0650 35.P0193 普贤观经义疏(二卷)〖宋.本如述 处咸续解〗

2018-9-28 05:48 451 0
简介
0650 35.P0193 普贤观经义疏(二卷)〖宋.本如述 处咸续解〗 卍新续藏第 35 册 No. 0650 普贤观经义疏No. 650-A 观普贤菩萨行法经续疏序  天台沙门 处咸 述  兹经者昔吾祖智者禅师尝约龙 ...

0650 35.P0193 普贤观经义疏(二卷)〖宋.本如述 处咸续解〗

卍新续藏第 35 册 No. 0650 普贤观经义疏

No. 650-A 观普贤菩萨行法经续疏序

  天台沙门 处咸 述

  兹经者昔吾祖智者禅师尝约龙树圆宗大苏妙契按辩宣通已成章疏大抵明一乘之渊蕴通万行之旨归无何有唐季年例遭焚毁负笈之流驰将海外遂不可得而见也末后孤山法师继而有作但文理太简学者患之故我神照师又成义疏才至最初境界以逼缘停翰则后义篾闻处咸虽登东掖轮下有年矣而学问无取因痛微言之将坠又惜前功之未圆辄效章安续净名之解南山继僧史之作密求冥助斐然续成析为二卷亦勉旃于吾道读者无以窃名罪我。

  No. 650

  观普贤菩萨行法经义疏卷上

  东掖沙门 本如 述

  门人 处咸 续解

  大法虚融无说而说妙行忘离非修而修本有今无前记一乘之果本无今有此开实相之因机应聿兴问答斯契定法界之事业辟普贤之圆门靡间初心不专无相大矣哉欲于现身证法华三昧获旋陀罗尼令法种不断者何莫由斯要道哉(如)虽不敏志在斯经祖述圆宗辄成义疏庶酬夙愿敢谓当人者哉。

  初释题名须安五义所谓绝妙人法为名开权实相为体一乘圆观为宗妙处灭障为用醍醐为教相既是法华结经是以五重皆妙故经云我今持是观普贤菩萨法者名也正念思惟一实境界者体也不失无上菩提之心者宗也云何复当不断烦恼得净诸根者用也此方等经是诸佛眼者教相也五章之文粲然明矣五重玄旨约行次第有始有终其唯圣人乎。

  佛说观普贤菩萨行法经

  释名有四初通别二翻释名位三分字销解四约义会通通别者普贤行法则别同称曰经则通立此名者凡约三义初约教则从缘从说二约行则能契所契三约理则以名从实故佛说二字即教也观字即行普贤菩萨义当是理问适云是名今云是理何耶答名下之义乃理耳例如观无量寿经以所观是理所以约此三义者通摄诸法弥会经旨教不孤然行非邪错理异偏小意在兹矣二翻释名位梵语邲输颰陀摩诃菩提质帝萨埵邲输颰陀此云普贤摩诃等八字此云大道心成众生大论并今经名为遍吉等觉之位居众伏顶伏道周遍故名普断道才尽邻终际极故名贤论又引十四夜月如十五夜月斯之谓欤约普贤论人法体用因果本迹广如诸文(云云)三分字销解佛者觉也觉了诸法悉妙故说者悦也称悦本怀及与物情故拣异四人故云佛说佛有自佗胜劣法有兼带权实今标能说者盖言通而意别即指释迦牟尼从劣辨胜拂迹显本尚非寂场之近况鹿园乎教主既尔所说之法可知观者观也能观三观谓空假中及因地之觉心是行门之总体则有次第不次第之别次第之观者璎珞云从假入空观亦名二谛观从空入假观亦名平等观二观为方便得入中道第一义谛观心心寂灭自然流入萨婆若海广辨体相委如余文(云云)一心三观者中论云因缘所生法即空即假即中又释论云三智实在一心中得只一观而三观观于三谛而一谛故名一心三观此观微妙一三三一一观一切观一切观一观非一非一切如此之观何观行而不摄耶题中观字旨在此矣故经云不住使海不断结使如是法相不生不没端坐念实相等即其义也又此能观须亡性计故云非内外观得是菩提不即不离妙在其中普贤菩萨者乃所观之境也法界理藏不异而异说三种身白玉紫金应也声音无边报也身如虚空法也异而不异即毗卢遮那遍一切处以此为境何法而不融耶又复即是行者心体心作心是故经云无有如外智能证于如亦无智外如为智所入心心绝待方名无相行法者进趣名行轨则名法今经是普贤法界之轨则余经广有义门此乃别明一意耳经者训法训常由乎圣人金口有翻无翻名含多义备法华玄文四约义会通者观即观照轨普贤即真性轨行法即资成轨首题既融经旨明矣亦可会通一切三法(云云)故经文若闻首题名字功德不可限量(云云)次辨体者体是主质一经之渊府众义之都会修宗之所趣起教之所本若众星之环北辰似万流之朝东海古师指因即实相乃是宗而非体近人失于简显使妙体难明今以开权实相一实境界为经正体余皆魔事若约身辨者取法身一点之义如常所明又复体含三德谓礼底达礼即君父至尊底乃毕竟穷深达则亘边无外三一互明非纵横并别一三简取臣主自分矣欲令易解总立首题以当其名别而言之普贤法身摄一切法不纵不横非因非果以当其体行法亦非纵非横而为圆因摄一切法以当其用经云是大法印般涅槃海能生三种佛清净身行者当体一心及一切法离四谤绝百非方可名为妙得经体三明宗者不异而异乃显体之枢键修行之喉襟趣果之纲纪例体亦三义所谓宗本宗要宗助即全理起观不一不异若金体而为众器类天面而有三目今强从要义即一乘心观非体非用而因而果以当其宗故经云汝今应当观大乘因大乘因者诸法实相应知题中观之一字即三种般若圆顿之宗致也四辨用者妙处灭障今经之力也如贯鼓钁地若升虚见物例宗亦三义谓本用当用自在用全理为用非一非多若镜像之一体譬伊字之三点今经意者恶因不除妙境斯昧故专明忏悔不分而分非宗非体即三解脱而为用也故经云此观功德除诸障碍见上妙色将此胜用庄严妙智智备体显大果斯圆行法之功于是乎在若了三脱则忏悔之义普贤行愿刹那无外者即初心可成矣五教相者是第五无上醍醐味部分也四教明义是开显圆即一教一切教一切教一教非一非一切不可思议随自意语是佛境界故经云是诸佛眼出生一切诸如来种就部论妙须该本门既是结经无佗途也五重观心如玄文(云云)。

  刘宋罽宾三藏法师昙摩蜜多译。

  斯经即是宋世罽宾沙门昙摩蜜多此言法秀元嘉甲子岁来游建业于祇洹寺翻译(本如)传习有年嗣续无状庶展宣通之志仰酬佛祖之恩印施此经万卷天竺慈云师经序详矣炎宋庆历壬午年中秋始竭愚讲训继日销经随语成疏因指见月自资末学之明心得兔亡罤宁堪达观之寓目然识能诠是法身慧命即文字而超解脱何莫由兹释题竟。

  △次释经文分为三初如是至诸障外事为序二从佛告阿难谛听下讫偈为正宗三说是偈已下讫经为流通序凡有三谓次由述也三复通别诸经同有次序是通由述各异乃别盖因通名则有通序别名则有别序(云云)今经初五义即证信次序也经云告诸比丘我当般涅槃即别序由藉也但阙叙述耳。

  如是我闻一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂。

  今解释初通解次别解通解者如是即观信之端我闻即亲承音旨时乃感应之时佛乃的示化主讲堂是闻经之处此等并为奖成后世见闻欢喜生善息疑道成故也次别解如是者佗经文如理是不异无非此解即通今言妙中无相名如所说纯实曰是详此传此岂与佗同弥为可信故云如是观解者称理离念名如心不见心名是故经云心纯是法与法相应是也我闻者随俗说我和合称闻外不乖宜内不违实然三教并约根尘称为我闻圆人我即是闻色即真我故名为我离性无闻离闻无性无性亦无故名为闻观解者反观闻性心空我空闻亦空无闻无得自然流入萨婆若海故云我心自空又云行者闻已心不惊怖一时者中道感应之时也若长短假实今所不论此中一时即是不可思议法性一时入一切时一切时一时经云六十小劫谓如食顷观解者境观一如能所俱泯名一豁尔妙契洞然如空名时经云观心无心法不住法又云应时即入菩萨正位佛者梵语秦言觉者谓觉三世众生世出世数非数常无常等了了大悟故为佛三觉既圆十号具足所言诚谛则所闻可信今约一切种智明法身义即三之一永殊前说方彰此典能说教主观解者以无分别智顿了心法一相无相无相亦无故云思法真寂义无诸分别相念佛大觉身是也在毗舍离者说经方所妙依止处也举处以劝信知说经有方诸经亦多云在在即住也论解住义凡有四意谓天梵圣佛若能住之人既殊则所住境界随别今言佛住即首楞严举胜必摄诸劣也毗舍离者此云广博严净国土宽平名广博城隍侈美名严净法门者即释迦法身本住常寂法界无边名广博性善资庄无诸秽恶曰严净而迹居人间广博之国虽假世谛之名实表所住境界也观心者观此心性犹如虚空具二庄严无染无著毕竟清净故云常处涅槃城心净即佛土净非别有也大林等者别示说经处也修干繁枝曰大丛灌参猗曰林洁白人居名精可以栖息名舍危檐再累号重阁和解之所号讲堂法门者第一义谛包含无外名大万德具足名林离倒乃精阴空即舍重阁则重空三昧讲堂即法界大都观心例上可解(云云)不出同闻众经者略之耳经末十千天子诸大菩萨即其人乎。

  △次别序者诸经不同或说已端默不动或无问金口唱名或假恶逆宣于净业或藉妖幻而谈密定此经唱涅槃令物攀慕以为序耳文分二初如来告灭二大士起请。

  告诸比丘却后三月我当般涅槃。

  初告诸比丘却后三月者若用夏令则建子之月既望告众至二月十五日满三月也月满之日表于中道圆明之法也常即无常无常即常我者大觉果成已忘主宰今约破有法王具八自在随俗顺宜故立斯称也般涅槃者具云摩诃般涅槃那此云大寂灭度然涅槃本离名诠非色空所及今用之以告众者盖以圆机成熟大悲方便举扇动树而得见闻总举三因三点称大涅槃令当机悦进破悟法华云应以灭度而得度者示现灭度即其义也。

  △次大士起请复二初叙三圣敬仪二正发问。

  尊者阿难即从座起整衣服叉手合掌绕佛三匝为佛作礼胡跪合掌谛观如来目不暂舍长老摩诃迦叶弥勒菩萨摩诃萨亦从座起合掌作礼瞻仰尊颜。

  敬仪者诸凡行人可敬重故名为尊者阿难陀此云庆喜如来之从弟也以佛成道日生举国欣庆因而名焉从座起者亦犹此方儒礼弟子之对先生请益请业故起以表常冥至理称物施为不住无悲之智常居有智之悲故曰座起整衣合掌彰不二之妙解绕佛三匝表圆机之将发谛观等者闻佛唱灭内怀恋慕欲有陈请外兹瞻仰观身实相观佛亦然释迦牟尼名毗卢遮那吾今此身即是法身故云谛也又谛观者即无缘之妙慈叩大圣而开物故云慈者不缘众生亦不缘法缘于如来故名无缘摩诃迦叶此云饮光尊者是彼古仙人之远裔因而名焉弥勒此云慈氏以无缘慈摄众生故三圣仪同以表一道故云亦问告灭之时众圣无数何特三人起答阿难为佛侍者将结法藏故迦叶受嘱为灭后初祖故弥勒次补当成佛故既所任甚重遂同声启发又三圣表三德阿难般若迦叶解脱弥勒法身即三而一名大涅槃自行化佗功归于此岂徒然哉。

  △第二正发问。

  时三大士异口同音而白佛言世尊如来灭后云何众生起菩萨心修行大乘方等经典正念思惟一实境界云何不失无上菩提之心云何复当不断烦恼不离五欲得净诸根灭除诸罪父母所生清净常眼不断五欲而能得见诸障外事。

  异口等者将开观行妙门预示口仪融泯即一而三故云异口即三而一故曰同音正问中从如来灭后至一实境界请示发心修行即拟通问名体宗三也方等经典即是问名也正念思惟问宗也一实境界问体也方等者法华诠理之教非第三时也四门入凉池曰方所契之理均曰等次别问云何不失等者别问宗也佛果圆通说为无上功归能契故指初心念等增明乃名不失云何复当下至诸障外事即拟别问用也不断不离净根灭罪者即顿忘众滞而妙契圆常大忏之用在此而已清净常眼者意该六根今且从初标眼为始耳问五重玄义本是释题今用判经从古未闻答题总经别岂有异途佗经虽有但不若今经问答次第耳若谓不可以判经又何得云品品之内咸具体等句句之下皆结妙名问今经谈行是法华三昧宜约十乘判经五义非谓答五义十乘大略率同但五义开解十乘立行解行少别若会之令同不别而别十乘乃显体之宗耳宗成破惑经用也惑破体显经体也五义摄一切法十乘亦尔设用十乘销经有何不可但今文问答五义便耳。

  △第二正宗文分二初长行二偈颂长行又二初略答二广答略答中初诫许二正答许中初标昔指今二许广说略。

  佛告阿难谛听谛听善思念之如来昔于耆阇崛山及余住处已广分别一实之道今于此处为未来世诸众生等欲行大乘无上法者欲学普贤行者。

  初诫者以耳根受道故佛法必先诫听谛生闻慧善生思慧念生修慧三慧若成器仰且完可受法水得闻思修入三摩地斯之谓欤夫信行人因闻故有慧因慧发无漏法行人因思惟得定因定发无漏当知此土虽有二根强从信行故今诫听也耆阇崛山者许中标昔也即说法华经处及余住处即谈圆经处故云一实今于下指今是广严精舍虽被当机正为来世大乘法是所依境普贤行是能行行学此行者从生死海到涅槃岸然后广化众生成就佛法如波仑求学般若欲从二边正入中道故又欲行大乘是通举圆门欲学普贤是别约今法略列二类以随乐欲。

  △次许广说略。

  我今当说其忆念法若见普贤及不见者除却罪数今为汝等当广分别阿难普贤菩萨乃生东方净妙国土其国土相杂华经中已广分别。

  其忆念法是许陈其宗若见不见是略示其体除却罪数是略出其用大士问之以三义如来答之以三义于理明矣说略中指东方者是法门主所依土也普贤从自体寂光起应同居东者方之首住者位之初菩萨从初发心住至于等觉常应法界始终理一复示圆机始行依理生三种身初心为难以兹表发托彼正报是今观境广明土相遂指华严问当广分别略而解说广略如何答行人悔罪使六根清净义多则为广普贤示现比华严文少则为略虽云略说于此经中正当广答。

  △二广答中为二初泛示境观二正示行相泛中初出其人是答上不失菩提拟问宗也。

  我今于此略而解说阿难若比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙八部一切众生诵大乘经者修大乘行者发大乘意者乐见普贤菩萨色身者乐见多宝佛塔者乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者乐得六根清净者当学是观此观功德除诸障碍见上妙色不入三昧但诵持故专心修习心心相次不离大乘一日至三七日得见普贤有重障者七七日然后得见复有重者一生得见复有重者二生得见复有重者三生得见如是种种业报不同是故异说。

  经标四众八部者欲明能契之宗先示修宗之机诵大乘者修宗之解也修行大乘者修宗之始也发大乘意者修宗之趣也三事无亏妙宗斯立欲见佛及菩萨得净诸根莫不依智为本故结云当学是观此观下三句是答上得净诸根拟问用也除诸障碍示用有生善之功见上妙色明用有破恶之德不入三昧但诵持者用家因成行备也南岳虽云有相安乐行无相安乐行为缘立名非硕异也今文虽特示诵经悔罪为悟入之门非谓全无理观故云专心修习现世当生日数不同者此乃属乎行人也盖业障有厚薄用心有静散观法有明晦是故尔耳且约今经远至三生若华严经中更经劫数方可得见。

  △二正示行相从普贤身量下至一实境界是广答发心修行拟问体从尔时行者见是事已至了了分明是广答不失菩提拟问宗从既见十方佛梦象顶上讫长行是广答得净诸根拟问用也三德蜜藏众生日用而不知圣人别作体等说之俾法界众生依体修宗悔过成用人密藏也大哉大圣之善巧方便也如此初文又二初约圣境示体二明妙行能显初又二初神通入国二智力化象神通入国约境示体也。

  普贤菩萨身量无边音声无边色像无边欲来此国入自在神通促身令小阎浮提人障重故。

  即法之报理事广博故曰无边寂照圆融不谋而应以机劣故圣人现劣隐实施权故云促身然亦是障重之机所睹耳。

  △故智慧力下化象而显体也。

  以智慧力化乘白象其象六牙七支拄地其七支下生七迈华其象色鲜白白中上者玻璃雪山不得为比象身长四百五十由旬高四百由旬于六牙端有六浴池一一池中生十四莲华与池正等其华开敷如天树王一一华上有一玉女颜色红辉有过天女手中自然化五箜篌一一箜篌有五百乐器以为眷属有五百鸟凫雁鸳鸯皆是宝色生华叶间象鼻有华其茎譬如赤真珠色其华金色含而未敷。

  智慧者普贤所得之妙智法华本迹之圆宗法界灵源是诸佛母化成白象者无而歘有即本无今有具而变造故色鲜白者智体冥理也法身之体本无黑恶能以慈力荷负一切故云白象长四百五十由旬者究竟宝所唯佛一人所到满五百故今是等觉境界故减五十高四百者普贤居四位之上故云高也其象六牙即六神通牙端有池即八解脱八解是禅体六通是定用体用相即也池中莲华而有十四者表十四无畏以悦物也用从体起如华从池出华中有女表无缘慈也通由慈运如华擎女女执乐器以表四摄箜篌者明佛性之教不一五百乐器示引物多端凫雁鸳鸯同事摄机皆归理本象鼻有华所照圆因无非缘妙赤真珠者至实可尊也华未敷者圆因含果也当知妙相虽众只是一念无明法性因缘生法虽外观佗境即见内心妙空假中无内外异诸佛解脱当于众生心行中求答于实体而谈众相者以体具诸法全性成修一一无生方彰体遍。

  △二见是下明妙行能显文四初能显圆宗二相起表法三菩萨赞慰四结成境界。

  见是事已复更忏悔至心谛观思惟大乘心不休废。

  能显者照如说如乃名为事体若未显圆行不休忏悔是行行谛观是正道正助相资妙行弥着言至心者彻到觉源妙臻实际也谛观乃实心系境思惟即能所斯忘境观相应无有间杂故云无有休废。

  △二表法者宗成体显净相斯起文分十二段初见华敷下表行者修证二象鼻红莲下表普贤自佗三行者见已下见相陈请。

  见华即敷金色金光其莲华台是甄叔迦宝如梵摩尼以为华鬘金刚宝珠以为华须见有化佛坐莲华台众多菩萨坐莲华须化佛眉间亦出金光入象鼻中从象鼻出入象眼中从象眼出入象耳中从象耳出照象顶上化作金台当象头上有三化人一捉金轮一持摩尼珠一执金刚杵举杵拟象象即能行脚不履地蹑虚而游离地七尺地有印文于印文中千辐辋皆悉具足一一辋间生一大莲华此莲华上生一化象亦有七支随大象行举足下足生七子象以为眷属随从大象。

  修证复四初华敷台现表于事权显于理实金色光即法性寂照华台可坐即所冥之理也甄叔迦宝此云赤色宝梵摩尼此云净无垢亦如意珠以此为鬘表妙智交映金刚为须表圆因资本理境将开也二佛坐莲华等者即圆常始觉冥乎本觉菩萨坐须即万善缘因资严果理眉间即中道金光彰于理慧入象鼻乃至金台者示用理智遍净诸根显种智为法界所依表智行成就也三三化人者表三智居无漏顶杵表妙空轮彰出假珠示中道举杵拟象能行者导行趣理空慧为本脚不履地者即四性计忘蹑虚而游者即无作行进离地七尺是圆七觉能离生死地有印文者印二死地无非实相百界开明千如斯显故云千辐毂辋皆悉具足四化象从行百界千法今经既开咸成佛道即一一辋间生一莲华一化象者即圆因成果亦有七支即果明七净所谓戒心见断疑分别行涅槃七净通于下因故云亦有行同普贤故曰随行举足下足生七千象者此从七支各有千辐即表七净各具千如因果不二故云随从大象。

  △次自佗复四初光化鞍台此表普贤自行禀教破惑净根也。

  象鼻红莲华色上有化佛放眉间光其光金色如前入象鼻中从象鼻出入象眼中从象眼出还入象耳从象耳出至象颈上渐渐上至象背化成金鞍七宝校具于鞍四面有七宝柱众宝校饰以成宝台台中有一七宝莲华其莲华须百宝共成其莲华台是大摩尼。

  佛放眉光者中光表智约真净障指向同今成宗显体也七宝校具即七圣财也四面等者四弘愿深台中莲华乃依体成因百宝共成则百心助显故所成宗体非孤然矣。

  △二菩萨名貌。

  有一菩萨结加趺坐名曰普贤身白玉色五十种光光五十种色以为项光身诸毛孔流出金光其金光端无量化佛诸化菩萨以为眷属。

  结加者表福智相资而生三种菩提也白玉色者觉智冥理本性无染也五十种光表智慧成就五十种色表断德庄严以由菩萨历于五位一一位中皆明十大是故光色各五十也身毛孔光无量化佛者化佗权实与自行不殊故云以为眷属。

  △三圣应来仪见称理起用也。

  安详徐步雨大宝华至行者前。

  非作意故名为安详妙应垂慈不谋而应名为徐步雨大宝华者以自行因怡悦物情令生愿乐故至于行者前也。

  △四弦歌发奏。

  其象开口于象牙上诸池玉女鼓乐弦歌其声微妙赞叹大乘一实之道。

  其象开口表从实体以施教也玉女妙慈无二边相弦歌赞法义非偏小。

  △三行者见下见相陈请复为四初欢喜加行又三初礼诵。

  行者见已欢喜敬礼复更读诵甚深经典遍礼十方无量诸佛礼多宝佛塔及释迦牟尼并礼普贤诸大菩萨。

  甚深典者佛智深彻如理之底故云法华经藏深固幽远唯佛能到也礼佛等者是归仗处故十方如来同一慈力多宝佛塔本誓证经释迦是授道之本师普贤乃三昧之法主诸大菩萨同行知识是故悉礼求为加被诵经礼佛是法华三昧之真规诸佛成道之基本非唯我天台大师所述仪式勒那道安亦详科范去圣寖久庸昏之徒见行此行者谓之著相或谓之小乘非魔而何。

  △二发誓。

  发是誓愿若我宿福应见普贤愿尊者遍吉示我色身。

  若我恳诚及有宿福今陈誓愿愿早见圣师得灭罪障遍吉则十种六根具诸功德普贤则万行斯满高亚圣位悉檀因缘且立二名而已问向云行者见已今云示我色身其义如何答亡智亲疏见有明昧圣有胜劣化有广略今愿见者广与胜耳。

  △三加行。

  作是愿已昼夜六时礼十方佛行忏悔法诵大乘经读大乘经思大乘义念大乘事恭敬供养持大乘者视一切人犹如佛想于诸众生如父母想。

  读诵思惟圆三慧也自既勤修复能敬养如佛想者行不轻之行也以一切人具正因种当来作佛宜应敬也父母想者想之至也我之秽躯轮转久矣一切众生皆我父母今运慈心助破业感。

  △一菩萨现相以由向者六时观愿愈明身心益勇故也色身妙相寂然不动感而遂通。

  作是念已普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明此光现时普贤菩萨身相端严如紫金山端正微妙三十二相皆悉备有。

  眉间光者从一道清净而起今放斯光欲明斯道大人相者大相海也现此者智光微妙能照理本问前云白玉色此谓紫金何耶答前自行冥理如玉之内莹今应身赴物似金之外烁随宜之别示现何常。

  △三毛孔放光者种智既深无明尽故此智所照理无不显故论云有大智用皆能问示种种法义是故得名一切种智。

  身诸毛孔放大光明照其大象令作金色一切化象亦作金色诸化菩萨亦作金色其金色光照于东方无量世界皆同金色南西北方四维上下亦复如是。

  尔时十方一一方面有一菩萨乘六牙白象王亦如普贤等无有异如是十方无量无边满中化象普贤菩萨神通力故令持经者皆悉得见。

  象作金色则境随智转光照十方见法界洞明也一一方面下表化道同也故经云十方诸如来同共一法身一智慧力无畏亦然故使持经之者见十方土。

  △四请说法要。

  是时行者见诸菩萨身心欢喜为其作礼白言大慈大慈愍念我故为我说法。

  如文。

  △三菩萨赞慰乃劝发之意也。

  说是语时诸菩萨等异口同音各说清净大乘经法作诸偈颂赞叹行者。

  同声各说表一道无殊清净一乘示诠体离染所言大者有七谓法心解净庄严时具足今经七大纯一无杂。

  △四结归。

  是名始观普贤菩萨最初境界。

  经言境界者论云从净心地乃至菩萨究竟地证何境界所谓真如而此证者无有境界以依转识说为境界用彼照此答体之意明矣。

  △尔时行者见是事已下是广答上不失菩提拟问宗也依体立宗文二初直示经宗二教修佛观。

  尔时行者见是事已心念大乘昼夜不舍于睡眠中梦见普贤为其说法如觉无异安慰其心而作是言汝所诵持忘失是句忘失是偈尔时行者闻普贤说深解义趣忆持不忘日日如是其心渐利。

  初又三初正明观相二梦感人法三渐证总持正明观相言心念者用观慧以照境也论云念想智三皆一法界但异名耳无生妙境如上所明今乃即心为观名念大乘境观无间即昼夜不舍是知答上不失菩提其意弥明梦感者妙观斯明理境进显入观心静能见法性故云于睡眠中梦见普贤闻教助宗与出观无殊故云如觉无异然初心修观趣理良难故假慈悲抚而慰之则可以于句偈无忘失也能诠无失则所诠有得圣慈加被则解义心利常观理实寂照融明日日增道。

  △二普贤下教修佛观以成宗要。

  普贤菩萨教其忆念十方诸佛随普贤教正心正意渐以心眼见东方佛身黄金色端严微妙见一切佛已复见一佛如是渐渐遍见东方一切诸佛心想利故遍见十方一切诸佛见诸佛已心生欢喜而作是言因大乘故得见大士因大士力故得见诸佛虽见诸佛犹未了了闭目则见开目则失作是语已五体投地遍礼十方佛礼诸佛已胡跪合掌而作是言诸佛世尊十力无畏十八不共法大慈大悲三念处常在世间色中上色我有何罪而不得见说是语已复更忏悔忏悔清净已普贤菩萨复更现前行住坐卧不离其侧乃至梦中常为说法此人觉已得法喜乐如是昼夜经三七日然后方得旋陀罗尼得陀罗尼故诸佛菩萨所说妙法忆持不失亦常梦见过去七佛唯释迦牟尼佛为其说法是诸世尊各各称赞大乘经典。

  文六初正明境观二渐见方佛三自陈得失四依果进修五梦得益六佛赞大乘初文教其忆念者念佛三昧乃是菩萨所尊重法大觉世尊之所赞护能除众罪其功莫大应知偏观极乐与今普想十方虽同圆宗盖是缘异然此约十方而境通横竖虽强从相起而义具三身虽观佗佛必照心性夫如是修观者投足有在若约心性照乃即心作心是心不知心心不见心惑计顿亡大觉斯朗十方身土即心显发无边相好更无佗求二渐见者正心意则顺命成机智若亡时其情即遣心眼者止观也寂照心明梵容目击见东方而后遍见者从微至着以彰观法自浅而阶深感应道交不可思议三佛观未明故自陈得失因大乘者陈得也即初读诵成因藉因见果也虽见等者述失也由昏烦尚翳故见佛未了入观澄静妙相斯现即是闭见出观涉事未全顺性故云开失又顺至真即闭见起法爱是开失四依果进修而作是言等者正举果也十力者初是处非处二业三定四根五欲六性七至处道八宿命九天眼十漏尽四无畏者一一切智二漏尽三说障道四说尽苦道十八不共法者初三无失四无畏想五无不定心六无不知已舍七欲无减八精进无减九念无减十慧无减十一解脱无减十二解脱知见无减十三四五三业随智慧行十六七八智慧知三世三念处者圣人以八音训物而听者虽有违顺之别且无忧喜之相一者不一心听法不以为忧二听者一心不以为喜三常行舍心佛有万德经中略举五德而已解释十力等广如大论略如法界次第(云云)色中上者以佛获得常色已过下地法性常故其色亦常向虽云见以无明之瞙未除法性常身而不得见亦由计未亡故也是故加行四仪之中感普贤也五梦益者圣人影响也同体大悲称性拔苦永永不灭故名为常妙教资神醍醐悦性故名法喜故于三七获旋总持总持华言也陀罗尼梵语谓能持善能遮恶令善不失使恶不起即入空之大慧也譬如农夫播植耘除草秽则嘉谷可登六佛赞大乘功推大教故感能仁说之七佛赞之梦者亦如梦三昧也岂同凡夫游魂无记之谓梦耶华严云梦中化事欲令众生得正忆念七佛唯释迦说法者现禀教故从缘亲故。

  △尔时行者下广答上得净诸根拟问用也用有二种一者果后所起用二者因中灭恶用今经中悔罪净根正是因用如云智行是宗是用是也初明露罪二别示净根。

  尔时行者复更忏悔遍礼十方佛礼十方佛已普贤菩萨住其人前教说宿世一切业缘发露黑恶一切罪事向诸世尊口自发露既发露已寻时即得诸佛现前三昧得是三昧已见东方阿閦佛及妙喜国了了分明如是十方各见诸佛上妙国土了了分明。

  初又三初教示发露二获证三昧三明见佛国初露罪者业惑重积事须遍悔诸位迭论屡忏何咎如金师烧打器成方止器成唯妙觉也普贤住其人前等者正教发露也两言一切者遍该内外粗细惑累能成名缘所作曰事无明牵污故云黑恶不敢隐覆名为发露向世尊者若依胜境如有罪首于王前则何忧不赦故知僻痈毒树若不决伐必见伤害特令悔罪为用明矣适因悔罪便证禅那禅名诸佛现前三昧者如水清则珠露云散则月明故圆觉云以净觉心取静为行身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现各见中言阿閦者此翻不动不为二边所动故国号妙喜彼土大众得中道法喜故了了分明者见无障碍也上妙国土者指实报也良由一念具妙依正故少选之间即近而远见彼身土。

  △二别示净根既欲的忏义当从别文为三初略示二广示三结劝初又二初普贤教修二诸佛赞劝。

  既见十方佛已梦象头上有一金刚人以金刚杵遍拟六根拟六根已普贤菩萨为于行者说六根清净忏悔之法如是忏悔一日至七日以诸佛现前三昧力故普贤菩萨说法庄严力故耳渐渐闻障外声眼渐渐见障外事鼻渐渐闻障外香广说如妙法华经得是六根清净已身心欢喜无诸恶相心纯是法与法相应复更得百千万亿旋陀罗尼复更广见百千万亿无量诸佛。

  初又三一金人表教二依教悔罪三得见诸佛初文者忏悔虽在行者教诏专听普贤金人者上文拟象以通导此文拟人以净根也人彰圣应杵表教智用智荡障对机设教故曰拟文标六根别忏之意愈明也依教悔罪故诸根障除顺本性本空而勤修悔法故云如是诸佛现前者定力也普贤说法智力也二力斯兼六根故净初云耳根者亦趣举也又顺方土耳根受道故以观增进而障渐薄故根弥净而尘弥融指妙法华经者即法师功德品也如世之贼兵若将良兵强便可立摧于须臾间也今自佗和合事理更资故六根重障刹那可破忽都不体本一精明曷能使诸根互用事理双明耶诸根清净故身心欢喜销尘旋明故无诸恶相境智绝待故心纯是法是法亦亡即相应也复更等者清净自心既已深契如来藏慧由是发生百千万亿者乃河沙法门旋空出假之智也得俗谛总持故能广见无量诸佛得持由乎真寂见佛因于障除。

  △二是诸世尊下诸佛劝赞文二初佛赞人法二机见身土。

  是诸世尊各伸右手摩行者头而作是言善哉善哉行大乘者发大庄严心者念大乘者我等昔日发菩提心时皆亦如汝殷勤不失我等先世行大乘故今成清净正遍智身汝今亦当勤修不懈此大乘典诸佛宝藏十方三世诸佛眼目出生三世诸如来种持此经者即持佛身即行佛事当知是人即是诸佛所使诸佛世尊衣之所覆诸佛如来真实法子汝行大乘不断法种汝今谛观东方诸佛。

  初又三初举果劝修二双叹人法三重示境观初劝修者行人获证功由妙教故感诸佛殷勤劝修垂权智手摩实智头欲使深悟权实之道也行大乘即读诵悔罪也发庄严心修万行以助忏也念大乘者增修圆观也我昔勤三事今成正觉汝应当不懈得至菩提二双叹人法以法能执人人能弘道法贵人尊所以赞也文虽举人正意从法佛宝藏者圆中具足河沙妙德曰藏圆空照了无所不达曰眼目持此大乘是持三观遂得三身从法化生智冥实理是持佛身如智照如名行佛事觉如说如名佛所使善修寂忍名为衣覆理从智生名为法子汝行大乘是结叹功德顺教行道则法种不断夫论种者性类不同若云不离五欲不断烦恼十二苦事等义当性种也三因出生如来及不断法种即属类种中之缘了也亦可通明三种能诠即报身种所诠即法身种起行即应身种故下文云佛三种身从方等生能生三种佛清净身又出生者是佛种不断者是法种但阙僧种下文云具足沙门法式修六和敬是僧种也故经云发菩提心令佛种不断开示法藏令法种不断持戒具足令僧种不断当知方等是诸佛之慧命菩提之根本焉可不勤而习之为山始篑合抱初毫三佛菩提莫不由兹而得之矣三示境观良由观能显佛佛能资观能辨大事所以再明又劝赞通成前后示境观别为起后亦是带境□□□□□□观者示妙观也十方佛者标圆境也问题云观因文何照果答佗经观果尚许照因今观因照果因果体同何须斯责。

  △二说是下机见身土如来知机示观行者随观而见文二初睹十方佛二令见三佛初又二初见国土二睹佛身。

  说是语时行者即见东方一切无量世界地平如掌无诸堆阜丘陵荆棘琉璃为地黄金间厕十方世界亦复如是见是地已即见宝树宝树高妙五千由旬其树常出黄金白银七宝庄严树下自然而有宝师子座其师子座高二十由旬座上亦出百宝光明如是诸树及余宝座一一宝座皆有百宝光明如是宝座一一皆有自然五百白象象上皆有普贤菩萨。

  初又四初地平二宝树三座光四菩萨虽欲观佛必先所依依正次第必尔耳地平如掌者或如佛掌有云海底有掌石甚平如掌即平等法界无荆棘绝烦恼见爱也琉璃即觉源清净间厕即众德资庄虽曰定中见相岂乖心观法门故经云当平心地则世界地一切皆平树是众木总名高妙乃树形珍丽表如来圆行出诸位之外金银彰权实二智七宝表无生七觉如斯妙行岂与佗同光座难思非从意有故云自然无畏人坐名师子座中道妙境出真俗外即高二十由旬本理百界称常寂照名百宝光明五百白象者即五佛性百界虚融本来常净也皆有普贤者即一实道而起用也。

  △二睹佛身二初反责躬二见佛座。

  尔时行者礼诸普贤而作是言我有何罪但见宝地宝树及与宝座不见诸佛。

  初文者向唯感土而未睹圣容必有罪障故须求见言我有何罪者罪略有二一者理罪碍正知见二者事罪续诸生死是二罪中各有无始无数罪累今不见佛未知是何罪耶故以此自责而求见也。

  △见佛座者智冥境也。

  作是语已一一座上有一世尊端严微妙而坐宝座。

  问上已四番观佛今那云不见答见佛明昧节节论之无咎问适云普贤坐座今云佛座岂有师弟并坐之理答普贤前坐以作问缘故佛现时普贤即没譬如帝王驾至而冢宰不可端然况二圣共熟机缘隐显难思非情所测。

  △二令见三佛。

  见诸佛已心大欢喜复更诵习大乘经典大乘力故空中有声而赞叹言善哉善哉善男子汝行大乘功德因缘能见诸佛今虽得见诸佛世尊而不能见释迦牟尼佛分身诸佛及多宝佛塔。

  空声者或释迦或普贤垂将教喻也空声表法见色身无相功德也因缘者似位中之智断也既睹十方佛已续令别见三圣与上通明四佛者以分身相关慈力普故余如上说。

  △次闻空声下第三见相分二初见相二交光初又二初见释迦二见分身。

  闻空中声已复勤诵习大乘经典以诵大乘方等经故即于梦中见释迦牟尼佛与诸大众在耆阇崛山说法华经演一实义觉已忏悔渴仰欲见合掌胡跪向耆阇崛山而作是言如来世雄常在世间愍念我故为我现声作是语已见耆阇崛山七宝庄严无数比丘声闻大众宝树行列宝地平正。

  初又二初梦感二寤见梦感者为觉时见佛之先容在耆阇者即本所依之妙土也问前已梦见与今何别答前则通为说法此乃别演法华前观道尚昧今禅那益明次寤见者因渴仰而得见也佛称世雄者无上丈夫久劫离雌弱故恒闵一切故常在世间示尊特身处莲华藏以难思法报未谐洞照故对耆山腾辞请现因请而见文语声闻者且据从问权而论而必兼菩萨矣问法华事毕应归秘藏何故目瞩犹见灵山答寂光为体法界成机妙色湛然尽未来际以众生之业火未灭劫尽见烧若心地之佛慧坦平则佛土常净若我天台大师亲行此法得见灵山洎大众者正与经合信不诬也。

  △次睹分身。

  复敷妙宝师子之座释迦牟尼佛放眉间光其光遍照十方世界复过十方无量世界此光至处十方分身释迦牟尼佛一时云集广说如妙法华经一一分身佛身紫金色身量无边坐师子座百亿无量诸大菩萨以为眷属一一菩萨行同普贤如此十方无量诸佛菩萨眷属亦复如是。

  夫佛说经通被像正若以大士经首咨请是正被像末故今所见却指法华眉间光者如琉璃筒引长一丈五尺中道智光无所不烛故云遍照感应道交名一时迹多体一名云集一一分身等者岂唯诸佛身座并同菩萨眷属其行亦等问座高二十由旬树高五千由旬及谈佛身则无量无边何身座之不称耶答开粗显妙即狭论遍乃如是也如净名方丈大觉毫端包含刹土尚不迫窄苟知此矣何必以今身座为疑问妙经中分身诸佛各带一大菩萨以为侍者今何云无量菩萨为眷属答彼即无量中一今是一外所将又彼顺开显表因归一实今示妙用明普贤道同彼此皆悉檀因缘多少并不思议化。

  △二大众下二佛交光。

  大众集已见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光一一光中有百亿化佛诸分身佛放眉间白毫大人相光其光流入释迦牟尼佛顶见此相时分身诸佛一切毛孔出金色光一一光中复有恒河沙微尘数化佛。

  释迦放光表从体起用重重而无尽分身毫相表摄用而归体一道无殊问上文令见三佛今不语多宝者何答应用待时则下文当见文矣问前文毛光现佛与今何别答向表普贤从因至果以明化佗今就释迦全真起用以示分身。

  △二从尔时普贤下第二广示净根前约利根略明今约钝根广辨文五初光加得悟二定起见相三教修六念四结示妙行五正明悔罪生起者将广陈悔法故先光加说必从人次明见相悔须治道示修六念欲知其要更须结示罪根何在在根尘也。

  尔时普贤菩萨复放眉间大人相光入行者心既入心已行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典自见故身了了分明如宿命通等无有异豁然大悟得旋陀罗尼百千万亿诸陀罗尼门。

  初文放白毫入行者心心即中道中道之光入悔过心故使忆过去之善明同目瞩如宿命通者举似比真也似证益深遂悟总持问百千旋持上已证竟今何重说答前文且约中根出假今恐别从下根又旋持是通约证得百千是别指余门。

  从三昧起面见一切分身诸佛众宝树下坐师子座复见琉璃地妙莲华藂从下方空中涌出一一华间有微尘数菩萨结加趺坐亦见普贤分身菩萨在彼众中赞说大乘。

  次见相中言起者寂而常照也见分身者将宣悔法集为证明妙莲华藂即同体圆因显如来胜行寂光妙理是表空中全性成修故云涌出一一华间者因同也尘数菩萨者行一也普贤分身如华严所说赞说大乘点出化意也问此中定起与上寤见如何答上文寤见犹在于定今从定起信是出禅问今相与法华地涌如何同异答彼明所化作显本之由致今同行人示妙忏之前修。

  △教修六念。

  时诸菩萨异口同音教于行者清净六根或有说言汝当念佛或有说言汝当念法或有说言汝当念僧或有说言汝当念戒或有说言汝当念施或有说言汝当念天。

  异口同音者即共宣忏道或有说言者随宜说授念佛即圆照三身念法乃深穷实相念僧则事理不二念戒则性德无非念舍则财法无著念天而妙观第一义六念安心则根尘易净广释六念具如上经(云云)又此六念念佛即能导法念法即是境法念僧即行法次三可知三法既不纵不扩六念亦不并不别又复为成调伏诸根满足六度使一一度各具六念故大师云觉檀实谛即念佛念檀法性即念法念智与檀合即念僧念檀能断恶即念戒念檀能舍一切法即念舍念檀生第一义天即念天檀度既尔余五例然问直明忏悔其理已足又何意预示六念耶答六念是灭障之元由开心之导首故大师云此六除生死诸障又龙树云能除种种烦恼烦恼亦无出于根尘也。

  △如此六法下结示也。

  如此六法是菩提心生菩萨法。

  是菩提心者六中已含上求下化即是无上道心万行由此六念而生故曰生菩萨法故论云善有大福能度众生即其意也。

  观普贤菩萨行法经疏卷上

  天台山沙门亮润分会
卍新续藏第 35 册 No. 0650 普贤观经义疏

  观普贤菩萨行法经义疏卷下

  天台沙门 处咸 续解

  △从汝今应当下示六根悔罪也然精明宝觉名自在王常住无亏本无生灭盖由灵知强觉成六情根流荡不还成因感果汩没苦海如旋火轮若欲复性归源应修悔法成佛菩提起用利物功由于此矣故楞严经云阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更无佗物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱最静妙常亦汝六根更非佗物是也忏悔之法所行三昧即半行半坐也劝发品云若行若坐思惟是经忏有三种此经文备一作法即三七日二取相见普贤等三无生我心自空等是虽有三种而以理为主苟以无生为主千年闇室一灯能破为无难也文为二初正叙二结叹初又二初总标二别示。

  汝今应当于诸佛前发露先罪至诚忏悔。

  初文言志诚者心之精实也极乎实相自性而明直云先罪者先则总举往劫罪则都标六根故知斯文是总明矣。

  △次别示为二初总释五段各为四意初正释经文二助成三设观进行四果成起教四意生起者为令生解行与经合了生死源观道弥明远慕极果果满起教下化群生一经之妙用横广竖深为若此也二别释为五初眼根二耳根三鼻根四舌根五身意初眼根为二初忏悔睹相二助成示旨初又二初正忏眼根二进观睹相初又四初罪相二方法三功能四境观。

  于无量世眼根因缘贪着诸色以着色故贪爱诸尘以爱尘故受女人身世世生处惑着诸色色坏汝眼为恩爱奴故色使汝经历三界为此弊使盲无所见。

  初文云于无量下初罪相也根就能生立称尘从染污彰名根尘涉入即因缘也又无间灭意为因根尘空等为缘又不了一法界为因起见爱为缘因缘和合众罪得起贪着诸色者凡夫依正青黄赤白长短方圆等色也众生不了染着生爱爱河洄澓没不知出女人以贪爱为本纵得人身无丈夫报即等流果也又未见佛性者皆名女人大经云设是女人若见佛性名为男子世世生处等者例述三世因果也真净慧眼与佛眼而为恶色所盲八百功德因而荡尽故云坏也恩爱即主驱役不息遂使宝觉全身漏落诸有呜呼迷色迷根造业招报碌碌愚夫识之者寡。

  △二方法。

  今诵大乘方等经典此经中说十方诸佛色身不灭汝今得见审实尔不眼根不善伤害汝多随顺我语归向诸佛释迦牟尼佛说汝眼根所有罪咎诸佛菩萨慧眼法水愿与洗除令得清净作是语已遍礼十方佛向释迦牟尼佛大乘经典复作是言我今所忏眼根重罪障蔽秽浊盲无所见愿佛大慈哀愍覆护普贤菩萨乘大法船普度一切十方无量诸菩萨伴唯愿慈哀听我悔过眼根不善恶业障法如是三说五体投地正念大乘心不忘舍是名忏悔眼根罪法称诸佛名烧香散华发大乘意悬缯幡盖。

  文为二初正行又二初示罪又二初方法者令诵大乘也此经者即法华中常在灵鹫山分身多宝有感即现今幸得见罪灭非虚故问之以审实又云不善者重举罪深劝礼求净也释迦佛说者如经所明六习因也慧眼即佛眼第一也第一义空能荡相着义之如水耳若行人能知色尘本性空寂虽是肉眼即是佛菩萨之慧眼也二例今此文中举慧眼法水若例下文诸根合云慧耳法水等次请救言障蔽秽浊者实理被覆曰障蔽色尘染污曰秽浊三圣之怀以慈为本我今在苦冀哀悯之我今孤露愿覆护之普贤是三昧中之主愿以智舟度生死海以我没溺其亦久矣十方菩萨是我良伴同赐慈哀忍爱悔过次三业结成三说即口业五体即身业正念即意业三业精至转障成德忏悔之道备矣二示助成称佛名者召出本觉也破无明闇用观智火烧法性香散万行华严三觉地幡即翻迷生解盖乃慈覆群生大乘之意稍明眼根之罪即灭。

  △三显功能。

  说眼过患忏悔罪者此人现世见释迦牟尼佛及见分身无量诸佛阿僧祇劫不堕恶道大乘力故大乘愿故恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。

  现世见佛论于生善未来不堕论于破恶大乘愿力遂获总持火就燥水流湿生善灭恶乃得与菩萨为眷属矣故经云劝人坐听经转身得与陀罗尼菩萨共生一处是也。

  △四结成境观。

  作是念者是为正念若佗念者名为邪念是名眼根初境界相。

  作是念者智冥于境也正念者境即是观也境智对敌是名为邪境智冥亡此亡亦亡始名为正然眼根若净则诸根亦净经云一处若调伏六用皆不成今先眼净而然后又悔余根者大圣人具示悔法使行人知诸根过德次第应尔。

  △净眼根下第二进观复二初心请二佛赞。

  净眼根已复更诵读大乘经典昼夜六时胡跪忏悔而作是言我今云何但见释迦牟尼佛分身诸佛不见多宝佛塔全身舍利多宝佛塔恒在不灭我浊恶眼是故不见作是语已复更忏悔过七日已多宝佛塔从地涌出释迦牟尼佛即以右手开其塔户见多宝佛入普现色身三昧一一毛孔流出恒河沙微尘数光明有百千万亿化佛此相现时行者欢喜偈赞绕塔七匝已。

  初又二初释请见多宝者以听经誓重弘护愿深故也实相尊贵如宝宝具众德曰多故名也全身者简非碎身也及以法报恒在不灭即事显妙见三身之体同也问妙经先现塔次集分身今经先集后现何耶答彼经证前起后塔为集经今乃通贯前后集为塔缘以表二修显法身常住浊恶眼者为恶色所染不睹圣相若旨儿处宝藏一无所见二见相者上空声令见今获睹全身圣人乘时化仪如是从地涌出表不来而来本觉开明也手开塔户表妙智资禅见如来藏也普现色身者一普现内色二普现外色皆如影响周遍法界又光化诸佛示今古道同圣相既现行人绕塔感应道交不可思议。

  △二佛赞。

  多宝如来出大音声赞言法子汝今真实能行大乘随顺普贤眼根忏悔以是因缘我至汝所为汝证明说是语已赞言善哉善哉释迦牟尼佛能说大法雨大法雨成就浊恶诸众生等。

  文二初多宝兴赞者圆音美进行人也述所修非邪合一道无外故曰真实次赞释迦净土谈圆收机尚易秽邦演妙化物尤难所以赞也大法者开显圆乘也说之者使法界众生性觉地中三因种子根茎发茂故谕之如雨法华雨大法雨即其意也。

  二结示经旨又二初指妙二结叹初又三初示理然眼自在王即如来藏本无生灭二示过初通者如何于此妙湛觉中明闇相形趣外奔逸二别者以奔逸故所以见不超色成所知根根纡昏尘果招苦恼故命终时先见猛火满十方界二者神识飞坠乘流入无间狱发明二相一者明见遍见恶物生无量畏二者闇见寂然不见生无量恐罪毕为人迷盲愈甚对十力前不识诸佛二乘之人真谛之目为瞙所翳金刚宝藏变为鬼虎违失如来真实知见权教菩萨自此以前名邪见人爱见大悲经历三界一指二指俱云不见闇中人杭空中鹅雁结者如是皆由背失见精起业招报其相如是二若欲脱除当勤事理了眼法界体见无生理即知前尘非明闇来非从根出不从空有见无见相唯一灵明加修五悔诵念大乘正助合行内外兼运故得眼根重罪豁然冰释三果成又二初果成者于眼根中乘一大车不动而运尘销觉朗父母肉眼即能彻视释迦多宝常获利瞻眼根入定余根出说宝车高广游于四方次起教五眼具足成佛菩提施作佛事起菩萨根普令一切开正法眼今忏眼根其功若此有智若闻敢不信受苟能行之保不虚渊哉玄哉不可思议。

  △是时行者下第二忏耳根为二初释经二助成释经为四初请法二教忏三陈罪四睹相。

  是时行者见多宝佛塔已复至普贤菩萨所合掌敬礼白言大师教我忏悔。

  初行者请法已睹宝塔将忏耳根忏必依师故先敬请言大师者轨范名师尊上名大普贤首行使人悔过良轨范也。

  △次教忏又二初普贤下示意二汝于下正忏。

  普贤复言汝于多劫耳根因缘随逐外声闻妙音时心生惑著闻恶声时起百八种烦恼贼害如此恶耳报得恶事恒闻恶声生诸攀缘颠倒听故当堕恶道边地邪见不闻法处。

  初文二初法忏不知罪相则心无恳迫次譬者譬如医师示人有必死之病则恳服名药且不以苦口为厌也示罪又二正示言因缘者根尘和合也又无明惑为因不了生法二空为缘外声者金石丝竹淫哇等声又浪褒虚美令人熙怡生爱虽是毒箭而惑之以为美此名妙声怪禽恶兽音响獝狘又面许背毁令人生瞋虽如响答其体非实而而疾之不为美此名恶声若不了诸法性空孰不于此妙恶二声而妄生烦恼百八种者六根各生三受三受之中各有阴有集阴集通三世合论百八六根通辨如是惑着伤法身损慧命故义同贼害由烦恼为因招有漏果故曰报得纵曰妙音无生善义弥生屡劫驱人堕苦名为恶声恶道则三涂四趣边地则岛夷荒服邪见则拨无因果耳根招报实无量无数且略指此耳。

  △二教忏行者受教既知病已令服名药。

  汝于今日诵持大乘功德海藏以是因缘见十方佛多宝佛塔现为汝证汝应自当说己过恶忏悔诸罪。

  功德者无上佛乘有生善功具灭恶德所诠三谛横无边表竖无底际具足一切清净法门名为海藏。

  △三陈罪病。

  是时行者闻是语已复更合掌五体投地而作是言正遍知世尊现为我证方等经典为慈悲主唯愿观我听我所说我从多劫乃至今身耳根因缘闻声惑着如胶草闻恶声时起烦恼毒处处惑着无暂停时坐此窍声劳我神识坠堕三涂今始觉知向诸世尊发露忏悔。

  文为二初叩应者正服药也正遍知者知三际无生灭十号中一对此极果无上医王求为证明则罪惑之病可灭也方等典即是法身有冥熏之功则耳根之德可生也人尊法胜医妙药灵患者有仗托也二陈罪为二初忏中叙昔起过辞略同前文中言坐者被罪也由内溺故执于声尘窍穴不明若胶之黏草非唯声尘被黏当知三恶道亦为所黏也呜呼根尘之坑陷人也如此次既知此已约悟求忏了本性常名曰觉知不敢隐覆无始浊恶故须发露例上当云慧耳法水愿与洗除。

  △四睹相。

  既忏悔已见多宝佛放大光明其光金色遍照东方及十方界无量诸佛身真金色东方空中作是唱言此佛世尊号曰善德亦有无数分身诸佛坐宝树下师子座上结加趺坐是诸世尊一切皆入普现色身三昧皆作是言善哉善哉善男子汝今读诵大乘经典汝所诵者是佛境界。

  文为三初光照十方者光有三一色光二智光三第一义光光所照处十方洞朗次东方空声告者结上功成而起后境也诸佛道同例有分身佛名善德者常乐究竟故也三诸世尊皆入三昧者示行同也定名普现则微尘刹土无所不遍也亦赞诵经是佛境界无离文字见解脱也。

  二助成有三初示理明过二设观进行三果成起教今初示理者耳根精明性本觉湛不同木石非生非灭过者因背本闻循声流转如鸟之在网啄一舍一凡夫业习为声转故则临终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二相一者开听听种种闹精神愗乱二者闭听寂无所闻幽魄沉没报毕为人生在边地及堕邪见不闻正法二乘灭闻爱习尚在故闻琴起舞身心迷乱了不自安堕空边地不闻俗谛法处所以在座物若聩人权教菩萨不闻而闻分别诸法堕俗谛边地不闻中道法处于圆中大涅槃教尚或未闻非邪见而何如是等人皆由迷于闻性或胶于生死或胶偏真或胶但假或胶但中处处贪着堕落生死二进行若欲脱者当了耳声识三无非实相无有作者亦无受者与法界性无有差别外加苦到正助合行故耳根罪累可以销荡三果成中二初果成然后即于耳根乘一大车不动而运尘销真明不坏耳根而能遍听入定出说见色觉触皆得自在次起教即以根尘施作佛事普令一切从闻思修入三摩地耳根法门该罗一切竖深横广不可思议。

  △三说是语已下鼻根亦四初释经文二助成初文二初普贤教忏二奉教陈罪。

  说是语已普贤菩萨复更为说忏悔之法汝于前世无量劫中以贪香故分别诸识处处贪着堕落生死汝今应当观大乘因大乘因者诸法实相。

  初又二初结前生后二明罪示宗又二初略明罪相二妙示圆宗示相言分别诸识者以闻香故动余五识或男女身香则牵动眼识肴膳之香则牵动舌识动皆此例无量劫来迷惑不了八百功德从而隐没如来身香及功德香一切不闻失佛鼻故堕落诸趣欲灭鼻罪显鼻功德应当观大乘因大乘者在今经中有相安乐行也以无相心修有相行正道助道咸指实相以为圆因百界三谛咸空假中薝卜林中不嗅余香圆因既然圆果亦尔释论云若灯之前后而照物是同。

  △二奉教陈罪。

  闻是语已五体投地复更忏悔既忏悔已当作是语南无释迦牟尼佛南无多宝佛塔南无十方释迦牟尼分身诸佛作是语已遍礼十方佛南无东方善德佛及分身诸佛如眼所见一一心礼香华供养供养毕已胡跪合掌以种种偈赞叹诸佛既赞叹已说十恶业忏悔诸罪既忏悔已而作是言我于先世无量劫时贪香味触造作众恶以是因缘无量世来恒受地狱饿鬼畜生边地邪见诸不善身如此恶业今日发露归向诸佛正法之王说罪忏悔。

  文为四初陈罪中归命诸佛者乞加被也如文次一一心礼身心俱也能礼所礼二俱空寂十方刹土一切诸佛无有不礼者诸佛不来来我道场我亦不去去至刹土如是身业离身业性前后际断入法界海是则名为修法供养香离臭而成断德华悦性而成智慧种种偈赞如安禅合掌以千万偈赞诸法王三业精至难思之愿王也三通陈众罪上云分别诸识今则通悔十恶四既忏已又别结又二初示昔迷文举三恶别论报者若于香味触起瞋瞋者受地狱不善身起贪者受饿鬼身起痴者受畜生身通论报者瞋堕三恶贪痴亦然香虽小事而人不以为然贪着招报识之者寡次如此下结今知发露鼻根一切众罪中道为法藏中王诸佛契此统王自在故名佛为王归则反还向则不背灭罪之要也。

  二助成中初示理者原夫鼻根理性周遍具佛五鼻本来融通过者因循前尘染着不了如刀上蜜嗜者伤舌故诸凡夫鼻根之罪招引恶果则临终时先见毒气充塞远近亡者神识从地踊出入无间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通闷绝于地二乘之人贪于戒定五分身香堕三无为而不得闻诸佛解脱功德之香权教菩萨分别诸法功德香气昧为俗谛圆顿之香若烧一丸具足众气或未尝嗅如是等人皆违嗅精失本知见颠倒轮转不得解脱若欲脱众恼者当体鼻根离通塞缘寂香臭性不住内外中间自然无破无坏无住无著一如实际离分别性依此忏悔礼赞供养鼻根闇室一灯能破三果成中二初果成即于鼻根运一宝车行大直道八百功德即获现前起教者乃至果成即以香饭施作佛事普令一切悉证香严德藏三昧。

  △既忏悔已下第四舌根例四初释经文二助成初文二初令忏舌根二作是下随忏睹相。

  既忏悔已身心不解复更读诵大乘经典大乘力故空中有声告言法子汝今应当向十方佛赞说大乘于诸佛前自说己过诸佛如来是汝慈父汝当自说舌根所作不善恶业此舌根者动恶业相妄言绮语恶口两舌诽谤妄语赞叹邪见说无益语如是众多诸杂恶业斗遘坏乱法说非法如是众罪今悉忏悔诸世雄前作是语已五体投地遍礼十方佛合掌长跪当作是语此舌过患无量无边诸恶业刺从舌根出断正法轮从此舌起如此恶舌断功德种于非义中多端强说赞叹邪见如火益薪犹如猛火伤害众生如饮毒者无疮疣死如此罪报恶邪不善当堕恶道百劫千劫以妄语故堕大地狱我今归向南无诸佛发露黑恶。

  初又三初空声教悔二教述口过三重结舌根初文者身心不懈即事理兼运也以久劫已来诽谤正教今赞大乘令别治舌罪佛是慈父者由众生有三因种义在可发得以为子佛三在果转名三德因果名异天性是同子急告父罪根可拔述过中先述口中四过次云妄语者直言曰言对答曰语言语两别是故云也赞邪见令人失正念谓拨无因果及断常等斗遘者谗佞君父离间骨肉陷君子进小人若萧瑀卫元嵩之流毁灭佛教此乃斗遘之雄者也若其美喉舌杀众生饮酒啖辛破斋毁戒文虽不出例亦忏之今但云众罪耳是佛法而说为非法非佛法而说为法颠倒惑网难以具述也世雄下重结舌根恶舌伤人痛入骨髓故喻之如刺谤法破僧名断法轮然断正法轮但在佛在如障佛说法及请入涅槃之类若佛灭后障人说法并夺僧和合缘并名相似破转法轮相似五逆具如俱舍(云云)不顺正理名为非义攻乎异端妄生穿凿如大集经中云讲者异说如一斛水解一升酪看似酪色食则无味天神瞋故三灾俱起等又律云比丘说法不观时反名绮语此皆名非义也邪说如火烧坏善种赞之如益薪令邪见弥盛业火蔓延损害众生戒定慧三不遵佛教自谓教外别传者率皆邪耳恶因无形如饮毒在内无疮而死故口招恶果百劫千劫堕大地狱饮铜汁茹焦丸铁犁耕舌苦报万状不可抑忍此皆舌根之虚妄以自咎也。

  △二作是下睹相二初睹相奉教初又四初空声告示。

  作是念时空中有声南方有佛名栴檀德彼佛亦有无量分身一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。

  佛名栴檀德者四德果成如香普熏令诸众生离三惑臭例有分身如文。

  △次忏已再礼。

  如此众罪今向十方无量诸佛大悲世尊发露黑恶诚心忏悔说是语已五体投地复礼诸佛。

  以生死阴躯诣实相理地成五分法身是以礼也应了色心叵得遍礼刹海一切如来感应难思如帝珠互映不然吾恐掷空瓶以救火以瓶中无水火必难灭矣。

  △三光加。

  是时诸佛复放光明照行者身令其身心自然欢喜发大慈悲普念一切。

  圣人慈光垂照行者称性发心以离计故名为自然慈悲二法皆是无缘拔性德之苦无苦可拔与性德之乐无乐可与如是与拔遍十法界故名一切。

  △四说法。

  尔时诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法亦教爱语修六和敬。

  慈悲喜舍名四无量心此四通名无量者从境得名以所缘众生无量故能缘之名亦随境无量慈悲如向所云喜者庆佗得乐生欢悦心无瞋无恨无怨无恼如是喜心遍满十方舍者缘佗众生无憎无爱如证涅槃寂然清净名之为舍如是四心本是禅定想佗众生与之拔苦及与与乐是诸众生实离苦实得乐广如大论(云云)教爱语者四摄中之一菩萨以善软之言随顺众生安慰开喻令其闻者生亲爱心可以受道六和者菩萨若善用六和者则与一切冥同善始令终则能安立众生于菩提道和敬者外同佗善内自卑谦故名也一同戒和敬二同见和敬三同行和敬四身慈和敬五口慈和敬六意慈和敬。

  △二奉教欢喜。

  尔时行者闻此教敕心大欢喜复更诵习终不懈息。

  领教不违故勤诵习不懈息者如救头火然也。

  二助成中三初示理者舌性觉常本无生灭三际俱空与佛平等过者盖由背于真觉妙湛明性甘苦相倾妄生诸恶诸佛法味弥满法界不能别了着生死有故失真谛舌不了法常失俗谛舌不知中道失于佛舌以失功德舌故但贪着世间滋味广造诸恶舌根恶业招引苦报则临终时先见铁网猛?炽烈周覆世界亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱发明二相一者吸气结成寒冰冻裂身肉二者吸气飞为猛火焦烂骨髓报毕为人謇吃喑哑言无信者佛法理味不能宣说犹如哑羊二乘味空犹若冰鱼弃甘露味爱着无常等咸苦酸味未得灭度而言已得起于口过饮无明毒爱变易死权教菩萨遍能分别世出世间种种药味令人服尝又复以数数于无数犹是多端强说赞叹偏假离边取中名为邪见而为净名所呵者是此也唯佛一人是真语者是实语者余皆妄语二设观若欲脱者当体舌根本真妙常尘无所入根无所出根尘圆明不可思议以妙三观而于味尘观不思议境以横竖八句破诸性计类一念三千观之不入勤修五悔舌根罪垢销落无遗即于舌根驾白牛车径至宝所然后其有所食啖皆悉成甘露三果成能以一妙音遍满三千界乃至成佛菩提即以味尝施作佛事出广长舌开导众生次起教令诸众生凡食啖时知食集知食苦知食道知食灭知食无明乃至知食老死亦知食无明灭乃至老死灭又知食六蔽知食六度无量法门于舌具足当知舌之根尘是法宝藏舌根忏悔真实良导凡圣事理权实体用自行化佗竖深横广为若此也若非吾宗孰能识之。

  △空中复有下第五忏身意亦应有四若示过明理等三例前可知不复再说今但释文耳文为二初空声教忏二行者问处初又二初示相二结相。

  空中复有微妙音声作如是言汝今应当身心忏悔身者杀盗淫心者念诸不善事造十恶业及五无间犹如猿猴亦如黐胶处处贪着遍至一切六情根中。

  初又二初劝忏二述罪劝忏言身心忏悔者身为业具心是业主一往合论也杀盗淫者述罪也杀有人畜情及非情盗有三宝有主无主淫有邪正道及非道广如律中若欲忏净须识罪相(云云)心念不善即意根贪瞋痴也十恶决定能牵来报者曰业受形无间寿无间苦无间等报猿猴等者总喻意根也取一舍一五尘林中跳跃不息根为尘黏殃及屡世。

  △此六根者第二相结。

  此六根业枝条华叶悉满三界二十五有一切生处亦得增长无明老死十二苦事八邪八难无不经历汝今应当忏悔如是恶不善业。

  以一念心起得绳前牵故喻之以枝条等也无明为根爱水溉灌遂得增长恶业为枝条华叶恶阴为苦果一一根中皆茂枝条及蘩华果扶疏布濩周覆大千若使忏得其空则罪根可拔枝条华叶不得不枯也十二苦事即十二因缘也因缘即三道合上烦恼为根恶业为枝条苦道为果此荆棘树伤刺行人亦久矣故名苦事八邪八难者再举二十五有中之别报也报非八正故名为邪婆娑问云八邪支几欲系几色界系几无色界系答邪见邪精进邪念邪定通三界系邪思惟邪语邪业邪命唯欲色界系有说色界亦无邪命彼不为活命起身语业见所断者谓邪见三修所断者谓邪语邪业邪命余四通见修所断又八正道经所出八邪与此有异一不谛见谓不信布施孝父母得福二不谛念谓不弃三毒三不谛语谓口多四过四不谛治谓不以精进治生死五不谛求谓不求正法乃至四事皆非法而求六不谛行谓多杀盗七不谛意谓生死事与意合八不谛定谓不止恶念八难者谓三恶道及北洲长寿天聋盲喑哑世智辩聪佛前佛后如是邪难靡不备历者皆由六根之所招引耳生死根本众苦之源在此而已。

  △尔时行者下次问处。

  尔时行者闻此语已问空中声我今何处行忏悔法时空中声即语是语释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光常波罗蜜所摄成处我波罗蜜所安立处乐波罗蜜灭受想处净波罗蜜不住身心相处不见有无诸法相处如寂解脱乃至般若波罗蜜是色常住法故如是应当观十方佛。

  文为二初明意二释经初文三初问处所以者立行趣果要先立本故大师云忏不得空罪不得灭是故忏罪必须求处也二根有利钝中初问前文忏讫或佛光照或佛称赞且如最初境界位在初信是因知罪性空而位跻至此何故六根忏讫才始问处抑亦显前但忏而无处也答根有利钝若利根者或于法华座席已知或今经佛加令知或佛密说故下重颂中于一一根并皆示处以后显前验非无处也今为钝根及未来世是故问耳况复大士起问多被末代亦如金光明经先明忏悔至末方示空法乃云为钝根故初问中言何处者依正二报阴入界三历缘对境心及心所不知何者是行忏悔处如弱丧人今欲旋归苟不识还乡之路岐又虑裹粮之徒费是故问也二答中意者俾令行者了诸佛住处在众生心中常住不灭性亦周遍脱或知之则无量劫于平等性中起分别清净心中生染着罪则灭矣正答中有二初以身土不二答次体德本一答初言释迦遮那等者元由法应体一身土无殊寂光若遍法身若遍寂光法身一体异名修德依性故名住处一切处者十法界阴入界因果迷悟凡圣事理悉是寂光名佛住处众生狂劳迷以为物为物所转当知佛住即众生性。

  次助成又二初引证二类结初又三初大方广圆觉云一切如来光严住持是诸众生清净觉地平等本际圆满十方次楞严云阴入界皆如来藏本无生灭三大品云色前后际断受想行识乃至一切种智亦前后际断以前后际断故一切法亦断又云诸佛离佛性菩提离菩提性二类结又二初类同若尔亦是众生离众生性佛能住空佛所住空众生虽迷心及心所一切皆空罪依心住心既空已罪无住处当知清净觉地如来藏三际断处皆名佛住悉常寂光也二常波罗蜜下以德体本一答又二初泛示四德言常波罗蜜等者泛释四德也法身般若解脱一一皆具常乐我净今先示法身四德次别解者法身无二死故常诸法皆常名摄成处法身具八自在为我为诸法所依止名安立处不受二边之苦为乐灭受想乃至苦故身无身相心无心相身心寂灭无别所住名不住身心相处一一皆是性德涅槃名波罗蜜到彼岸也涅槃经云我无我而不二真常义也以众生颠倒心无常故见诸法无常喻如醉人见日月转若依四德之常名得处也次释寂义不见有无者有即生死无即涅槃称性本无名为不见智冥此理惑不能系名寂解脱般若者释光义也三智一心自体寂照余二德不委示以存略故故云乃至色常者色即智故色常般若亦常如是者结劝也即指妙处名为如是寂光体空泯身心相名如遍一切处名是佛住如是若观寂光犹如太虚无所不遍则见十方一切诸佛亦遍。

  △三时十方下诸佛应现文为二初劝修观法二功成入位。

  时十方佛各伸右手摩行者头作如是言善哉善哉。

  善男子汝今读诵大乘经故十方诸佛说忏悔法菩萨所行不断结使不住使海观心无心从颠倒想起如是想心从妄想起如空中风无依止处如是法相不生不没何者是罪何者是福我心自空罪福无主一切诸法皆亦如是无住无坏如是忏悔观心无心法不住法中诸法解脱灭谛寂静如是想者名大忏悔名庄严忏悔名无罪相忏悔名破坏心识忏悔。

  初又二初别修观法次别结观法初又二初观王次观所初又三初云不断者菩提即烦恼无二无别若断烦恼是断菩提以体即故故云不断又烦恼非菩提犹如鹅王欧水中乳以体离故故云不住次别明三观者诸法实性即毕竟空离四绝百故云无心即理观也从颠倒起者以法性本空无明故有即事观也如是者事理俱中非事故不生即理故不没即非事非理观也何者下检心离着罪福者六凡罪四圣福九界罪佛界福佛界罪福不逾一念念体本空有罪福者如空中华华无实体犹眼病故空结为华若眼病除空华即灭心主若亡空华罪福一切清净故云深达罪福相遍照于十方又师子菩萨曰罪福为二若达罪性则与福性无异以金刚慧决了此相无缚无解是为入不二法门如是检者外人单复具足及无言见闇证禅人四教四门不得方便多堕痴空拨无因果倚空起见生死浩然如来说为可怜愍者一切诸法者即心所法也向以性空捡王无主今以心所例王亦然根死枝枯法体如是心所是烦恼故无住是菩提故无坏亦同不断不住之义也观心无心者观心王而王泯也次文云法不住法中者观心所而所亡也心王心所是生死根本元因境生今内外推求境不可得故王所泯也所言法者禅波罗蜜云心数为法心王为心受想行为法识阴为心所缘为法能缘为心能生为法所生为心所观之境为法能观之智为心心既不自住当知心数及受想行亦不自住诸法者指上诸种法也以性空故无有可住称本离念是故寂静而所亦灭也如是想者以三谛总结也大即中道庄严即假无罪相即空破坏心识者是三俱破着故。

  △第二行此下功成入位文有二初正释二助成初又二初通示。

  行此忏悔者身心清净不住法中犹如流水念念之中得见普贤菩萨及十方佛。

  言身心者身兼五根五根精明故云清净不住法者不住境法不住智法非不住境智法乃至一切法以性空故实无所住而住般若中故得念念之中疾入萨婆若海如驶流水心纯是法而与佛菩萨气类交接故云见也。

  △次别示真空。

  时诸世尊以大悲光明为于行者说无相法行者闻说第一义空行者闻已心不惊怖应时即入菩萨正位。

  夫入空者前心为难内冥真空外假佛力乃可入位第一义者实相之所以也诸义之中实相第一名第一义经云有业有报不见作者名第一义空心不惊怖彻三谛底故闻之不惊亘法界际故听之不怖又闻思已着故不惊修慧功圆故不怖能所顿亡修性泯合妙证无生登萨云地也。

  助成中入位者经云观无相法如是相应不生二解初发心时便成正觉释论云住前凡修四法方可入位所谓发心修行大悲方便今经烧香散华发大乘意即发心也读诵忏悔正定获持义当修行也自然欢喜发大慈悲即大悲也诸佛摩顶为说圆空即真方便也经具四法故入正位法华疏云普贤观五品在十信中明意稍难见遂开每品为二以对十信又止观云普贤观以五品为十信大师虽有难见之语而记主不释出之又不为点出无生忍前十种证相今之义疏故不敢辄指五品对十信之文留俟后贤也。

  △佛告下以忏悔之道结显妙用。

  佛告阿难如是行者名为忏悔此忏悔者十方诸佛诸大菩萨所行悔法。

  如文。

  △又佛告下一经将毕如来又劝又赞详上文已来亦多番矣儒书尚云至于再至于三况佛道微妙又劝又赞者欲使行者起殷重心也。

  佛告阿难佛灭度后佛诸弟子若有忏悔恶不善业但当读诵大乘经典此方等经是诸佛眼诸佛因是得具五眼佛三种身从方等生是大法印般涅槃海如此海中能生三种佛清净身此三种身人天福田应供中最其有读诵大方等典当知此人具佛功德诸恶永灭从佛慧生。

  文为三初举行劝修二叹经功德三结赞持者初文云但当诵者前文标释此中结要有相安乐行必也无惑矣诵经之法如大师观心诵经(云云)次叹者一乘至要万行根本诸佛因此而成正觉其功极深是以叹也是诸佛眼者无离文字说为佛眼也文字性离即是佛眼五眼者世俗文字是因缘所生法即肉天二眼即空慧眼即假法眼即中佛眼广辨五眼如净名疏(云云)岂独五眼从方等生法报应三亦从此生从佛口生斯之谓欤法印者印有四今云大者以拣小乘三印若从开显四印即一无非实相广辨印如地持大论等文(云云)一乘三德号般涅槃既深且广故云海也如此海中者此指理性为能生三皆修满故云能生三种亦可教谈实相名教为印印具诸法又名教为印以今文是叹教故也此三种身下一切凡圣依之以为植福境更无过者故云最也余经闻之尚同供诸佛之福胜三恒沙况此经三止而方谈十番而称赞耶结中诸恶永灭即断德也从佛慧生即智德也得佛法分成真佛子。

  △尔时下第二偈文为二初十二行半各颂六根以示处次两行总颂六根而起妄次半行结劝初文重颂六节一一颂中皆各有示处初一行半颂眼根。

  尔时世尊而说偈言。

  若有眼根恶业障眼不净但当诵大乘思念第一义是名忏悔眼尽诸不善业。

  初二句举过障通于三根恶是报业兼烦恼次二句示处诵属有相念属无相相无相一灭罪之要次二句结。

  △二二行颂耳根。

  耳根闻乱声坏乱和合义由是起狂乱犹如痴猿猴但当诵大乘观法空无相永尽一切恶天耳闻十方。

  初一行举过闻乱声者五声惑耳识也始螺髻仙人听歌终饮光闻琴起舞虽浅深不同皆为声乱也和合义者亦该于深若事和合则众同水乳忽闻两舌则斗诤斯起理和则三谛体即若闻但空偏假则异计生但当下二句示处永尽下二句结益天耳者理应具五且约天为言又是佛天耳耳。

  △三二行颂鼻。

  鼻根着诸香随染起诸触如此狂惑鼻随染生诸尘若诵大乘经观法如实际永离诸恶业后世不复生。

  初一行举过以闻香故牵动余根故云诸触前文云卧者皆起即随眠烦恼起也若诵下二句示处如实际者观于根尘一一皆入如实之际即中道也永离下结益佛鼻显已无业牵报故不复生。

  △四一行半颂舌根。

  舌根起五种恶口不善业若欲自调顺应勤修慈心思法真寂义无诸分别相。

  初二句举过五种者口四之外加诽谤正法舌过无量此五皆摄若欲下一行示处自调顺者顺于本性背尘合觉也佛无一切心唯有慈心慈是菩提之本故又劝修也但文略结益耳。

  △五一行半颂意根。

  心想如猿猴无有暂停时若欲折伏者当勤诵大乘念佛大觉身力无畏所成。

  初半行举过次一行示处大觉身者应具三身禅门云恶觉思惟者应念报佛佛从无量功德生今举十力四无畏耳。

  △六三行颂身根。

  身为机关主如尘随风转六贼游戏中自在无挂碍若欲灭此恶永离诸尘劳常处涅槃城安乐心憺怕当诵大乘经念诸菩萨母无量胜方便从思实相得。

  初一行举过机关主者光明疏指业为主根识犹如看人今文似直以身为主尘随风转如果因业牵果者木偶耳六贼于根恣造业惑无法可制名无挂碍次一行示修因诸尘劳者八万四千不一之谓也涅槃城者观身实相寂理高固可以防非故喻之以城也次一行结劝初二句劝一切菩萨皆从权实二智而生故经云智度菩萨母善权方便父故举此以劝也次二句结方便者圣人化物之善权也而有法用能通秘妙之别此三方便关五时摄八教故云无量以实相一法具足诸法不得则已若或得之则一中解无量实中解权故举此以结忏六根罪示处之文眼曰第一义耳曰空无相鼻曰如实际身曰真寂义意曰大觉身身曰涅槃城虽六名不同皆实相耳学者无以名惑体。

  △次总颂起妄。

  如此等六法名为六情根一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除是故应至心忏悔六情根。

  初一行指起妄之源六情根者能生妄也业障海者所生妄也六凡九界有河洄复没众生浩然无涯如空中华从空而有此想不真故有流转次一行示灭妄之法初二句示能除之方端坐者通举身仪念实相二句直示理观以难思三观照微妙三谛事理包并十乘兼备念之一字众妙之门大论云欲断诸有苦应当观实相又楞严云二者无始菩提之清净体则今识精缘所遗者次二句所除之惑染恶迷情名霜露罪即实相名慧日杲日销于霜露妙慧照于众罪霜不可不销罪不可不灭后半行结劝如文。

  △第三流通文为二初如来付嘱二经家结益初又二初总明付嘱二别示方法初又三初嘱阿难三明劝修三示邪正。

  说是偈已佛告阿难汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法普为十方诸天世人广分别说。

  初阿难是持法者信顺力深正法之水可以注当烦汝宣传至未来世持是忏悔者付大用也观普贤法者付宗体也法华神力结要流通皆其例也。

  △次结劝有四初舍喧闹劝。

  佛灭度后佛诸弟子若有受持读诵解说方等经典应于静处若在冢间若林树下若阿练若处。

  夫入道者处须静城市阛阓非其宜也头陀有十二今举其处有三阿练若此云闲静处即空迥地或一放牧声一鼓声皆可修禅有十利益委如余文约观解处如上观(云云)。

  △念力等者次举见佛劝。

  读诵方等思大乘义念力强故得见我身及多宝佛塔十方分身无量诸佛。

  强者拣非软夫也有非常之功必见非常之人所见之相广如上说。

  △三受供劝。

  普贤菩萨文殊师利菩萨药王菩萨药上菩萨恭敬法故持诸妙华住立空中赞叹恭敬行持法者但诵大乘方等经故诸佛菩萨昼夜供养是持法者。

  文殊此云妙德觉性分明常乐昭著故名也药王以烧身得忍弘通妙教今正是时皆持一实之华住寂光空中虽赞敬行人引进末学正为荷法恩深故也反受供养者以行人所持之法是佛师故大觉世尊虽曰应供亦乃供应。

  △四灭罪劝者。

  佛告阿难我与贤劫诸菩萨等及十方诸佛因思大乘真实义故除却百万亿劫阿僧祇数生死之罪因此胜妙忏悔法故今于十方各得为佛若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者若欲现身见十方佛及普贤菩萨当净澡浴着净洁衣烧众名香在空闲处应当读诵大乘经典思大乘义。

  三种忏法势力雄猛同居变易罪若空华故使百万亿劫之罪一忏即灭十方为佛推功在兹末后结劝若欲疾成者结上引行劝若欲现身等者结上示处劝洗浴者示方法也能洗表般若所洗表法身烧香表解脱轨仪既备妙果当克。

  △三示邪正。

  佛告阿难若有众生欲观普贤菩萨者当作是观作是观者是名正观若佗观者名为邪观。

  正观者中道名正空假皆正用观普贤非心外法是心是普贤是心作普贤能所泯绝名正观也若空假非中心外有法皆名为邪又行人用观之时见圣像者或虑是魔当用三种法验之委如禅门(云云)问佛果最何故舍果而观因人因人又多何故偏观普贤答略有四意一专观极因一人令心无异缘故二根机宜此得四悉益故三释迦一化是行门主故四此经与法华劝发连接彼此谈行誓愿重故问经云得见普贤不知经流此国尝有人见之不答菩萨具冥显两应显应者如智论中有比丘名摩诃罗尝在一窟中读法华经见有一金色光明人骑白象合掌而为供养自谓是普贤又南岳禅师诵经之时得普贤摩顶而涌生肉髻又僧传道潜禅师于钱唐梵天塔前修忏时普贤乘象鼻垂至地其实应现遍十方界且引此三耳若其冥应如普贤自云是人罪障设不见我我于闇中为其摩顶是知是人覆护群生功德利益不可思议。

  △二从佛灭度后下示佛后修行方法有二初总明胜利有灭恶生善之功二若声闻人下别示忏法有出家在家之异初又二初灭恶二生善。

  佛灭度后佛诸弟子随顺佛语行忏悔者当知是人行普贤行行普贤行者不见恶相及恶业报其有众生昼夜六时礼十方佛诵大乘经思第一义甚深空法一弹指顷除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。

  初文有二初灭因恶次灭果恶初灭因云相者表堕不如意处业能牵报恶因既转则不受苦报也业相如止观业相境(云云)次灭恶果者以空慧甚深彻实相底了修恶即性达染体本虚弹指之喻为不诬也一灯破千年之闇豆火焚千丈之薪借近喻远孰不信之。

  △次若欲疾成下别明生善善者谓戒也戒有二初发得次誓得。

  行此行者真是佛子从诸佛生十方诸佛及诸菩萨为其和尚是名具足菩萨戒者不须羯磨自然成就应受一切人天供养。

  发者缘因开发佛子义成慧从佛生非子何谓菩萨戒者十重四十八轻八万威仪等也不须羯磨者不藉缘也受供养者以持戒之人福德厚重供之者福过供佛故梵网有日食三两金之劝苟戒根不净佛有明诃不得受施利如葶苈子大又宝梁经谓破戒比丘大地无咳唾处学者读之可以自省。

  △二自誓中三初依圣力二正自发誓三誓已回向。

  尔时行者若欲具足菩萨戒者应当合掌在空闲处遍礼十方佛忏悔诸罪自说己过然后静处白十方佛而作是言诸佛世尊常住在世我业障故虽信方等见佛不了今归依佛唯愿释迦牟尼正遍知世尊为我和尚文殊师利具大慧者愿以智慧授我清净诸菩萨法弥勒菩萨胜大慈日怜愍我故亦应听我受菩萨法十方诸佛现为我证诸大菩萨各称其名是胜大士覆护众生助护我等。

  初又二初方便次求师初礼佛者方便忏障戒罪也虽不若梵网有求见相之文于义非无也次求师者将服戒缨须赖圣师唯佛菩萨是具三聚净戒者今起持心赖师覆护则无作可发若就凡师纳戒梵网具二师地持但一师今从圣求师至于五。

  △次自誓中二初要制乞戒次三归纳法。

  今日受持方等经典乃至失命设堕地狱受无量苦终不毁谤诸佛正法以是因缘功德力故今释迦牟尼佛为我和尚文殊师利为我阿阇梨当来弥勒愿授我法十方诸佛愿证知我大德诸菩萨愿为我伴。

  要制者戒法尊重非轻心可发论云若轻浮心体是无记不发无作又不作持戒心者亦不得戒若作来世具戒远缘则无不可也比见为传戒师者戒品不具况复希利之心在前羯磨之辞懵然不识重轻条制略不知之戒有明诃一一法不知而为佗人作师受戒者犯罪设有得戒犯已再受者必须忏悔见好相已听增益受去圣渐远师徒合杂事同儿戏呜呼戒法崩坏以至于此寄语后学当尊重正法是故今文有设堕地狱不谤佛之辞盖以戒慧尊胜故尔。

  △次三归纳法。

  我今依大乘经甚深妙义归依佛归依法归依僧如是三说归依三宝已次当自誓受六重法受六重法已次当勤修无碍梵行发旷济心受八重法。

  文为三初文者大小二乘皆三自归然三归之理体是法性识之者寡大经云阿罗汉不知三宝常住者所有禁戒亦不具足又胜鬘经云若不知常住所有三归皆不成就是故今经称为妙义旨在于此三宝虽是一体体名甚深归须从果果名妙义因果不二我今归依归名还源依名仗托无作妙戒自兹而起次六重法者是优婆塞戒也谓不杀不盗不谓得上人法不淫不说众过不沽酒善戒经云菩萨有二种一在家二出家在家六重出家八重然善戒经中八重戒中但出家四而前四不出但云四重如前恐只是杀盗淫妄耳后四者文云菩萨若为贪利养故自赞其身得菩萨戒住菩萨地是第五重法若有贫穷及病人来乞索不施钱物求法者不施一偈是第六重法若瞋不应加恶若以手打或杖或石心怀瞋恨等者是第七重法若有同师同学诽谤菩萨方等法藏受学顶戴相似非法者不应共住若定知已不得向人赞叹其德是菩萨第八重法经文广明菩萨戒法(云云)。

  △三誓已回向。

  立此誓已于空闲处烧众名香散华供养一切诸佛及诸菩萨大乘方等而作是言我于今日发菩提心以此功德普度一切作是语已复更顶礼一切诸佛及诸菩萨思方等义一日乃至三七日若出家在家不须和尚不用诸师不白羯磨受持读诵大乘经典力故普贤菩萨劝发行故是十方诸佛正法眼目因由是法自然成就五分法身戒定慧解脱解脱知见诸佛如来从此法生于大乘经得受记莂。

  文有四初供佛荷恩二发心度生三遍礼增进四五分结成初文可解次以戒善普资法界菩提心者正觉心也理应依无作四谛以陈四弘虚空可尽度生之心不可尽三礼敬思义至三七者且依今经所制边期见普贤也四但受持者推功有在五分法身义通大小今身在大前三在因戒则中道一切定则本性健相慧则一切种智后二在果解脱则惑累进断知见则分别无错三虽在因今从果说故皆法身也。

  △若声闻人下次示出家在家忏文为二初约人劝修二结示利益初为三初出家五众二在家二众三王臣豪族初又三初牒犯戒人二劝令忏悔三结益。

  是故智者若声闻人毁破三归五戒及八戒比丘戒比丘尼戒沙弥戒沙弥尼戒式叉摩尼戒及诸威仪愚痴不善恶邪心故多犯诸戒及威仪法。

  初声闻人者此牒初心人也若至暖顶自发定共初果已去发道共必无毁具足戒至摩尼戒也毁三归者发邪见也五戒可解八戒者五加不着华鬘不歌舞伎乐不坐高胜床沙弥戒八加不捉金银生像及不过中食式叉摩尼此翻学法女佛制受沙弥尼戒已更用六法调心虑在家时腹中怀妊故六法满已方受尼大戒及诸威仪者八万等威仪也爱见二心名为不善恶邪罗刹毁乞浮囊设或从乞当自沉溺。

  △次劝令悔过。

  若欲除灭令无过患还为比丘具沙门法者当勤修读方等经典思第一义甚深空法令此空慧与心相应。

  具沙门法者戒根完足也小忏六聚各有法式今依大乘修习空法心境俱空罪不罪不可得如此了达者翻大地则草木俱死。

  △三结益。

  当知此人于一念顷一切罪垢永尽无余是名具足沙门法式具诸威仪应受人天一切供养。

  一切罪垢是五众遮性也具沙门法是三聚还生也受人供养者功推大教也。

  △次在家二众。

  若优婆塞犯诸威仪作不善事不善事者所谓论说佛法过恶论说四众所犯恶事偷盗淫泆无有惭愧若欲忏悔灭诸罪者当勤读诵方等经典思第一义。

  优婆塞此云近事男不列优婆夷者略之耳不善事即犯五戒与六重也论说过恶六中最重之过也。

  △三王臣之贪又二初示罪二正忏。

  若王者大臣婆罗门居士长者宰官是诸人等贪求无厌作五逆罪谤方等经具十恶业是大恶报应堕恶道过于暴雨必定当堕阿鼻地狱若欲除灭此业障者应生惭愧忏悔诸罪。

  初示罪者若春秋时杀君三十六洎始皇吞并六国炀帝造逆等臣之贪若石季伦等乃此土也阇王杀文调达造逆乃彼土也逆加谤法报在泥黎楞严云因地不直果招纡曲。

  △二云何下正示忏法。

  云何名为刹利居士忏悔罪法忏悔者但当正心不谤三宝不障出家不为梵行人作恶留难应当系念修六念法亦当供给供养持大乘者不必礼拜应当忆念甚深经法第一义空思是法者是名刹利居士修第一忏悔第二忏悔者孝养父母恭敬师长是名修第二忏悔第三忏悔者正法治国不邪枉人民是名修第三忏悔第四忏悔者于六斋日敕诸境内力所及处令行不杀修如此法是名修第四忏悔第五忏悔者但当深信因果信一实道知佛不灭是名修第五忏悔。

  经云刹利王有五种重罪堕于恶道一强夺三宝物二诽谤正法三恼害佛之弟子四作五逆罪五教行十恶今初不谤三宝等即止善修六念法等即行善不必礼者以姓贵故多慢佛且听之既云供给此似忏第一夺三宝物罪第二孝父母承颜无违有隐而无犯若大舜事瞽叟号泣于旻天也敬师长左右就养服勤至死若晋帝事王祥于太学也此似忏第四作五逆罪第三正治者法天行道赏罚必当宥过无大刑故无小不枉民者恢解网之仁有纳隍之虑此似忏第三害佛弟子之罪第四制令不杀天子以好生恶杀为德仁及飞走泽及禽鱼亦止行二善之最也六斋日如大论(云云)此似忏第五教十恶罪第五信因果者善因果譬声清响顺恶因果喻形曲影凹信一实则诸法实相佛不灭则三身常住事理明白知之不疑故曰深信此似忏第二诽谤正法罪。

  △佛告下结劝显益。

  佛告阿难于未来世若有修习如此忏悔法当知此人着惭愧服诸佛护助不久当成阿耨多罗三藐三菩提。

  惭愧者惭四十位之圣天愧十信之贤人又惭第一义天愧圣贤之人若无惭愧乃裸露人也今既入位是披惭愧服也法身冥资成佛在即故曰不久。

  △二经家结。

  说是语时十千天子得法眼净弥勒菩萨等诸大菩萨及以阿难闻佛所说欢喜奉行。

  法眼净者小则初果大乘五眼判之法眼在八九等信今是入住以佛眼名法耳喜亦通深乃至十地得法喜也奉行自行化陀同归密藏。

  佛说观普贤菩萨行法经

  观普贤菩萨行法经义疏卷下(终)

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