自信。故以记为妄授。菩萨大悲不舍救度。故避走之际犹切示之。 △四双约名行。 以其常作是语故(至)号之为常不轻。 △四闻持。 是比丘临欲终时(至)广为人说是法华经。 始则不专读诵而终能闻持多偈。增亿万寿广为人说者。由其无相无我缘影俱亡故。神智真明慧命不夭。而冥契若此也。威音虽灭法音不灭。故先所说经可以具闻。然于空中闻者。示使忘能所绝影像。然后能具此法。故得二十千万亿偈也。以能所忘影像绝故。即得六根清净功德也。前举六根功德。方明所证之法。今举不轻。乃示能证之人。 △五利导。 于时增上慢四众(至)三菩提。 四众见闻信伏随从。所谓妙行遍彰亿众自化也。大神通力即具闻益寿是也。乐说辨力即亿岁广说是也。大善寂力即六根清净真常功德是也。 △六积德。 命终之后(至)功德成就当得作佛。 引威音王日月灯云自在。意明不轻积德致道。宣布法华源流之远也。要使说是经则如威音王得大无畏。明是道则如日月灯相继无穷。布是利则如云自在润覆无极。凡精持广利期造乎此。 △三显示今缘二。 初不轻。 得大势于意云何(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。 此明精持成己之道。以致今日其道愈光。 得大势彼特四众(至)教化阿耨多罗三藐三菩提。 此明广利成人之德。虽历恶缘其利不失。 △二众会。 得大势于汝意云何(至)不退转者是。 此文漏阙句义不分。合依正法华云师子月等五百比丘比丘尼。又加优婆夷。乃成四众。正法华云。五百清信士五百清信女。 △四结显劝持。 得大势当知(至)常应受持读诵解说书写是经。 结显广利劝令精持也。 △五以偈重宣三。 初颂精持远因。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 过去有佛(至)疾成佛道。 将导者。后曰将前曰导。言威音以神智妙力。前后导达群生。使趋于道也。计著于法。谓拘墟束教迷佛性义也。其罪毕己等者。谓慢众毕是罪已。复遇不轻临终闻经而教化成就也。不轻命终值无数佛。即日月灯云自在等。 △二颂显示今缘。 彼时不轻(至)听法者是。 △三颂结显劝持。 我于前世(至)如是经典。 结显广利也。令住涅槃。谓令得真常道果也。 亿亿万劫(至)疾成佛道。 劝令精持也。以亿劫乃闻亿劫乃说。故当生难值想而深信精持。以成就佛道也。显妙劝持文终于此。 △三流通分二。 初叙义分科。 自神力品发起嘱累品付授。其余六品全体前法。示现行境流通此道。名以行契智常然大用之门。盖药王妙音观音妙严化迹。皆现实相行境以契前智境。而终于普贤常行。故名常然大用。 妙法莲华经如来神力品第二十一 △二依科别释八。初发起流通二。 初叙义。 正宗既终。意将传付利泽万世。是以菩萨伸请。如来即现神力嘉赞经德。以发起群心使广流布。故名如来神力品。而为发起流通也。 △二释文四。 初菩萨伸请。 尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨(至)而供养之。 即涌出品佛所化众。于前显迹劝持。于此伸请流通也。广说即利他。受持即自利。 △二神力嘉赞二。初神力显胜六。 初现舌放光。 尔时世尊于文殊师利等(至)皆悉遍照十方世界。 出广长舌上至梵世者。现辨说之神力也。放无量光遍照十方者。现智照之神力也。将赞经德先现神力。始自出舌放光。以至震动诸天通达佛土。终乃结云。若以如是神力。于亿万劫说此经德。犹不能尽者。极显斯经胜妙也。如来神力乃法界体中无作妙用。华严云。幻师之幻法能现种种事。修罗变作身齐等须弥山。龙王瞬息雨悦泽遍天下。彼具贪嗔痴神力尚如是。何况法界慧具足自在力。然则舌至梵世光遍十方。特法界慧中一微用耳。旧住菩萨即在此娑婆下方住者。梵世即初禅天。 众宝树下师子座上(至)然后还摄舌相。 此释迦分身诸佛亦以同道助发。 △二现声震动。 一时謦欬俱共弹指(至)地皆六种震动。 于数寸之舌现至梵世。一会之顷现百千岁。又一謦欬弹指而其声能遍十方震大地。皆显神力胜妙也。 △三假彼通力。 其中众生天龙夜叉(至)皆大欢喜得未曾有。 十方异界众生碍心。而能见此娑婆佛事。乃因佛神力假彼通力。盖显胜妙也。 △四诸天归依。 即时诸天于虚空中高声唱言(至)皆共遥散娑婆世界。 此皆神力或使。 △五合异达碍。 所散诸物从十方来(至)如一佛土。 此又神力变现。 △六结显经德。 尔时佛告上行等菩萨大众(至)说此经功德犹不能尽。 上行即涌出众首也。舌相之广身光之远。一謦欬一弹指。而能动六震感诸天。以至合异达碍。则神力可谓至大。而不能说尽经德者。如来一切深妙功德尽萃此经。不可胜穷故也。 △二嘉赞秘妙。 以要言之(至)皆于此经宣示显说。 所有之法即道场所得者。自在神力即称性示现者。秘要之藏即法之不可示者。甚深之事即心之不可传者。皆于此经尽之。所以功莫尽说也。 △三正发流通。 是故汝等(至)诸佛于此而般涅槃。 当知是处已下。明诸佛修证。始终不离此法。故所在之处皆应钦奉。 △四以偈重宣三。 初颂神力显胜。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 诸佛救世者(至)地皆六种动。 颂现舌放光现声震动。 以佛灭度后(至)不可得边际。 颂结显经德。 △二颂嘉赞秘妙。 能持是经者(至)教化诸菩萨。 成佛之道。分身之理。教化之法。皆不离此。 △三颂正发流通。 能持是经者(至)亦令得欢喜。 道得其传称佛心故。 诸佛坐道场(至)一切无障碍。 能持是经。则一切彻了左右逢原。复何障碍。 于如来灭后(至)毕竟住一乘。 上皆赞发流通之德也。下结劝。 是故有智者(至)决定无有疑。 妙法莲华经嘱累品第二十二 △二付授流通二。 初标叙。 以言托之曰嘱。以法系之曰累。欲使传续妙法利达无穷。故曰嘱累而为付授流通也。然法会未终遽说嘱累者。此经以智立体以行成德。前之开佛知见明一大事。立体之法既备。故说嘱累以明佛佛授手之要止此而已。后之以行成德者。唯体前法推而行之。更无别法。既无别法则于此嘱累宜矣。华严有三十九品。敷列修进至等觉位终。如来出现品才三十七。遂即嘱累流通。而后说普贤常行及善财南游二品。亦以前法既备。后唯蹑前以成行德。更无别法故也。又前彰智境。所以简情显解。后示行境。欲其解终趋行故于此辨焉。所谓行境者。无复简显无复情解。唯全体运用之而已。观曰若不洞明前解。无以蹑成后行。又须忘绝前解然后能入行境。是故行由解成行起解绝。则后之行境非言所及非解所到。亦非嘱累所能相授矣。学者当进乎此。阇那笈多后翻此经。移嘱累置卷末。失华严之旨矣。 △二释文六。 初世尊嘱累。 尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。 再三摩顶示谆勤也。首楞严等诸秘密教谓之佛顶。表无上法。诸佛授记付嘱皆摩其顶。表授无上法也。无量菩萨。即从地涌出者。 △二示流通行。 所以者何(至)示教利喜。 所以令其广宣此法者。使学如来三行与诸众生施大法利也。一大慈悲行平等滋济。二无悭吝行竭内外财。三无所畏行不惮烦难。如是乃能与诸众生三种智慧。佛智离二乘见。如来智离菩萨见。自然智离诸证取。不由他悟。通唯一乘实智也。但随德用异称耳。信如来智慧。谓能信种智趣向一乘者。当为说是经。令得佛慧而不滞二乘也。余深妙法指权渐教也。亦曰深妙者。是法皆为一佛乘故。 △三结劝成行。 汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。 乃所谓将此深心奉尘刹也。 △四时众禀命。 时诸菩萨摩诃萨(至)愿不有虑。 佛三嘱以示勤。众三反以示敬。 △五遣化留塔。 尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。 令分身各还者。示法得其传化身遂隐。留宝塔如故者。以后说未周。尚须圆证。 △六众得法喜。 说是语时(至)闻佛所说皆大欢喜。 一喜遣化达隐显之道。二喜留塔得复闻之法。 妙法莲华经解卷第六之二 妙法莲华经解卷第六之三 温陵开元莲寺比丘 戒环 解 妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三 △三苦行流通二。 初标叙。 药王昔为喜见菩萨。精苦为法烧身然臂。其于释迦法中受持是经。一切天人无如之者。今示其本因。使人跂慕共尊此道。故名药王本事。而为苦行流通。即宿王请问难行苦行是也。窃观此经以智立体以行成德。前之智境所以遣情显解。后之行境欲其解终趍行。如药王之烧身。妙音之随应。观音之普门。妙严之转邪。普贤之劝发。皆示实相行境。使人忘情绝解随行悟入。故说是药王品时。八万菩萨得解一切语言。则以苦行成圆通之德也。说妙音品时。华德菩萨得法华三昧。则以妙行成实相之德也。说普门品时。八万之众发无等等心。则以圆行成最上之德也。及说陀罗尼品。则六万八千人得无生法忍。说庄严王品。则八万四千人得法眼净。此又以神力正力助成德行。乃至说劝发品时。沙数菩萨得旋陀罗尼。尘数菩萨具普贤道。则以常行成不德之德也。夫能底此则法华妙行至矣尽矣。故终会焉。然始于苦行终于常行者。将欲以行成德非精心苦志无以深造。故必精苦而后造妙。造妙而后能圆。能圆而后真契普贤常行。亦教之序也。 △二释文十二。 初宿王发问。 尔时宿王华菩萨(至)及此声闻众闻皆欢喜。 此品因宿王华发起者。为明宿世弘经自在之因。 △二佛示往因三。 初所师之佛。 尔时佛告宿王华菩萨(至)七十二恒河沙大声闻众。 智慧真光幽明并烛不为物累。故号日月净明德。眷属法侣三乘体具。 佛寿四万二千劫(至)以为供养。 女有五障及四趣皆难报。树去台一箭道。言其荫广也。 尔时彼佛为一切众生(至)说法华经。 药王尊经自此始。 △二因经得道。 是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。 精进一心满万二千岁。而后得现一切色身者。一切色身不离根尘中现。所言满万二千岁。即依根尘十二处圆融互照。至于功行满足之时也。圆融互照得其实相。则知根根尘尘一切色法咸一实相所现。由是以一实相融一切根尘。于一根尘现一切色法。交彻融摄重重无尽。是名满万二千岁。得现一切色身三昧。此即深证实相行境也。华严多举过量劫数直明。以无限智悲修如是行。曾无限量之心。此经过量之数。凡皆如之。 △三苦行遵奉三。 初神力供养。 得此三昧己心大欢喜(至)以供养佛。 此三昧香非人间比。所以六铢价直娑婆也。二十四铢为一两。六铢言少分耳。 △二然身供养。 作是供养已从三昧起(至)作是语已而各默然。 神力所化不过外财。财不及法。故复然身作法供养。薰陆乳香也。兜楼婆草香。毕力迦丁香。胶香松香也。即服诸香。又饮华油满千二百岁。表以妙德妙行净治根尘也。香油外涂。表内外俱净也。宝衣缠身灌诸香油。以神力然身光明遍照等。表被忍辱衣资妙行力。以智慧火烁灭幻缘。显发真光照明法界。此皆显示法力行境。所以诸佛赞言。是真精进真法供养也。彼华香缯幡之胜特外物耳。国城妻子之重特爱缘耳。非法供养故皆不及。夫为法不顾其身。非特佛氏也。至人得道皆能外形骸忘死生。或丧之若遗土。或喜之如决疣。若杨雄不羡久生。孔圣甘于夕死。凡以达本知当恃有不亡者存。而蕲脱乎尘垢患累故也。而大圣又能固之以悲愿济之以神力。故烧身然臂曾无忧吝。世俗或骇其所为在。至人观之。与遗土决疣一而已。亦以妙觉圆照离于身见得蕴空故。乃能如是。若识见未亡诸蕴违碍。不达法行空慕其迹。是徒增业苦为妄作之凶矣。十住断结经云。过去有女名提谓。孤寡多难。或告之曰。今身之厄由前世之罪。欲灭前罪莫若舍身。有道人辨才曰。先身罪业随逐精神不与身合。徒自烧身。何于苦恼欲求善报。故律制烧身然指悉皆得罪。而大乘或听许者。以大乘之人法行备故。非妄作故。 其身火然千二百岁。过是以后其身乃尽。 直使六根六尘一切洞彻。故千二百岁其身乃尽。 △三后身供养四。 初生处。 一切众生喜见菩萨(至)忽然化生。 三昧功成不为身累。生死去来犹如夜旦。 即为其父而说偈言。 大王今当知(至)为求无上慧。 叙前缘也。 说是偈已(至)我今当还供养此佛。 先供佛已谓然身之后也。于然身之后得陀罗尼及闻万亿偈。乃依法性身而得。依法性土而闻也。由依性土而闻故。有八百万亿等偈。盖亦称性而说也。初闻经之后得现身三昧者。由证得法身故。应物现形无非妙体也。然身之后得语言总持者。由离诸相见故。圆通众音无非真说也。体无非妙则森罗万象皆一切色身。说无非真则雀噪鸦鸣皆语言三昧。非深证行境超情离见者。何以与此。甄迦罗等即俱舍论六十大数中。第十六十八二十之数。 △二再觐。 白已即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。 容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。 叙往昔然身之缘也。 尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。 师资道合知其将化。故发此问。 尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨(至)于夜后分入于涅槃。 佛法通指三乘菩提法。别指大乘菩萨弟子言法众。三千宝界言化境。宝树给侍言所御。来以舍利起塔者。戒定余勋欲沾无际故也。若干者。不定之数。意任其缘力耳。 △三供涅槃。 尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。 现灭不灭圣意所知。而悲感恋慕者。示与众生同一悲仰耳。须弥四海剡部居南。言海此岸。即南岸出美栴檀。积之为?以奉阇维。示诚敬也。佛说火化之法。在己则显三昧之力播熏练之功。故化火自焚舍利迸透。在人则掩臭腐之秽免蝼蚁之食。使其魄不滞其神清升。而此方以卧淤脓于荒郊。埋腐骸于朽坏为是。且以火化为不忍。方其穴地负土全体而坑之。为可忍耶。二皆出于不得已耳。达者观之。一等归尽则卧淤埋腐。不若火化之愈矣自道观之。沈之可也露之可也。衣薪而弃诸沟中。衮文而纳诸石掷无不可者。奚足为焚瘗之竞。 △四供舍利。 尔时一切众生喜见菩萨(至)一切色身三昧。 昔之然身为离相见。今复然臂为除法执。故令小乘离诸见执发正道心。根境圆融故。皆得住现身三昧也。昔之求佛满万二千岁。今之然臂复七倍其久者。言益以无限智悲行菩萨大行。如其智悲有限。何足以化无数无量之人。 尔时诸菩萨(至)而今烧臂身不具足。 爱见未忘故哀其不足。此初心菩萨而已。 于时一切众生喜见菩萨(至)福德智慧淳厚所致。 臂之于手为辟。能役众指而我无所役。则两臂表我执法执根本也。我执能生烦恼续诸生死。法执能生所知碍正知见。舍一存一则为二乘。故舍两臂必当得佛。还复如故者。若果得佛即无所舍矣。此非浅薄所能。故称淳厚。 当尔之时(至)一切人天得未曾有。 以非常之事感非常之瑞。人天因是得大法利也。上皆叙往因。 △三结指今缘。 佛告宿王华菩萨(至)无量百千万亿那由他数。 此结答若干难行苦行之问。 △四劝睎法行。 宿王华若有发心(至)而供养者。 手足之指譬微细执着。能障菩提故。欲得菩提者。虽未能顿舍。且欲微而损之。亦胜有为之福。故曰能然一指胜诸供养。夫圣人言行动必有法。非徒教末代然手足以求福也。苟不明此。残形焚秽竟何益耶。故药王将欲然身。且以法行净治根尘。使功行满足。然后以神通力化火自焚。其光能照河沙佛界。后人欲晞其迹。如斯可矣。 △五广令尊奉。 若复有人(至)其福最多。 七宝供养其福有限。一偈超悟非限量福。 △六广显胜德十。 初深大。 宿王华譬如一切川流江河(至)最为深大。 川流江河已异于沟港。而海为深大。如来所说已异于小乘。而此为第一。 △二最上。 又如土山黑山(至)于诸经中最为其上。 环须弥之外有土山黑山。而坚大不及铁围。大海之内有十宝山。而贵高不及须弥。土山黑山譬人乘天乘之经。铁山宝山譬二乘菩萨乘之经。须弥则譬一乘之经。故曰最上。 △三照明。 又如众星之中(至)最为照明。 诸经设法为破昏冥。然微茫渐显如星之照。此经顿悟阴翳俱尽。圆融廓彻如月之明。 △四除暗。 又如日天子能除诸暗(至)能破一切不善之闇。 日光出时不与冥合。人得正智诸闇自除。 △五最尊。 又如诸小王中(至)于诸经中最为其尊。 前言最上明部分。此言最尊明威德。 △六统摄。 又如帝释(至)诸经中王。 三乘之教随机称尊不能相摄。此经会三归一为诸经之正统。 △七作怙。 又如大梵天王(至)及发菩萨心者之父。 大梵即娑婆界主。父言为之依怙。 △八乘胜。 又如一切凡夫人中(至)亦为第一。 四果未离凡位而支佛为第一。以根利故。众生未离凡夫而因经为第一。以乘胜故。 △九增进。 一切声闻辟支佛中(至)最为第一。 前于凡夫推第一。此于三乘推第一。后于佛位推第一。乃增进显胜也。 △十圆显。 如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。 总而举之。以圆显胜德也。然显经胜德只此可尽。而必引诸义者。明妙法随机在处皆胜故也。 △七广显胜功三。 初总标。 宿王华此经能救(至)充满其愿。 △二喻明。 如清凉池(至)如炬除暗。 灯能发明未能除暗。 △三合显。 此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。 众生众苦病痛缚着。皆因迷妄。能开佛知见则一切皆离。 △八广显胜益五。 初书持益。 若人得闻此法华经(至)筹量多少不得其边。 △二供养益。 若书是经卷(至)所得功德亦复无量。 薝卜已下皆华名。以此熏作香油。 △三闻品益。 宿王华若有人闻(至)尽是女身后不复受。 为正因故功德无边。女人能持可尽障漏。 △四勤修益。 若如来灭后后五百岁中(至)诸垢所恼。 大集经云。佛灭后初五百岁解脱坚固。第二五百岁禅定坚固。第三多闻坚固。第四福德坚固。第五斗诤坚固。即后五百岁也。斗诤坚固则善根难得。故虽女人可致胜福。此就劣显胜意兼男也。贪瞋痴为根本烦恼。憍嫉等垢为随烦恼。既生安养。所依者净业。所会者善人。故无垢恼也。 得菩萨神通无生法忍(至)千佛共说不能令尽。 心法俱寂而能照用。名菩萨神通无生法忍。心寂根净故能见多佛。华严十地菩萨功圆智满心境交彻。能见多百佛至多百千亿那由他佛。其意同此。非有为福故不能焚漂。称实相德故说不能尽。 汝今已能破诸魔贼坏生死军。诸余怨敌皆悉摧灭。 赞其所得法忍妙力也。诸魔贼即五阴烦恼等。生死军即无明六识等。贼言侵害。军言攻击。余怨即随情对境之惑业。以得是忍故皆悉摧灭。 善男子百千诸佛(至)无有与汝等者。 上皆诸佛遥赞之言。 宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。 结勤修益也。 △五随喜益。 若有人闻(至)所得功德如上所说。 一称经名则莲华出口。一能随喜则法香在身。善种不亡功成自着。如上者指随喜品。 △九结显流布。 是故宿王华(至)病即消灭不老不死。 真知见力却痴爱病。是为良药也。痴爱病除则生死缘断顿证真常。何复老死。如般若智照能空五蕴度苦厄无老死。是也。 △十令敬持人。 宿王华汝若见有(至)应当如是生恭敬心。 散华作念等。令生心如佛想也。取草者。佛成道时取吉祥草为座。 △十一闻品成行。 说是药王菩萨本事品持(至)语言陀罗尼。 喜见闻经即得现身三昧。及然身之后即得语言总持。为证得法身离诸相见。而洞契妙圆故也。及其然臂则声闻得住现身三昧。今说本事则菩萨得解语言总持者。盖由悟其然身然臂之事。亦能离诸见执洞契妙圆。此所谓以苦行成圆通之德也。然皆得三昧又得总持者。现身三昧随类分形。语言总持随类说法。二者盖常相需而皆由妙法所证。故说妙音品时。诸菩萨众亦得是三昧及陀罗尼。 △十二多宝结赞。 多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。 非宿曾成就闻持自在之德。不能发起是利。 妙法莲华经解卷第六之三 |