2409 76.P0001 行林抄 (82卷)〖日本 静然撰〗行林第十七。 普贤延命法。 一支度（定心房大原圆融房私案已上五通在别）。 一道场庄严（此有六。一大坛。二二十一小坛。三四天王坛。四护摩。五十二天坛。六圣天坛）。 先大坛（此有三）。 初择地涂坛。 集会经云。先当简择清净之处。以栴檀末而涂其地。成一方坛。 私云。此坛七日作坛欤。将一日水坛欤。 师云。然和尚云。不掘地等多是一日水坛（云云）。今文不云掘地是水坛欤。但文略欤。更可问之。 次栴檀末。 师云。栴檀此朝无之仍不戴。支度直以郁金涂作小坛（云云）。 私云。准义释第五并圣德太子传者白檀沉水是栴檀也。以此二香涂坛如何。 师曰。准二文者诚可用二香末。但涂坛时必可成涂。栴檀想涂了。后察可结诵印明（更问）。 三坛纵广。 集会经云。纵广七肘。定心支度云。方七肘ㄙ云。定心和尚白河院御在位之时。初奏闻而修此法。大坛护摩坛二十一小坛等被调储之。其坛具等今有法胜寺。法印和尚被承修之时。件具等被下给。大坛方一丈五寸（云云）。 大原支度云。九尺八寸圆融云。纵广八肘高一尺师匠支度云。七尺五寸。 ㄙ云。肘量经论不同。若准俱舍等论意者。七肘者是一丈二尺六寸也。一肘者一尺八寸云故也。义释云。凡一切量法皆用拇指上节侧。而相捻是其正数也（云云）。一指量。准俱舍者七分半。二十四指积一尺八寸也。有云一指量者五分也（云云）。如此说者。二十四指积一尺二寸。七肘者八尺四寸也。肘量长短其说殊异。五天竺境于俗不同。译经之主随当国法故参差也。般若提云何代人哉。寻彼时代可定七肘量欤。 二二十一小坛（此有十）。 先作坛作法。 集会经云。其人应从月初八日○满于七日至十五日。一日不食其日中时。以郁金香于坛上作二十一小坛。其一处中名如来坛。余二十坛名金刚王坛。 ㄙ云。定心说二十一小坛为结愿作法。大原说自开白时涂作小坛。 大原新记云。初作七肘大坛之后。先磨郁金香。坛上涂二十一位。如台藏白檀曼荼罗位。作法而后于坛上安诸尊耳。如文。 又云。而犹回二十一坛之文。已为初日（云云）。 ㄙ云。师匠现修付大原说。自开白时大坛上直以郁金涂作小坛。不立二十一小木坛。 次小坛等纵广（私云。经文但云小檀。不云寸法）。 定心支度云。 大原支度云。二十一小坛之内。一坛方一尺五寸。二十坛方五寸（高各二寸）。 圆融云。小坛纵广一尺四寸（高三寸五分）。 三小坛立样。 定心图（大原一本同之圆融图同之）。 大原图。  师匠图。  四灯。 集会经云。又以香油燃十支灯。置如来坛。为供养十方佛故。自余诸坛各燃一支（云云）。 五花。 ㄙ云。不见经文。诸说皆在。师曰香花灯明供养理在。不云准文不说必可用之（云云）。 师匠现修。黄菊造花插于瓶口尤可也。 六香。 集会经云。取黑沉香及龙脑香。共满一两置于坛上。又取白檀香或沉水香。或龙脑香。或复丁香迦矩罗香。而置于坛。其人诵此陀罗尼咒。咒此诸香。于日日中皆七七遍满于七日○复取麝香龙脑白檀郁金之香及紫檀末。于如来坛若坛若散若涂而为供养。自余诸坛随取一香而供养之○于前所咒诸香之内。取龙脑及沉水。于如来坛而烧供养。其余坛上然自余香。将然香时其如来坛及余坛香。复应各别诵此神咒而以咒之。 私案经说大旨。以香为所成物。然所成香供养之香结愿烧香三番举之。可能斟酌。如经意者。黑沈龙脑。或白檀丁香迦矩罗香。共满一两置于坛上。日日加持麝香龙脑白檀郁金紫檀末。五种香于如来坛。自余诸坛若散若涂而为供养。咒香之内龙脑及沈于如来坛而烧供养。其余坛上。然自余香大都如此。可分别欤。 先达皆以诸香等各别里之。人于香苔置大坛上。日日加持至结愿时。烧于诸坛别烧火舍令闻檀越。 又麝香等五种香若散若涂而为供养。是结愿之时作法也。而回结愿作法。自开白用之时。若散涂每日可有哉。仍必种香多申请之。始自如来坛于诸坛可供养也。日天王坛可用之哉。文云。自余诸坛随取一香而供养之（文）。诸坛之内四天王坛在无。更问。 抑迦矩罗香是何香哉。 师说云。安悉香也。以桃野尼替之。谓以此作安也（云云）。 私勘诸文云。 多利心咒经云。掘具罗香（安悉香也）。 千手合药经云。掘具罗香（安悉香是也）。 千臂经云。求云罗香。 集经云。求罗香（唐云安悉香）。 牟利曼拏罗经云。嚧俱但虎杜波云安息。 ㄙ云。诸说皆是安悉香也。梵音不同彼此无违欤。香字抄。引本草云。安息香其味辛苦平无毒。似松脂。黄黑色为块。新者亦柔软（音刃）案之。安悉香是今安息香汇耳。 七香药置所。 私案。经意置大坛上可加持欤。 定心图。如来坛左边置之。但彼流二十一小坛结愿作法也。置香药事自开白在推之。不立小坛以前置大坛中心欤。 大原图。如来坛前金刚王坛前奥方置之。圆融图同之。 师匠现修。置大坛左胁机上。而每时开盖加持之。有便宜故也。 八小坛等置杵。 大原一本图并圆融图。如来坛置五古。金刚王坛置三古。定心图无之。师匠现修同。 师曰。文所不见也。必不可用欤。 私云。造曼荼罗有广中略。广者形像。中者三形。下者种子。置五古等是三形意欤。 九●●字。 大原新记云。如来之位书●字。二十坛上书●字。谓金刚萨埵种子也（但以水书之云云）。 师曰。书之何事有哉（云云）。师匠现修无此事矣十置经宝瓶。 私云。师匠现修宝瓶上置般若寿量两经立如来坛。诸说无之。更问。 三四天王坛（此有八）。 初作坛所。 集会经云。又于坛外作四小坛。名四天王坛次坛纵广。 私云。经文但云小坛。不云纵广。 定心支度云。二肘大原支度云。方二尺八寸圆融云。方三尺高八寸师匠支度云。方三尺五寸。 三安置方角。 私云。经文但云坛外不指方角。 定心图。东北（北天云面向南）北天南（东方天云面向西）东南（南方天云面向北）西南（西方天面向东）。 大原图。东北（北方天）。 圆融图同之。 师匠现修。 道场南向四天共南向悬北壁。 大坛。东（东方天）东方天东（南方天）。 大坛。西（北方天）北方天西（西方天）。 私云。陀罗尼集经。四天王法中云。作是像已于道场北面向南边作安置竟。 说印明文。东南西北以为次第若一行安置之时。且依此说亦无失欤。 又同经。乌瑟沙摩法中。东北（提头赖吒）。东南（毗卢荼迦）。西南（毗卢博叉）。西北（鞞沙门）。立四角时依此次第有何妨哉。 又镇西四王。向西中央最胜太子。其北一北方天。次东方天最胜太子南方南方天。次西方同护摩堂向西中央向东。涂钩召炉最胜太子为本尊。南端向北涂。息灾炉毗沙门为本尊向东涂。增益炉持国天为本尊北端向南涂。降伏炉增长为本尊向西涂。敬爱炉广目天为本尊（云云）。一行四角。又以此等可准知欤。 四供瓶。 经云。又取乳酪酤及沙糖如次第以新瓶四口各别盛之。置四天王坛上（云云）。 大师传云。以新瓶四口各别盛清水入乳等。四种四瓶各?十二种花。仍四瓶料四十八支花可储之（云云）。或四天王坛一坛三本一瓶交差立之。 师匠现修。但以四瓶乳等四种合入一瓶?果树花以一瓶置一四天王坛。 私案文意乳等四种如其次第四瓶各别盛之。各置四天王坛欤（四四十六瓶也）。 陀罗尼集经第五云。当其像前别差四碗。其四碗中各盛一味。谓盛石密沙糖乳密知其次第各盛供养。不空罥索经中卷云。吉祥瓶法四盘盛酪。一盘盛苏。一盘盛乳。一盘盛密。于瓶四面各置一盘。 私云。四味别盛置于一坛两经明白。虽不云供四天王。准用有据。但诸说中敢无此义永不可用努〃。 五十二果树。 经云。又以净水著于瓶内。采十二种果树之花而置其中（云云）。 私云。师曰。十二果树无指说所。可寻访之。 定心支度云。梅花。李〃。杏〃。桃〃。梨〃。柘榴〃。柑子。橘〃。柿〃。松枣〃。莲花。 圆融图里书云。梅。李。杏。桃。梨。枣。柘榴。柏。柑子。柿。栗。橘（师匠支度同之）。 六香。 师曰。大师传云。四天王坛香事（集经文云）。安悉（伽クラト云是也）不令知人捻之（云云）。非闭目时不可授之（云云）。但是他轨也。非彼经说（云云）。 私云。捻香事不能具记。可见息心抄。 七开白结愿存没不同。 定心说。结愿一时立四天坛故。彼支度云。四天王像各一桢（但第七日行法也。件日当离日者。天像兼日可开眼之）。 大原新记云。问。四天王坛结愿作法欤。自开白之时可有耶答。可在之。但见文结愿之时。犹是结愿作法欤。而犹回二十一坛之文已为初日。况此文可得意也（云云）。 私云。师匠现修之时。始自开白三时供之初夜蜡烛一坏在之。 四护摩坛（此有四）。 初坛纵广。 念诵法云。作量广三肘。于坛中心用白粉作一肘半。金刚甲胄。定心支度云。方四肘。 大原支度云。圆融云。方四肘高九寸。 师匠支度云。方六尺（自上彼送古坛六尺云云）。 次置坛方角。 师曰。三昧阿阇梨云。依胎藏时大坛右方立护摩坛炉不安首项。依金界时大坛左方立护摩坛炉安首项。 三炉形（此有三）。 先炉肘量。 念诵法云。于坛中心用白粉作一肘半。金刚甲胄。中央穿作一肘。火炉或深半肘。 次正炉形。 念诵法云。金刚甲胄。瑜伽护摩轨云。其延命炉如前。增益炉外作甲胄形（云云）。说增益炉文云。增益应正方。下说肘量文云。增益两肘量深量应用半。 私云。息灾降伏钩召炉。皆云一肘而增益两肘其意如何。 瑜伽别本轨云。延命如增益炉外画甲胄如人被甲形。而令双袖垂袖如三独?。下如覆熏笼。上作三峰形如三独钴杵（云云）。 建立护摩轨说增益炉文云。炉方二肘量周圆深半肘（云云）。 火吽轨出息增降爱四法了云。已前四炉皆方寸肘（小尺一尺八寸）。深则半之。 私云。建立轨不说延命护摩。息灾等炉其量一肘至增炉之方二肘（云云）。 三叶火炉。 念诵法云。中央穿作一肘火炉。若其不能穿之取火炉。俱案于坛心亦得印位花缘依作之（云云）。 私云。集会经等不说护摩。师传依念诵法修之。 四相应物（如下记）。 五十二天。六圣天坛。 修法之时别立两坛。祈请法验诸法之通例上古之旧规也。 一幡。 定心支度云。幡十流大原支度云。八色幡八流。师匠支度云。杂色幡某流。 一坛敷。 定心和尚被用黄色坛敷之由。庆严阇梨所记置也。 私勘祈雨坛法文云。坛四方白色布幕绕之（云云）。增益法诸事用黄色。坛敷大幕可用黄色问。佛供可染黄色哉答。建立轨息灾文云。衣服当洁白。食香花地灯烛亦复然。下降伏文云。饮食以柘榴汁染（云云）。 师曰。一四十九灯。 ㄙ云。诸佛集会经等不说之。依普贤延命经说师传加之。付师传或复不用。 定心大原共被用之。圆融和尚不被用之。传闻中道房智深阿阇梨说。慈觉大师令修此法。不被燃四十九灯。就普贤延命经上下简别二行仪异。所谓上请三七僧转读此经四十九反。别传陀罗尼满十万遍。下依月一日建立道场燃四十九灯（等文）。此别仪也。上下全异不可混杂。以仁王经法为其证据。此说于一经尚辨二仪式。况立二十一小坛时哉可思之。 右道场庄严大略如此。香花灯明辨备布列具如图等。 一行法（就此有七。一经大意。二大坛。三护摩坛。四四天王坛。五十二天坛。六圣天坛。七结愿作法）。 先经轨大意。 金刚寿命陀罗尼（金刚智译）。 兢伽河侧之说。以四天王为对告。但为读诵说陀罗尼明。其功能不说。入修行法仪则。 诸佛集会陀罗尼经（提云般若译）。 恒伽河边之说。以四天王为对告。大旨开于金刚智译。但说持咒坛场仪则。不明行法印契护摩具如经文。 普贤延命经（不空）。 兢伽河侧之说。普贤菩萨得诸佛心印。宣说金刚寿命陀罗尼。十方执金刚四天王等助成诸咒。同前两本。但说普贤延命形像灯四十九灯读诵此经。或别持此陀罗尼。不明行法印契护摩。具如经文。 金刚寿命陀罗尼经法（不空）。 金刚寿命念诵法金刚智与不空译。 两本经法同。大日于须弥顶说三摩地门根本印明护摩法等。具说如文。 右经轨等大略如此。前后首尾往而可见。 师曰。先金刚智本不说行法曼荼罗印契等。次提云本说曼荼罗。所谓七肘坛上如来坛等二十一小坛是也。第三本说普贤延命形像。第四五两本说根本印明并护摩法。然近来以普贤延命而为本尊。以第二本二十一小坛而为坛场。号为普贤延命法颇无谓欤。所以者何。译人既异所见各别。皆有所存各住其说受持读诵无不满愿。若有所阙不如法者。翻译圣人似无本意。更彼此混杂不可修行之。依一轨说有何不足。第三本偏明受持读诵法。于清净屋舍请三七比丘。然四十九灯。高声赞咏此陀罗尼。不说行法曼陀罗。若欲勤修行法护摩。付第四本可修行之。全不可立二十一小坛。但以普贤延命形像安置道场。燃四十九灯。行法护摩依第四本。以此法者可号普贤延命之法。若依提云本修行之时。中台诸佛。第二重执金刚等。第三重四天王。以此曼荼罗而为本尊。燃十支灯。备十二种果树之花。于诸坛上烧众名香闻香得益。然于此时更不可燃四十九灯。以此法者号而可谓诸佛集会经法也。一两师范皆许此义。虽然不可违先达说之由有教诫耳。今禀承有二家说。 一定心和尚说（随阿弥陀院师受之）。 二大原僧都说（随圆阳大教等师受之）。 和尚僧都同随池上。而受学之。然两家行仪非无异说。其源虽同支流成异。仰而取信而已（云云）。 次大坛（此有三。一胎藏。二金界。三悉地）。 先胎藏（就供养会。此有七分）。 一行愿分（自前方便至五大愿）。 二三昧耶分（自入佛三昧耶至持地印）。 三成身分（自内五轮至慈氏印）。 四曼荼罗分（自一切三也无碍力至示三昧耶印）。 五供养分（自阏伽至密赞）。 六作业分（自入本尊观至救世加持）。 七三摩波多分（自解界至回向）。 付初行愿分。 唱礼。 八叶。佛眼。 曼荼罗主大安乐不空真实三昧耶冒地萨怛婆耶摩诃萨怛婆耶（三反）。 五大明王。大小自在。三部。 次三摩耶分（云云）。 次付成身分 有都别等异（更问）。次付曼荼罗分。 道场观（如常）。 观曼荼罗（且依别法都法等观。更可问之）。 师曰。中台诸如来第二重金刚。第三重四天ㄙ云。中台诸如来大日释迦两尊随一为诸如来且无妨欤。第三重中护世诸天可加观之。又普贤延命即是中台诸如来也。可观念欤。 次付供养分。 赞（五赞。若存略者本尊四智）。 本尊赞。 唵嚩日啰（二合）啰细（坚固勇勤）摩诃燥奘耶（大安乐者）嚩日啰（二合）喻势（寿命）摩诃喻囇嚩日啰（二合）惹你多摩诃惹你底（延命）嚩日啰（二合）毗喻（不老不死）摩诃毗耶唵（三身佛眼佛宝）砧（法眼法宝）欲（惠眼僧宝）曩谟?都（二合）帝。 次付作业分。 入三摩地。 金刚寿命陀罗尼经法（云）。 次说三摩地门。结跏跌座闭目端身。二手重叠或结定印。安于脐下。于虚空中遍想诸佛了了分明。即自身中当其心上。观净满月光明莹彻。上有五?金刚杵形。舒炽渐大如已身。变为降三世金刚菩萨。顶有毗卢遮那如来。从佛身遍体毛孔中。出自甘露灌注自身。 次于心中复观金刚萨埵相好殊胜威德自在。念诵法云。说三摩地门。结跏跌坐端身闭目。二手重叠安于脐下。虚空中遍想诸佛了了分明。即于自身中当心观如满月。光明莹彻。上有五?金刚杵形。渐大如等身。变为降三世菩萨。顶有毗卢遮那佛。从佛遍身毛孔中出甘露灌顶注自身入于心中。复想金刚萨埵菩萨。 师曰。延命入三摩地四种曼荼罗三种意生身。他家不知尤秘藏之由。故三昧阿阇梨所被示也。然先师老病耄昧不能咨询。遇面授口决。资大教阿阇梨闻三个秘事已了。 延命入三摩地。如念诵法等。所说三摩地门。但于愚意未得斟酌。于师说者可仰信之。 且私案之。可有三意。一者毗卢遮那如来于色界顶。现不动明王身降伏摩醯首罗。即以至死说法法界生真言。令彼苏息（苏悉意也）。二者毗卢遮那如来于须弥卢顶。现降三世明王身降伏摩醯首罗。即入金刚寿命三摩地。说延命真言令彼苏息（金界意也）。三释迦牟曩曳。在兢伽河侧。于心转光明。召集十方世界诸佛。各放光明。遍触普贤菩萨令宣说金刚寿命陀罗尼。先先是即他受用身降魔相也。集会经等应身说法之仪式。恒伽河侧之会场也。依此经时何必用彼成身仪哉（云云）。 私案。理趣释有五部降魔。可为五部延命之法。 里书云。建立轨云。观于阿字门（本不生义即是菩提心）惑障所覆蔽。入于猛利智。周匝成光焰。如劫火炽盛。持刀及罥索。焚烧业烦恼。无明株杭等。不复有遗余。次观菩提心。沐以大悲水。当想遍身中。流注白甘露。洒于十方刹。热恼诸众生。滋长菩提芽。次第生诸字（即是五轮字成佛心）。圣观音轨云。如是大悲为菩提心。发是心已。于啰字上具圆点。即为览字为法界种子。想为二啰字置二眼中。如盛灯光普照一切。用此光明智慧之眼。观自心中置阿字。了一切法本来不生。即于阿字流出白色光明。照曜无边尘沙世界。除一切有情身中无明痴闇。即想自身转成毗卢遮那（云云）。 义释第十。释迦如来齐直言云。阿没㗚（二合）都纳婆（二合）嚩（甘露生也）。甘露者智之别名。能除身心热恼。得而服之不老不死。可以喻于如来之智也。今以此智除一切众生热恼。令得常寿之身。此甘露味亦从佛心生也。 私云。亦从佛心生者。上如来心真言。释云。是诸佛之智。此智不从他得。还从佛心生也（文）。仍尔云也。此文尤至要也。善可思之。 已上里书了。  根本印（先三种次本尊）。 师曰。先结胎一切佛心印。诵经陀罗尼。 次结诵延命印真言。次结五?印。诵经一切执金咒。次四天王印（胎诸会印）真言（经中四天各说咒也）。 诸如来真言。 金刚智本云。尔时一切诸佛为加持故。异口同音。即说一切如来金刚寿命陀罗尼曰。 怛侄他（一）者犁（二）者攞者犁（三）弥娜坻萨嚩（二合）萨底（二合）稽（四）斫纥浪（二合）蘖南五钵啰（二合）舍满都萨婆路誐（六）萨婆萨怛嚩（二合）南（七）阿娜?（八）俱那?摩诃娜?（九）遮㘑〃〃（十）系么绕（羊矫反）哩（十一）系么你铲尼（十二）系摩尸弃（十三）矫啰征（十四）矫啰迷（十五）系俱啰微（十六）俱罗犁（十七）俱摩尼（十八）微始么泥〃〃（十九）戌〃毗嚩（二十）阿者犁（二十一）弥者犁（二十二）么尾囕么（二十三）户毛〃〃（二十四）唵（二十五）嚩折啰论师（某甲二十六）娑缚诃。 提云般若本云。如是一切诸佛如来。俱时发声而说咒曰。 折礼（句一）折罗折礼（句二）毗那（借音即此字之上声下有字傍注上去者皆仿此）微（弥里反句三）莎（苏枯反）悉底（都以反下同）鸡（句四）斫迦烂揭时（句五）钵罗舍漫都（句六）萨婆噜（依鲁字本音而转舌呼之其下口边作梨犁罗丽皆仿此）伽（句七）阿那（上）?（卓谐反句八）俱那（上）?（句九）摩诃捺?（句十）折?〃〃（句十一）醯（呼计反下句）摩具?（句十二）醯摩你产（去）地（句十三）醯摩室尸（句十四）吉啰（上）陛（句十五）吉啰（上）鞞（句十六）醯（引声）俱啰（上）?（句十七）俱末底（句十九）毗奢么（谋跛反）泥（句二十）戌暑（输矩反）毗（上）婆（句二十一）阿折礼毗折礼（句二十二）摩毗滥婆（句二十三）呼（去）牟呼（去）牟（句二十四）。 不空本云。尔时普贤菩萨得诸佛心印。即住金刚寿命三昧耶。于身毛孔中放无量微尘等数光遍十方界。以自在神通力即说。陀罗尼曰。 怛你也（二合）他（一）者隶（二）者攞者隶（三）尾曩知娑嚩（二合）悉底（二合）计（四）折羯[口*頼]（二合）誐尔（五）钵啰（二合）舍漫睹（六）萨嚩路誐（引）萨嚩娑怛嚩（二合）南（七）阿曩?（八）句曩?（九）摩贺曩?（十）者隶〃〃（十一）系摩憍（二合）哩（十二）系摩你铲你（十三）系摩尸弃（十四）矫罗吠（十五）矫啰悌（十六）系俱啰吠（十七）俱罗?（十八）俱么底（十九）微舍么宁（二十）戌秫毗嚩（二合二十一）阿者梨微者梨（二十二）摩尾囕（二十三）吽牟呼牟（二十四）唵嚩日啰（二合）谕晒娑嚩（二合）贺（引）。 金刚王真言。 金刚智本云。尔时十方佛所。一切执金刚菩萨。异口同音亦说延命陀罗尼曰。吽吽尸弃（一）萨嚩诃。 如是一切如来及十方执金刚菩萨。说陀罗尼已隐而不现（云云）。 般若本云。尔时十方诸佛。一一皆有金刚密迹王亲近围绕。此无量金刚王众。复共同声而说咒曰。?（呼滥反引声句一）?（句二）室势（句三）飒婆（去）诃（句四）。 不空本云。尔时十方如来加持一切执金刚菩萨。异口同音亦说延命陀罗尼曰。唵嚩日罗（二合）谕势吽吽尸弃娑嚩（二合）贺。 如是说已。一切如来十方执金刚菩萨。隐于空中而已不现（云云）。 四天王印真言（如下出之）。 延命印真言（更问）。 陀罗尼经法云。次结金刚寿命加持甲胄密印。各以二手作金刚拳。以进力右押左相钩。安于顶上。即诵寿命真言七遍。安于额前分手系项。系项后已。直舒进力旋转如环。下至心上相缠如系甲势。次至背后复系。来至脐两膝腰后。当心二肩项前项后。复至额前重系项后。金刚拳系渐垂两手。徐徐而下如垂带势。当诵真言成被甲胄护身被甲真言曰。唵砧（谪簪反）嚩日啰（二合）欲。 由结密印加持威力。身如金刚坚固难坏。离诸灾横见者欢喜。一切人民生大恭敬。 念诵法云。即结金刚寿命菩萨陀罗尼印。二手金刚拳。以头指右押左相钩。安于顶上。诵金刚寿命陀罗尼七遍。安于额上。分二手系顶后直舒二头。指遍身旋转如擐甲胄势。甲胄真言曰。 唵砧嚩日啰（二合）欲。 念诵。 先部母。次大日。次释迦。次延命（陀罗尼小咒）。次降三世。次三部总。次诸天总。次一字。次又部母。 三摩波多分（准胎科文者。以解界已下可为此方。准金科文者。后供养已下此分也）。 师传云。阿阇梨下座。微音发五大愿。而主伴相共诵陀罗尼四十九遍。加持所置诸香（云云）。又云。虽须用集会经陀罗尼。其句阙少也。仍用金刚智本。字句具足之大咒（云云）。 私云。三时加持香等。但结愿时不可有之。日本咒香取分烧故也。 三护摩坛。 丹州师说云。私案云。两界护摩其作法各别。猥不可杂用（云云）。 ㄙ云。禀承护摩私记何界哉。更可问之。 相应物。 屈娄草。粳米。比余物十倍。 乳木。 果木。或天木（松木也）。或柏木尤宜（云云）。 屈娄草等具如延命法记。 火天坛（如常）。曜宿坛（如常）。 建立轨云。增益文云。光音及岁星荣支意宿等（云云）。 私云。光音谁哉可寻之。岁星者木曜也。荣支者三九宿之中荣宿支宿也。意宿者六宿之中第三也。三九六星随人异也。以施主岁可定之也。 本尊坛。 中央●（十方如来●）。执金刚四方围绕四天。 念诵法云。即于火中想八叶莲花。于花胎中想阿字。光明遍照。成金刚寿命菩萨（云云）。 经法云。于光焰中观作八叶莲花。于花胎中当观欲字。光明晃曜遍照。成大金刚寿命菩萨（云云）。 ㄙ云。念诵法意。坛上安置炉中观念同之。金刚寿命菩萨。然经法涂坛文云。设坛既了悬诸幡盖。安置金刚降三世尊像（云云）。炉中观作云。金刚寿命菩萨坛上。本尊炉中观请相违如何。 又金刚寿命菩萨种子念诵法。 又念诵法等炉中观念。依集会经建立曼荼罗时可否如何。 诸尊坛（可有二意。更问）。 世天坛（如常）。 护摩真言（小咒）。番僧（经陀罗尼）。后加持（同陀罗尼）。 大原说云。古昔降三世。近代小咒。 四四天王坛。 私云。小坛行法如药师法。但四天王各别印明。可知之。 东方持国天（提头赖吒）。 种子。●（地利）。 三形刀形。 色相。赤色。忿怒形也。左持剑。右押股上也。 眷属。无量乾闼婆众。毗舍阇众。 印。定拳。叙风屈如剑。空指叙空风之间不相着。右手如是。以右腕侧置左腕上。真言曰。 唵地龄多罗瑟吒啰啰〃钵罗末驮那ソハカ唵缚日罗谕势末临嚩〃〃〃ソハカ（以此咒可用念诵之下问）。 南方增长天（毗楼勒叉）。 种子。●（毗）。 三形。刀。 色相。赤色。右手持剑。左手作拳。安腰着甲胄。 眷属。无量荼畔多众。薜荔多众。 印。以右腕侧叙置左腕上。二掌相背各中指相钩如索。二小指水头指大指各屈之。召时来去头指。真言曰。 唵尾噜荼迦药乞叉（二合）地跛多曳ソハカ。 唵缚日罗谕势摩蹬凝摩蹬拟抳输摩输谋ソハカ。 西方广目天（毗楼博叉）。 种子。●（毗）。 三形。三股戟。 色相。或曰赤色。着甲胄右手持三?戟。左手安股上。 眷属。无量诸龙富留那众。 印。定慧各拳。以右拳背置左掌背。以惠风钩定风如索。但以二空各押大甲。每诵以空召之。 唵尾噜博乞叉那伽地跛多曳ソハカ。 唵缚日罗谕势者理者理者理隶ソハカ。 北方毗沙门。 种子。●（吠字）。 三形。宝棒。 色相。着七宝庄严甲胄。右手托腰。左手捧宝塔。 眷属。无量药叉众。罗刹娑众。 印。十指内相叉。二水竖头相柱。二风竖微屈。左空入右掌中押左火甲。右空越左空背入左掌中。押右火甲。真言曰。 唵吠室罗嚩拏野ソハカ。 唵嚩日罗谕势湿吠帝湿吠多隶理ソハカ。 右四天劝请法。当天印诵明。明末加曳醯呬句召之。或可通用诸天印明。但明末可加各梵号来句。所谓噜迦〃〃迦罗也提头罗吒泥婆南（南者等也眷属等也）曳醯呬（余三准知）。 赞同可用诸天赞也。或以多闻天赞通用之（云云）。 ㄙ云。四天念诵咒依师传出。不空轨咒金刚智并提云本咒抄记如左。 供养次第。或以北方为始。自上﨟次第供之。经轨等说一往可然。或以东方为始。次第供之师匠现修依后说。 寿命经（金刚智）。 先毗沙门。 ● ●●●● ● 始尾（二合）帝始尾怛利（二）栗利（金刚智般若云犁。不空隶。故知●欤） 次毗楼勒叉。 ●●● ●●●● ●●●● 摩登霓（一）摩登拟尼（二）输么输谋（三） 次提头赖吒。 ●●● ●●● 者礼ここ者罗利 次毗楼博叉。 ●●●●● 末临么么么 集会经云（提云般若）。 先毗沙门。 私供（句一）说怛梨（句二）履梨（句三）。 次毗卢勒叉。 摩蹬耆（瞿鸡反句一）摩蹬耆（祇里反）尼（你咨反句二）暑（输矩反下同）摩暑母（句三）。 次提头吒。 折丽〃〃飒婆（去）诃。 次毗楼博叉。 跋凌（去）婆（上）婆。 收食散净处。 集会经云。先所咒香并烧尽已。然后收彼四天王食散于净处（云云）。 私云。经文收食结愿时作法也。然今自开自立四天王坛。每日可收欤。若有烦者结愿收之无妨欤。收食作法可有斟酌（更问）。 五六十二天圣坛（行法如常）。 十结愿作法。 行法如日来。但取日来所咒香。于如来坛及余坛。而烧供养也。 集会经云。于前所咒诸香之内。取龙脑及沉水。于如来坛而烧供养。其余坛上然自余香。将然香时。其如来坛及余坛香。复应各别。诵此神咒。而以咒之。 ㄙ云。于坛上所咒香等结愿时取之。以龙脑沈烧。如来坛以自余香相和可烧。二十坛火舍也。先以火舍威香二十一火舍。各别咒之。然置各坛上可烧之也。又别取此咒香等。日来所置坛所大火舍捻之。 安如经机上。居檀主前烧之。令闻其香气（云云）。置文云。若有众生得闻此香。非时夭横。靡不除灭之故也。 师曰。咒香檀越之分。盛别火舍。置于其前。始自定心。次次人师皆以如此。但于檀越不来会者。不可有此事。坛那会时者。增上所烧闻香得益有何疑哉。别檀越分不可储欤。若有故障不来会者。必可送之。昔幼稚时。先师法眼。康和之初。于椒景舍被修此法。结愿之时。火舍盛香。令持承仕。参清凉殿有后加持。亲所见也。今度进入御帘之内。每日虽令会。时不违师说之故。所进入也。 又以五种香。至结愿时。于郁金坛。或散或涂。前来未有。以私巧惠初行此事（云云）。具如息心抄可见也次金界（就成身会此有七分）。 里书。 文集第四云。又令方士合灵药。玉釜煎铢金炉焚九华。怅深夜悄悄。反魂香反夫人魂。 十洲记曰。聚尘洲在西海中。上多真似云馆。第比门有大树与枫不相似。而共香闻数百里。名为反魂树。有声如牛呴闻者骇振伐其心。于玉釜中煮取法。更微煎令丸。名惊精香。或名震灵。人名反生香。或名人鸟精。或名却死香。香闻数百里。死魔在地闻气仍治（云云）。 帝王世记云。汉武帝时。大疫死者过半。长安皆臭。王母持药三七九而来与王也。大如梅子也。以此可燃。王割一丸而燃。其香及于三十余里。其香所及之人民皆尽起立也（云云）。 ㄙ云。世间浅近云神药。犹有如此力用。况如来咒加持之妙香哉。 已上背书了。 次金（就成身会三十有七分）。 一行愿分（自前方便至胜悉地印）。 二三昧耶分（自么吒印至成菩提印）。 三成身分（自等持印至陈三昧耶印）。 四曼荼罗分（自大海印至轮坛印）。 五供养分（自启请印至普供养印）。 六作业分（自百字明印至后根本印）。 七三摩波多分（自八供养印至回向）。 就初行愿分。 唱礼。 南无常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛。 〃〃金刚坚固自性身阿閦佛。 〃〃福德庄严聚身宝生佛。 〃〃受用智慧身阿弥陀佛。 〃〃作变化身释迦牟尼佛。 〃〃四波罗蜜菩萨摩诃萨。 〃〃大曼荼罗王金刚寿命菩萨摩诃萨（三反）。或可唱缚日罗瑜晒冒地萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶。 〃〃十六大菩萨摩诃萨。 南无八供养菩萨摩诃萨。 〃〃四摄智〃〃〃〃。 〃〃缚日罗苏婆你冒地萨埵婆耶摩诃。 〃〃〃〃〃诸大明王〃〃〃〃。 〃〃游空地居等五类诸天。 〃〃五部界会一切佛菩萨等。 三昧分（云云）。 成身就分。 五相成身（可依金刚萨埵成身）。 就曼荼罗分。 道场观（如常）。 观曼荼罗（有五部都法观。五部随一观。诸尊随一观。更问）。 集会经等。恒伽河侧诸法仪式念诵法等。须弥山顶。尽空法界一切如来皆悉集。降三世教令轮。降魔之相。可能思念。 供养分（赞等如胎）。 就作业分。 入三摩地。 念诵法等三摩地文如胎中书。 根本印（先大日次降三世次本尊）。 念诵。 先部母（同之）。次大日（同之）。次降三世。 次延命。次五部总。次诸天总。 次成就明（同之）。 三摩波多分（云云）。 私云。延命法依金刚界而可修之。其旨可见本轨等（矣）。 护摩。 丹州说云。私云。两界护摩其作法各别。猥不可杂用。瑜伽轨云。迎请从三昧耶至迎请。皆依本法。乃至各立本羯磨印。安立示本三昧耶。请护摩真言一百遍。然后取一花（云云）。 今依此文意。若修金刚界作法。瑜伽护摩如例修供养法。然后结羯磨三昧耶印。诵真言。次结当坛护摩印。诵真言。然后诵同明一百八遍。然后始修护摩（云云）。 ㄙ云。大纲如此。正修仪。则可闻师说。 相应物等（如胎中记）。 三苏悉地（此有七分）。 一行愿分（自前方便至五大愿）。 二三昧耶分（佛部三昧耶等）。 三成身分（云云）。 四曼荼罗（自地结印至普通供养）。 五供养分（自送车辂至普供养赞等）。 六作业分（自入三摩地至后阏伽）。 七三摩波多分（自解界至回向）。 就初行愿分。 唱礼。 三身。佛眼。 曼荼罗主缚日罗瑜晒冒地萨埵婆耶摩诃罗婆耶（三反）。 五大明王。四大提婆摩诃提婆。 大小。三部。 右唱礼。师匠现修之时被用之。 三昧耶分（云云）。 成身分。 师曰。别尊轨等所说。成身印等可用之（云云）。 ㄙ云。延命法不见别成身印等（更问）。 曼荼罗分（依集会经意）。 供养分（通赞别赞如常）。 作业分（入三摩地根本印等如胎中记）。 三摩波多分（云云）。 护摩（如胎中记）。 已上行法大略了。 问。以郁金涂二十一小坛时可有别作法哉。 师传云。如胎藏白檀曼陀罗图位作法。 私云。就涂小坛有二。师传。一者（大原）自开自时。七肘大坛面上计小坛等分剂而以郁金涂二十一方坛。一者（金刚寿院）至千结愿时。于其七肘大坛上别立二十一小坛。其小坛等面涂郁金（世多用此说）。先立大坛点记小坛等位（图位如上出）。 阿阇梨。先护身等（如常）。次成事业身（印明等如胎藏可想我身作金刚萨埵）。而后与知法弟子相共。于坛面上枰定二十一方坛（若准枰线时作法者。以大日身可枰坛矣。今日用事业金刚身）。 次加持香水洒净坛面（用胎藏洒净印明）。 次当用郁金涂作二十一方坛（先起自中位至于东北顺回可涂之。其郁金兼以净水磨和之）。 次中心坛书□字。二十一坛皆书□字（但以水书之）。 次当以大日如来身（转缚成阿首中百光王。安立无垢眼。以此加持故。成大日身。相转前萨埵身。成大日矣）。 诵持地真言（或三或七能多益善。印明如台藏须每位持诵之。虽然只或七持诵诸位）。 次取麝香龙脑白檀郁金紫檀末。于如来坛。若散若涂。而为供养。自余诸坛随取一香而供养之。以事业萨埵身供之。转阿成嚩（云云）。 次结印诵真言。手安位诵之一遍。如是一诵一案乃至七反（中位结金刚合掌印诵唵阿娑嚩贺。二十位结内缚印诵吽吽尸弃娑嚩贺）。 次礼拜起立。 右依师传。准彼白檀曼荼罗作法而聊记之。自行犹有疑惧。况及他用哉。早可破却〃〃〃。 一僧数。 普贤延命经云。请三七比丘清净僧（云云）。 一读经卷数。 普贤延命经云。请三七比丘。转读此经。各四十九遍。 私云。二十一僧各四十九遍。通计之一千二十九卷也。但师传修此法时。自发愿时。二十人番僧昼夜不断转读经矣。 一咒遍数。 普贤延命经云。别持是陀罗尼。满十万遍。即获寿命（云云）。 已上三事。集会经无之。 一行法日数。 集会经。满于七日（云云）。普贤延命经不云之。 一本尊形像。 普贤延命经云。我此延命法先须彩书普贤菩萨。如满月童子形。五佛头冠。右手持金刚杵。左手持召集金刚铃。契鬘纵缓带坐千叶宝花。花下有白象王象有三头。鼻卷独股杵。各具六牙其象四足踏一大金刚轮。轮下有五千群象。各负其轮。于菩萨身放百宝光。光外书白月轮众彩庄严。书得其像。敬于清净处建立道场（云云）。 师传云。满月童子者非有别其人。只是圆满端正之义也。圆满之形如满月少壮之童子形耳。此菩萨像即如肥满端正童子也。此菩萨处满月中。其菩萨形如小壮之童子容。故云满月中童子也。象有三头者。延命像或乘三象或六象各有所表而已。三象者。经所说之三头象身三也。而师说此三头象可有四头也。即表生老病死四苦也。经不说死头也。谓死了书形无故也。六象表六道利生也。唐院曼陀罗中台像三象。世间流布本多一身三头象也而或人等三象指南（云云）。如此佛像图不可佛执。唐院多本被渡欤。不可一定事欤（云云）。 经云。象有三头。其象四足踏一大金轮（云云）。 右件三象云意。象有三头读也。牛三头云如也。四足踏大轮者。三头象各踏也。四足云只是云也。委云所谓三四十二足可云欤（持明说云云）。或处有延命像人不知之。谓有六ケ象尻聚一处。各而向外。其六象之上在一普贤延命之像（二十辟也云云）。 巡礼记云。次开普贤堂。礼普贤菩萨像。三象并立。背上安置一菩萨（云云）。 金刚智三藏口决云。言金刚寿命萨埵智身者。五智取集而为大乐金刚萨埵。以四波罗蜜十六尊而为手臂五分法身。而为宝冠。定十手掌慧十手掌。各各每手十波罗蜜内供养。而为禅悦。外四供养。而为法喜。四摄方便三世诸佛。为毛孔额已上。过去千佛心已上现在千佛心已下未来佛。以之号三世常住金刚寿命萨埵智身（云云）。 师传云。台界大安乐不空即是普贤也。普贤菩萨为延命。故所现身也。此二十臂之尊于法等发愿等时。同云普贤延命大愿萨（云云）。又此二十臂像即摄金界三十七尊也。谓五佛冠中在之四波罗蜜（十六中四方各初一尊摄四波罗蜜三形又与四佛同之）。十六四摄等三形二十臂持之。八供养随义可摄余尊三形也。又三十七尊最后四摄也。故十六尊乃至四摄故八供自然摄也。故金界三十七尊。此胎界摄安此二十臂尊遍知即安也。谓彼院一切佛一切菩萨等总位安之处故也。又二臂普贤延命初杵乃至终铃持之。即三十七尊摄之。五佛冠在四波四佛摄。又十六各方初一摄之。谓萨（乃至）拳。内四供外四供四摄也。谓八供萨（乃至）铃故中间摄也（云云）。般若波罗蜜理趣经大安乐不空三昧真实金刚菩萨等。十七圣曼荼罗义述（三藏沙门阿目迦序）云。其一所谓大安乐不空三昧真实金刚菩萨。盖表诸佛□常体寂不妄不坏故有此名也。左持金刚铃是适悦义。置腰之左表大我焉。右持五?金刚杵是五智义。转拳向外示众生也（云云）。  右前唐院本也。以圆融房御本图写之。彼本云。天喜六年（戊戌）三月三日。以唐院唐本图写之。金刚弟子良。 件本诸尊影像绘之。今依其绘图以文书之后人知之。诸尊铭并色全。是苗本定也。  延命曼荼罗（此外唐院本。二十臂延命并种子曼荼罗在之。可见之）。右二图金刚寿院本（大原法桥传云云）。 私云。前二图依金。后图依胎欤。 一功能。 普贤延命经云。令诸众生增寿命故无夭横死。亦令获得金刚寿命坚固不坏。成就菩提到不退地。尔时普贤菩萨即说陀罗尼曰（云云）。又云。若有善男子善女人。怖畏夭横非命及不吉祥事。即以沐浴着新净衣烧香散花。持我延命心真言。即得增寿。若有病苦众生。求长寿故离于病苦。即建立道场。于清净屋舍。或就伽蓝。请三七比丘清净僧。转读此经各四十九遍。别持是陀罗尼满十万遍。即获寿命。病者即于夜梦自见殊胜境界（云云）。 又云。我此延命法先须彩书普贤菩萨。于清净处建立道场。令清净僧持是真言。及转此经乃至书写。及持金刚寿命陀罗尼满十万遍即增寿除夭横故（云云）。又云。尔时四天王等乘佛加持。助普贤菩萨延命各立誓言。娑婆世界南瞻部洲。但有此经法流行之处。我等四王即为结护令无夭横。如有此经法清净道场。如不降赴。愿我失此威光。损我果报。退失菩提心不得解脱（云云）。又云。尔时佛告四天王言。若有众生怖畏死难病苦夭横。有如是苦。但书写此经受持读诵。或别持此陀罗尼。或画普贤延命像。合掌礼拜高声赞咏此陀罗尼。及忏悔往咎。不堕三恶道。舍此身获得金刚寿命更不轮回。若有比丘比丘尼及四众。转读此经而不废忘。离于短命夭横之怖。及夜恶梦厌魅咒咀。恶形罗刹。鸟鸣百怪之属。亦不为水火兵毒之所伤害。一切诸佛及大菩萨摄受护念。亦诸佛之所护念（云云）。 诸佛集会经云。尔时世尊告四天王言。诸天等此陀罗尼。从一切诸佛所生。一切诸佛共所知见。若善男子善女人。乃至有能一日之中读一遍者。是人终不堕于恶趣。当于是人起大师想。若有人为欲利益一切众生。于日日中读诵斯咒。能令众生寿命增长。亦令其人灾横怖畏普得消除。无诸恶相及众疾苦。水不能漂火不能烧。刀不能伤毒不能害。若在在处处有能读诵此陀罗尼。当知此处则为十方一切诸佛常所护念。何以故。若于众生能作饶益。则为供养一切佛故。若有专欲拥护其身。当书此咒佩着身上（云云）。 金刚寿命陀罗尼经法云。若有善男子善女人。受持念诵每日三时时别千遍。过现所有恶业因缘短命夭寿。由持此陀罗尼故信心清净。业障消灭更增寿命。若有修习三摩地者。现生不转父母生身。获五神通陵空自在（云云）。 念诵法意同之。但过现字作去字（云云）。 又云。若能于三长月。或自生月乃至生日作是供养。能除灾难增益寿命。具大福智胜愿圆满。行来出入官位高迁。丰饶财宝皆悉称意（云云）。 金刚寿命陀罗尼经念诵法云。若能于三长齐月。或自本生日。作是供养。能除灾难增益寿命。国土安泰。无诸灾疫。风雨以时。一切贤圣拥护其人（云云）。 一经轨等不同。 念诵法并陀罗尼经法。同大日于色界顶第四禅成正觉。即下须弥顶说之也。 问。大日教意只是一处一会。何云下须弥顶耶。答。案菩提心义意云。言须弥卢者是非世间所知须。即是毗卢遮那所座之名。名为坚胜法界座也（如义）。于如来座而有两种。谓世俗胜义·真俗不二。论佛座也。往诣者。从本不生际赴差别之境故云也。即无著不二而论往诣也。如十八会各在别所。是一切法界诸法为名随在何处无非法界。然以随法界体随立异名也。 寿命经（金刚智）。普贤延命经（不空）。诸佛集会经（提云般若）。此三经同竞伽河侧释迦所说也。皆以四天王为对告。大旨同。但金刚智菩萨提云译意。大陀罗尼是释迦及赴集之十方尘数诸佛。异口同音所说也。 不空译。普贤延命经意十方恒河沙诸佛。以光明照触普贤菩萨。令说此陀罗尼也（一不同）。 又四天王列名次第。金刚智本如次毗沙门（北）毗卢勒遮（南）提头赖吒（东）毗卢博叉（西提云本同之）。不空译云。毗沙门（北）毗卢勒叉（南）毗楼博叉（西）提头赖吒（东）。以两译第三释为第四也（二不同）。又者礼〃〃陀罗尼。金刚智并提云译。是提头〃〃说也。不空本为毗卢博叉说。未临〃〃陀罗尼。金提两译毗卢博叉说也。而不空译为提头赖吒说（三不同）。 问。以前相违等。云何会之哉。答。译人既异所见各别。不须和会（云云）。 问。经云大旨同。受持方轨大异也。诚如所言。译者既异所见不同之故也。而师传何故混合经轨等说。而为一修行仪则哉。岂不违译者各意乐哉。答。各各依一经方法而修行之。以可为足。有何不足。但其说虽异。同是普贤陀罗尼延命之方术也。仍相会诸说。成一轨仪无烦失（矣）。 四天王誓约。 普贤延命经云。尔时四天王等乘佛加持。助普贤菩萨延命各立誓言。娑婆世界南瞻部洲。但有此经法流行之处。我等四王即为结护令无夭横。如有此经法清净道场如不降赴。愿我失此威光损我果报。退失菩提心不得解脱（云云）。 行林第十七。 （本云）。 享德四年六月二十八日（于）西园寺圣门院以石山寺本令书写讫。 时承应元（壬辰）年十二月八日以嵯峨二尊院本书写之讫。 元禄十六年上已日命松安写之。 鸡头院严觉供道。 享保十三戊申羊于出云寺书写校合了。 |
