摄大乘论 所知相分第三

　　所知法的依止，已经讲过了，所知相又如何可见呢？这简略来说有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。

　　此中什么是依他起相呢？其因缘是阿赖耶为种子，其自性是虚妄分别所摄，其别相是各个识。这是为什么呢？即身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。这里所说的身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，这些都是由名言熏习种子现起的。假若是自他差别识，这是由我见熏习种子现起的。假若是善趣恶趣死生识，这是由有支熏习种子现起的。由于这些各种识，一切三界、六趣杂染所摄的依他起相的虚妄分别，都可以显现出来。这些各类识，都属于虚妄分别，以唯识为其属性，是无所有的，是非真实意义显现所依的，这就称为依他起相。

　　这里什么是遍计所执相呢？在这唯识无境当中，有各种各样似是而非的分别相在显现。

　　这里什么是圆成实相呢？在那依他起相上，由于那种似是而非的东西，永远没有自性。

　　所知相分第三①

　　已说所知依②，所知相复云何应观③？此略有三种：一、依他起相，二、?碳扑?聪啵??⒃渤墒迪唷?/p>

　　此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身④、身者⑤、受者识⑥、彼所受识⑦、彼能受识⑧、世识⑨、数识⑩、处识⑾、言说识⑿、自他差别识⒀、善趣恶趣死生识⒁。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子⒂。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界、趣杂染所摄依他起相虚妄分别，皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识⒃为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相。

　　此中何者?碳扑?聪啵课接谖抟逦ㄓ惺吨兴埔逑韵帧?/p>

　　此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。

　　①所知相分第三，《藏要》本校注称：「以下魏本不分品，陈本作应知胜相第二；隋本作应知胜相胜语第二，又分四章，此相章第一。」

　　②已说所知依，《藏要》本校注称：「以下藏本第二卷，末题所知相品第二，但前后文皆不分品，独题此品，未详何以。」

　　③观，《藏要》本根据藏文本、无性释、世亲释改为见。

　　④身：即身识，包括五色根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　⑤身者：即身者识，相当于染污末那识。

　　⑥受者识：即无间灭意，是六识生起所依的无间灭意根。

　　⑦彼所受识：即所取的六尘，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

　　⑧彼能受识：即能取的六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　⑨世识：即相续不断的时间。

　　⑩数识：即数目。

　　⑾处识：意谓有情众生的住处。

　　⑿言说识：即依据见、闻、觉、知而起的语言。

　　⒀自他差别识：有情众生之间的自他差别。

　　⒁善趣恶趣死生识：善趣是六趣中的天、人、阿修罗，恶趣是六趣中的畜生、饿鬼、地狱。善趣恶趣死生识是有情众生在善趣恶趣中的生死流转。

　　⒂此由名言熏习种子，《藏要》本校注称：「藏本此语云种子而生故。三本均同，次二句例知。」这里的三本是指：元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本和隋·笈多等翻译的世亲著《摄大乘论释论》。

　　⒃唯识：意谓世界上只有识，除识以外，别无其他。世间一切都是识变现的，心法是识的自体，心所法是识的相应，色法是识所变，心不相应行法是识的分位，无为法是识的实性。

　　这里所说的身识、身者识、受者识，应当知道，这些就是眼等六内界。彼所受识，应当知道，这就是色尘等六外界。彼能受识，应当知道，这就是眼识等六识界。世识等其余各识，应当知道，只是这身识等各识的差别之相。

　　而且，上述各个识，都是只有识，都是无境义的。这里以什么譬喻来说明这个问题呢？应当知道，以梦等譬喻来说明这个问题。因为梦中境界，是无其义而唯有识的，在梦中虽然见到各种各样的色、声、香、味、触，以及房舍、树林、大地、高山，似乎是有义相影现，而于此中都没有境义。由这梦喻的显示，应当随即了知一切时、一切处都是只有识。由于上述梦喻等言说，应当知道还有幻诳、鹿爱、翳眩等譬喻。

　　假若在觉的时候，一切时、一切处都如梦中物等一样，只有识，如果从梦中觉醒过来，便会觉得梦中都只有识，何故现在觉的时候，不能转生这样的认识呢？生起真实智觉的时候，也能转起这样的认识。如果在梦中不能转生这样的认识，从梦中觉醒的时候，这种觉悟就可以转起。这样，在还没有得到真智觉的时候，这种觉悟不能转起，得到真智觉的时候，这种觉悟才能转起。

　　此中身、身者、受者识，应知即是眼等六内界①。彼所受识，应知即是色等六外界②。彼能受识，应知即是眼等六识界③。其余诸识，应知是此诸识差别。

　　又此诸识皆唯有识④，都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义，独唯有识，虽种种色⑤、声⑥、香⑦、味⑧、触，舍、林、地、山，似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时、处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳、鹿爱⑨、翳眩等喻。

　　若于觉时，一切时、处皆如梦等，唯有识者，如从梦觉，便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？真智⑩觉时亦如是转。如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转。如是末得真智觉时，此觉不转，得真智觉此觉乃转。

　　①六内界：即眼内界、耳内界、鼻内界、舌内界、身内界、意内界。六内界又称为六根。

　　②六外界：即色外界、声外界、香外界、味外界、触外界、法外界。六外界又称为六尘或六境？

　　③六识界：即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

　　④又此诸识皆唯有识，《藏要》本校注称：「藏本此语文倒云：无义故唯识者。」

　　⑤色：梵文rupa的意译，广义的色是物质的总称，相当于五蕴中的色蕴，有质碍、变化等义。狭义的色是眼识所缘的色境，此中用狭义的色。

　　⑥声：五尘之一，四大所造，属于色法，耳识所缘的外境。声大体上可以分为两种：有情感的有执受大种声和无情感的无执受大种声。

　　⑦香：梵文gandha的意译，音译健达。五尘之一，鼻识所缘的外境。一般分为四种：好香、恶香、等香、不等香。

　　⑧味：五尘之一，舌识所缘的外境。《品类足论》卷一把味分为可意、不可意、顺舍等三种。

　　⑨鹿爱：即阳焰，因受渴鹿深深爱著，所以称为鹿爱。

　　⑩真智：又称为圣智。缘真如实相的智慧。

　　还没有得到真智觉悟的人们，对于唯识道理怎样通过推理而知呢？应当通过圣教和理论的推理而知。

　　这里所说的圣教，如《十地经》中，佛世尊这样说：「这样的三界，都只有心。」又在《解深密经》中，佛世尊也这样说，在这部经中，弥勒菩萨问世尊说：「各种禅定中的所行影像，它与能缘心，应当说是有差别呢？还是应当说是没有差别呢？」佛告诉弥勒菩萨说：「应当说是没有差别，为什么呢？因为那种影像只是识的缘故。我说是识所缘，只是识所显现。」弥勒菩萨问：「世尊啊！假若禅定所行影像，与这个心没有差别的话，为什么这个心还能缘取这个心呢？」世尊说：「弥勒菩萨！没有少法能够缘取少法，然而就在这心这样生起的时候，就有这样的影像显现。如依止自己的面目等本质为缘，在水镜中还能见到自己面目的本质，认为我现在见到影像，并认为离开本质另有所见的影像显现。此心也是这样，在它这样生起的时候，所取的义相，似乎是有区别于心所见的影像在显现。」

　　其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？由教及理应可比知。

　　此中教者，如《十地经》①薄伽梵说：「如是三界，皆唯有心。」又薄伽梵《解深密经》②亦如是说，谓彼经中慈氏③菩萨问世尊言：「诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？」佛告慈氏：「当言无异，何以故？由彼影像唯是识故。我说识所缘，唯识所现故。」「世尊！若三摩地所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心？」「慈氏！无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时，相似有异所见影现。」

　　①十地经：梵文dasabhumika的意译，唐代尸罗达摩译，九卷。异议本是后秦·鸠摩罗什翻译的《十住经》六卷、西晋·竺法护译《渐备一切智德经》五卷，是《华严经·十地品》的别译。本经释论是世亲的《十地经论》十二卷、龙树的《十住毗婆沙论》十七卷。

　　②解深密经：梵文sandhinirmocavyuhasutra的意译，唯识宗所依据的六经之一，唐·玄奘译，五卷。异译本有三种：南朝宋·求那跋陀罗译《相续解脱经》一卷、北魏·菩提流支译《深密解脱经》五卷、南朝陈·真谛译《解节经》一卷。

　　③慈氏：梵文maitreya的意译，音译弥勒，即未来佛弥勒菩萨。出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，上生于兜率天内院，经四千岁（相当于人间五十六亿七千万年）应当下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。中国寺庙里供奉的笑口常开胖弥勒，定五代名叫契此的和尚，因为传说是弥勒的化身，所以后人塑像作为弥勒供奉。

　　由于上文所引的圣教，在理论上也可以明显出来。为什么呢？在禅定心中，随所观见的种种青瘀等所知影像，实际上所知见的一切，并无心外别物的青瘀等事，只是见到自心。由于这样的道理，菩萨对于一切识中，应当通过推理知道，都只是有识，没有离心的境界。而且，在这样的青瘀等之中，并不是忆持识见到所缘的外境，现前安住于心中。闻、思所成的二忆持识，也以过去为所缘，所现的影像，就可以成立唯识理论。由于这样的推理，菩萨虽然还没有得到真智觉悟，在唯识理论中应当通过推理而知。

　　即由此教，理亦显现。所以者何？于定①心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。由此道理，菩萨于其一切识中，应可比②知皆唯有识，无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识见所缘境，现前住故。闻、思所成二忆持识，亦以过去为所缘故，所现影像得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中应可比知。

　　①定：禅定之略，心专注一境而不散乱。

　　②比：比量之略，因明术语，即以现量为基础的推理活动。

　　就这样已经说过各种各样的识，如梦等譬喻，就在这里所讲的眼识等六识，可以成立唯识理论，眼等六识既然是有色法，也只是有识，怎么见得呢？这也像前文所引的圣教及比量道理。

　　假若这根尘各识，其体性也是识的话，为什么是似于色性的状态而显现呢？为什么是一类坚住，相续而转呢？这是为颠倒等各种杂染法为所依处的。假若不是这样的话，在非义中生起义的颠倒，应该是不存在的。这假若没有的话，烦恼、所知二障的杂染就应当是不会有。这假若是没有的话，各种清净法也应当是没有。所以根、尘各识应当这样转起。这里有这样一个偈颂：

　　乱相和乱体，应当承认是色识和非色识，假若没有色识的乱相，其余非色识的乱体也没有。

　　为什么身识、身者识、受者识、所受识、能受识，在一切身中同时具有和合而转呢？因为圆满受生，由受用所显现。为什么说世识等各识差别而转呢？因为从无始以来，生死流转没有断绝的缘故，各个有情界无数无量的缘故，各种器世界无数无量的缘故，各种所作事展转言说无数无量的缘故，各别摄取各自的根身，受用境界的差别无数无量的缘故，各种爱非爱业果异熟，受用苦乐的差别无数无量的缘故，所受种种生死差别，无数无量的缘故。

　　如是已说种种诸识，如梦等喻，即于此中眼识①等识可成唯识，眼等诸识既是有色，亦唯有识，云何可见？此亦如前由教及理。

　　若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现？一类坚住，相续而转？②与颠倒等诸杂染法为依处故。若不尔者，于非义中起义颠倒，应不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染应不得有。此若无者，诸清净法亦应无有。是故诸识应如是转。此中有颂：

　　乱相③及乱体，应许为色识，及与非色识，若无④余亦无。

　　何故身、身者、受者识、所受识、能受识，于一切身中俱有和合转？能圆满生受用所显故。⑤何故如说世等诸识差别而转？无始时来生死流转⑥无断绝故，诸有情界无数量故，诸器世界无数量故，诸所作事展转言说无数量故，各别摄取受用差别无数量故，诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故，所受死生种种差别无数量故。

　　①识，《藏要》本校注称：「藏本此字亦作识，下等识之识则作了别，后文眼识识身识识等，均同此例。」

　　②上述内容是外人提出的疑问。

　　③相，《藏要》本校注称：「藏本此句作因，陈、隋本同。」

　　④若无，《藏要》本校注称：「藏本此二字作色无，陈本同，与二释合。」

　　⑤关于上述内容，《藏要》本校注称：「以下隋本第二品内差别章第二，魏本缺此问答二句。」

　　⑥流转：梵文samsara的意译，「流」意谓相续，「转」意谓生起。有情众生作善业、恶业，得苦乐果报，在六趣轮回不息。《瑜伽师地论》卷五十二称：「诸行因果相续不断性，是谓流转。」

　　再者，如何安立这样的各识而成唯识性呢？简略来说，由三相成立唯识性：一、由于唯识理论，而无境义；二、由于相识、见识二性，有相、有见二识之别；三、由于多种多样，有种种行相生起。为什么呢？这一切诸识没有实义，所以能够成立唯识道理。因为有相、见同时现前，所以能够成立二种，假若眼等前五识，以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。假若是意识，以一切法，从最初的眼，到最后的法，以十二识为相，以意识识为见。因为这意识有分别作用，好像是一切识都生起了。这里有这样一个偈颂：

　　唯识、二性、种种的三相，观行人由观察唯识、二性、种种的三相之意而能悟入唯心，那种虚妄分别心的依他相，也能压伏本心，离却法执。

　　复次，云何安立如是诸识成唯识性？略由三相：一、由唯识，无有义故；二、由二性，有相、有见二识别故：三、由种种，种种行相而生起故。所以者何？此一切识无有义故，得成唯识①。有相、见故，得成二种，若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初，法为最后，诸识为相，以意识识为见。由此意识有分别故，似②一切识而生起故。此中有颂：

　　唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏杂。

　　①唯识，《藏要》本校注称：「藏本此二字作唯彼，魏、隋本同，于义更顺，今译改文，次下各段例知。」

　　②似，《碛砂藏》本原作「以」，《藏要》本根据藏本和《高丽藏》本改。

　　而且，在于此中，有一类论师说只有一个意识，由于彼彼眼等为所依而转起时，就得彼彼眼识等名字，如意思业，称为身语业。而且，于一切所依转的时候，有现似种种相的能取、所取的二种影像而转，这二种影像就是唯义影像和分别影像。而且，在欲界、色界的一切处中，也似现所触的影像而转，在有色界中，就是这个意识要依止身根，就像其余的色根依止身一样。这里有这样一个偈颂：

　　不管是远行、独行，还是无身，都寐于窟内（身体），调伏这难以调伏的心，我说这才是真正的梵志。

　　又如经中这样说：这样的五根所行境界，意能各个各个领受，意又是那五根的所依。又如佛经中所说的十二处，说六识身都称为意处。

　　又于此中，有一类师①说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。又于一切所依转时，似种种相二影像转，谓唯义影像，及分别影像。义一切处亦似所触影像而转，有色界②中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。此中有颂：

　　若远行③独行④，无身⑤寐于窟，调此难调心，我说真梵志⑥。

　　又如经言：如是五根⑦所行境界，意各能受，意为彼依。又如所说十二处⑧中，说六识身⑨皆名意处。

　　①一类师：此指一意识师，主张只有一个意识，其余各识没有别体。前五识不能离开意识单独成立，只是意识多方面活动而已。

　　②有色界：即欲界和色界，因为这二界不同于无色界，都有物质。

　　③远行：因为在一切时、一切处，没有不随心而至的，所以把心称为远行。

　　④独行：每个有情，只有一个意识，所以又把心称为独行。

　　⑤无身：因为心没有质碍的色法，所以心又称为无身。

　　⑥梵志：梵文brahmacarin的意译，婆罗门四期之一。志求梵天之法者称为梵志。

　　⑦五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　⑧十二处：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘，合称十二处。

　　⑨六识身：即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

　　假若这里安立阿赖耶识识为义境之识，应当知道，这里其余的一切识，是阿赖耶识的相识，假若意识识及所依止的染污意，是阿赖耶识的见识，因为由那种相识，是这见识生起的所缘相，当似义现起的时候，能作见识生起的依止事。这就称为安立诸识成唯识性。

　　若处安立阿赖耶识识为义识①，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时，能作见识生依止事。如是名为安立诸识成唯识性。

　　①义识，《藏要》本校注称：「勘藏本此是境义，魏本作尘识是也，无性解作因义。」

　　各种境义现前，分明显示出来，并非是有，这怎么见得呢？如世尊说：假若诸菩萨成就四法，能够随之悟入一切唯识，都无境义。一者成就相违识相智，如饿鬼、傍生，及诸天神和人，在同一事物上，各有所见，他们所认识的，大有差别：二者成就无所缘识现可得智，如过去、未来的境界、梦中物、水中月影，在这些所缘中，能够有所认识，有境界可得；三者成就应离功用无颠倒智，如果说一切境义都是实有，人们能缘的义识就应当是没有颠倒的，可以不由功用而知真实；四者成就三种胜智随转妙智。有哪三种呢？一、已经获得心自在的一切菩萨和得静虑的声闻、缘觉，随从胜解力，使各种境义显现；二、得了奢摩他修法观者，在他才作意的时候，使各种境义显现；三、已经获得无分别智者，当无分别智现前的时候，所有的一切各种境义都不显现。由此所说的三种胜智随转妙智，以及前面所说的三种因缘，各种义境实无的道理，就能够成立起来。

　　诸义现前，分明显现，而非是有，云何可知？如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。一者、成就相违识相智，如饿鬼①、傍生②及诸天③、人，同于一事，见彼所识有差别故；二者、成就无所缘识现可得智，如过去、未来、梦、影缘中有所得故；三者、成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用智真实故；四者、成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨，得静虑④者，随胜解力，诸义显现；二、得奢摩他修法观者，?作意时诸义显现；三、已得无分别智⑤者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。

　　①饿鬼：梵文preta的意译，音译薜荔多、闭丽多等，佛教六趣之一，种类很多，经常挨饿，其中有的腹大如鼓，咽喉似针，没人给他们举行祭祀，使之常受饥饿。居于阎魔王的地下宫殿，也居住于人间坟地、黑山洞等处。

　　②傍生：梵文tiryagyoni的意译，音译吉利药住尼，即畜生。六趣之一。

　　③天：梵文deva或sura的意译，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义，受人间以上的胜妙果报之所，一分在须弥山中，一分远在苍空，总称为天趣，六趣之一。

　　④静虑：梵文dhyana的意译，音译驮耶演那，为生于色界四禅天所修的一种禅定。

　　⑤无分别智：对真如所得的认识，真如远离名相概念等虚妄分别的认识，对真如的认识能够如实而无分别，属于出世间智和无漏智。

　　假若是依他起自性，实际上只有识，这是不真实的似义显现所依止，为什么成为依他起呢？由于什么因缘称为依他起呢？是从自类的熏习种子所生的，因为是依他种子为缘，所以称为依他起。生后刹那即灭，没有功能自然安住，这就称为依他起。假若是遍计所执自性，因为是依依他起，所以实际上是无所有的，只是似义显现。

　　怎么成为遍计所执呢？由于什么因缘成为遍计所执呢？由于无量行相的意识，颠倒错误而生的缘相，所以称为遍计所执。自相实际上是没有的，只有遍计所执可得，所以称为遍计所执。

　　假若是圆成实自性，是遍计所执性的永无有相，为什么成为圆成实呢？由于什么因缘称为圆成实呢？由于没有变异性，所以称为圆成实性。又由于清净的所缘性，是一切善法的最胜性，由于最胜的意义，所以称为圆成实。

　　若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起故名依他起。生刹那①后，无有功能自然住故，名依他起。若?碳扑?醋孕裕?酪浪?穑?滴匏?兴埔逑韵帧?/p>

　　云何成?碳扑?矗亢我蛟倒拭?碳扑?矗课蘖啃邢嘁馐?碳频叩股?啵?拭?碳扑?础Ｗ韵啖谑滴蓿?ㄓ?碳扑?纯傻茫?枪仕得?碳扑?础?/p>

　　若圆成实自性，是?碳扑?从牢抻邢啖郏?坪纬稍渤墒担亢我蛟倒拭?渤墒担坑晌薇湟煨裕?拭?渤墒怠Ｓ钟汕寰凰?敌怨剩?磺猩品ㄗ钍ば怨剩?勺钍ひ迕?渤墒怠?/p> 　　注释

　　①刹那：梵文ksana的意译，另译一念、须臾，音译乞沙孥。佛教用以表示最短的时间单位，《俱舍论》卷十二称：「何等名为一刹那量？众缘和合去得自体顷，或有动法行度一极微，……如壮士一疾弹指顷，六十五刹那。」

　　②自相：对共相而言，局于自体之相，称为自相，通于他之相，称为共相。例如五蕴中的色、受、想、行、识，称为自相。空、无我之理，生、住、异、灭等相，称为共相。

　　③有相：对于无相而言，有相即造作之相，虚假之相。《大日经疏》卷一称：「可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。」

　　再者，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性才能成立。这里什么是能遍计呢？什么是所遍计呢？什么是遍计所执自性呢？应当知道，意识是能遍计，有分别的缘故。为什么呢？由于这意识，用自己的名言熏习为种子，并用一切识的名言熏习为种子，所以意识的无边行相分别而转，普遍于一切事物当中进行分别计度，所以称为遍计。而且，依他起自性，称为所遍计。而且，假若由于这相，使依他起自性成为所遍计，这就称为遍计所执自性。由于此相，因为此相是如此的意义。

　　再者，能遍计度的意识，怎样遍计呢？缘什么境界呢？取何相貌呢？由何执著呢？由何起语呢？由何言说呢？何所增益呢？意谓缘名为境，于依他起自性中，取那相貌，由见而起执著，由寻起语，由见、闻等四种言说而起言说，于无境义中增益它为实有，由这意识遍计能遍计度。

　　复次，有能?碳脾伲?兴?碳疲?碳扑?醋孕阅顺伞４酥泻握吣?碳疲亢握咚?碳疲亢握?碳扑?醋孕裕康比缫馐妒悄?碳疲?蟹直稷诠省Ｋ?哉吆危坑纱艘馐队米悦?匝?拔?肿樱?坝靡磺惺睹?匝?拔?肿樱?枪室馐段薇咝邢喾直鸲???沼谝磺蟹直鸺贫龋?拭?碳啤Ｓ忠浪?鹱孕裕???碳啤Ｓ秩粲纱讼啵?钜浪?鹱孕猿伤?碳疲?酥惺敲?碳扑?醋孕浴Ｓ纱讼嗾撸?侨绱艘濉?/p>

　　复次，云何?碳颇?碳贫龋吭岛尉辰纰郏咳『蜗嗝玻坑珊沃粗?埽坑珊纹鹩铮坑珊窝运担亢嗡?鲆妫课皆得??常?谝浪?鹱孕灾校?”讼嗝玻?杉?粗??裳阿萜鹩铮?杉?⑽诺人闹盅运耽薅?鹧运担?谖抟逯性鲆嫖?校?纱?碳颇?碳贫取?/p> 　　注释

　　①?碳疲悍卜虻耐?椋?毡榧贫雀髦质挛铩！冻晌ㄊ堵邸肪戆顺疲骸钢鼙榧贫龋?拭?榧啤！?/p>

　　②分别：思量识别各种事理，称为分别。这是心法、心所法的自性作用，所以把分别作为心法和心所法的异名。

　　③境界：梵文visya的意译，自家势力所及境土，或所得果报界域，称之为境界。

　　④执著：固著于事物而不离。

　　⑤寻：意谓寻求。于意言境，粗转为性。

　　⑥四种言说：即眼见、耳闻、鼻舌身的知和意的觉。

　　再者，这三自性是异，是不异呢？应当说是非异非不异。意谓在依他起性中，由异门而成依他起自性。就此自性，由异门而成遍计所执。就此自性，由异门而成圆成实。由于什么异门，使依他起而成依他起呢？因为依他熏习种子而起的缘故。由于什么异门，使此自性而成遍计所执呢？由于这种遍计心所缘相的缘故，又是遍计所现所遍计的影像。由于什么异门，使此自性而成圆成实呢？因为所遍计的对象毕竟不是有。

　　这三自性，各有几种呢？依他起自性，简略来说有二种：一者、依他熏习种子而生起的缘故；二者、因为依他起自性中，杂染和清净都下能成立。由于这二种依他起性的区别，所以称为依他起。遍计所执自性也有二种：一者、是自性遍计所执；二者、是差别遍计所执。由此所以称为遍计所执。圆成实自性也有二种：一者、是自性圆成实，二者、清净圆成实。由此所以成为圆成实自性。

　　复次，此三自性①为异为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起。即此自性由异门故成?碳扑?矗?创俗孕杂梢烀殴食稍渤墒怠Ｓ珊我烀糯艘浪?鸪梢浪?穑恳浪??爸肿悠鸸省Ｓ珊我烀偶创俗孕猿?碳扑?矗坑墒?碳扑?迪啖诠剩?质?碳扑?碳乒省Ｓ珊我烀偶创俗孕猿稍渤墒担咳缢?碳疲?暇共蝗缡怯泄盛 。

　　此三自性各有几种④？谓依他起，略有二种：一者、依他熏习种子而生起故；二者、依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。?碳扑?匆嘤卸?郑阂徽摺⒆孕?碳浦垂剩欢?摺⒉畋?碳浦垂省Ｓ纱斯拭?碳扑?础Ｔ渤墒敌砸嘤卸?郑阂徽摺⒆孕栽渤墒倒剩??摺⑶寰辉渤墒倒省Ｓ纱斯食稍渤墒敌浴?/p> 　　注释

　　①三自性：即依他起自性、遍计所执自性和圆成实自性。

　　②缘相，《藏要》本校注称：「藏本此语云缘相，解作因义，三本同。今译所缘，从世亲。」此中「三本」即元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本、隋·笈多等译，世亲著《摄大乘论释论》。

　　③不如是有故，《藏要》本校注称：「陈、隋本次有一段问答，何义由此一识成一切种识相，勘即前文安立赖耶为义识一段复出。」

　　④此三自性各有几种，据《藏要》本校注，藏本只问依他起自性有几种元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本、隋·笈多等译，世亲著的《摄大乘论释论》，与藏文本相同。

　　再者，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉遍计，是善名言者的遍计；无觉遍计，是不善名言者的遍计。这样的遍计又有五种：一、依据事物的名字，普遍推度事物的自性，认为有这样的名字，就有这样的境义；二、依据境义普遍推度事物名称的自性，认为有这样的境义，就有这样的名字；三、依据已知事物的名称，普遍推度未知事物的名称；即普遍推度未了义事物的名称；四、依已知名之义，普遍推度未知名之义：五、依据已知名、义二种，普遍推度未知事物的名、义二种自性，即普遍推度这种名这种义有这种体性。

　　复次，?碳朴兴闹郑阂弧⒆孕?碳疲??⒉畋?碳疲??⒂芯?碳疲?摹⑽蘧?碳啤Ｓ芯跽撸?缴泼?裕晃蘧跽撸?讲簧泼?浴Ｈ缡?碳聘从形逯郑阂弧⒁烂?碳埔遄孕裕?饺缡敲?腥缡且澹欢?⒁酪?碳泼?孕裕?饺缡且逵腥缡敲?蝗?⒁烂?碳泼?孕裕??碳贫任戳艘迕?凰摹⒁酪?碳埔遄孕裕??碳贫任戳嗣?澹晃濉⒁蓝?碳贫?孕裕??碳贫却嗣?艘迦缡翘逍寓佟?/p> 　　注释

　　①体性：事物的实质称为体，不可更改的属性是性，即自性，体即是性，持业释。

　　再者，总的统摄一切分别，简略来说有十种：一、根本分别，即阿赖耶识；二、缘相分别，即色等相而生起的分别识；三、显相分别，即眼识等六识，和六识所依的染意识；四、缘相变异分别，即老等的变异、乐受等的变异、贪等的变异、逼迫时节代谢等的变异、地狱等各趣的变异，及欲界等三界的变异；五、显相变异分别，如前文所说的种种变异，而起的所有变异；六、他引分别，即听闻非正法类和听闻正法类的分别；七、不如理分别，即各种外道听闻非正法类所引起的分别；八、如理分别，正法中的佛弟子们，因为听闻正法所引生的正见分别；九、执著分别，即不如理作意类，以萨迦耶见为本的六十二种见趣相应的分别；十、散动分别，这是诸菩萨的十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为了对治这十种散动，所以在一切般若波罗蜜多中演说无分别智。这样的所对治、能对治，应当知道，完全统摄了般若波罗蜜多的意思。

　　复次，总摄一切分别略有十种：一、根本分别，谓阿赖耶识；二、缘相分别，谓色等识；三、显相分别，谓眼识等并所依识；四、缘相变异分别，谓老等①变异、乐受等变异②、贪等变异③、逼害时节代谢等变异④、捺落迦⑤等诸趣变异，及欲界等诸界变异：五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异；六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法⑥类分别；七、不如理分别，谓诸外道⑦闻非正法类分别；八、如理分别，谓正法中闻正法类分别；九、执著分别，谓不如理作意类，萨迦耶见⑧为本六十二见⑨趣相应分别；十、散动分别，谓诺菩萨十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散劲，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散劲，十、如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多⑩中说无分别智。如是所治、能治，应知具摄般若波罗蜜多义。

　　①等，此中省略病、死变异。

　　②乐受等变异：即乐受、苦受、不苦不乐的舍受。

　　③贪等变异：即贪、?、痴三毒的变异。

　　④逼害时节代谢等变异：包括杀、缚、拷打的逼害，寒暑新陈代谢的变异。

　　⑤捺落迦：梵文naraka的音译，意译地狱。六趣中的最恶趣。有八大地狱：㈠等活地狱，死而复活，一再受苦；㈡黑绳地狱，以黑铁绳绞勒罪人；㈢众合地狱，以各种刑具配合，残害罪人；㈣号叫起狱，罪人受苦折磨，发出悲号；㈤大叫地狱，罪人受到更重的残害，大声叫唤；㈥炎热地狱；㈦太热地狱；㈧阿鼻地狱，又称无间地狱，罪人不间断地受苦。

　　⑥正法：「正」意谓无偏邪，「法」是三宝中的法宝，教、理、行、果为其体。

　　⑦外道：佛教之外的其他宗教哲学派别，主要是外道六师和九十六种外道。

　　⑧萨迦耶见：梵文satkayadarsana的音译，意译身见、我见。认为我、我所都是真实存在的观点。《大乘广五蕴论》称：「云何萨迦耶见？谓于五取蕴随执为我，或为我所，染慧为性。『萨』为败坏义，『迦耶』谓和合积聚义……无常、积聚，是中无我及我所故。染慧者，谓烦恼俱，一切见品所依为业。」

　　⑨六十二见：外道的六十二种错误见解。佛教经典中说法不一，据《大品般若经·佛母品》，关于过去世的五蕴见解如下：一、色为常，二、色为无常，三、色为常无常，四、色为非常非无常。受、想、行、识四蕴也有这四句，共二十种见。关于现在世五蕴的见解如下：色有边、色无边、色亦有边亦无边、色非有边非无边。受、想、行、识四蕴也有这四句，共二十句。关于未来世五蕴的见解如下：色为如去、色为不如去、色为如去不如去、色为非如去非不如去。受、想、行、识也有这四句，共二十句。三世共六十见，再加身与神一、身与神异二句，即为六十二见。

　　⑩般若波罗蜜多：梵文prajnaparamita的音译。意谓通过般若智慧，从生死此岸到达涅??彼岸。六度之一，意译为智度。

　　假若由于异门，依他起自性有三种自性，为什么说三自性不成无差别呢？假若由异门而成依他起，就不能由此而成遍计所执和圆成实。假若由此异门而成遍计所执，就不能由此成立依他起和圆成实。假若由异门而成圆成实，就下能由此而成立依他起和遍计所执。

　　再者，怎么知道依他起自性，就是遍计所执自性的似义显现，而不是称其法体呢？在没有名言以前，境义之觉就不能现起，因为名称与境相之体相违逆。事物的名称有很多，这就随名而为多体了，但事实与此相违。因为名称与表诠之义是不决定的，一名之中就成为杂体了，这也与事理相违逆。这里有两个偈颂：

　　因为在没有名言以前，没有境义之觉，事物有多个名称，事物的名称与表诠之义是不决定的。这就分别构成称体相违、多体相违和杂体相违。

　　遍计所执性的事物无而可得，圆成实性的无染而有净，应当知道，这些都如幻化等一样，这也很像虚空。

　　而且，为什么说如所显现的一切事物，实际上都是无所有呢？而依他起自性所显现的，并不是一切所现的也于一切时中都无所有呢？假若这是没有的话，圆成实自性也就没有了。假若这是没有的话，则一切事物都是不存在的。假若依他起自性和圆成实自性是没有的话，应当成为没有染净的过失。既然现在可得杂染和清净，所以不应当是一切都没有。这里有如下偈颂：

　　假若没有依他起自性，也就没有圆成实自性。假若没有三自性，就永远没有染净。

　　若由异门①，依他起自性有三自性，云何三自性不成无差别？若由异门成依他起，不即由此成?碳扑?醇霸渤墒怠Ｈ粲梢烀懦?碳扑?矗?患从纱顺梢浪?鸺霸渤墒怠Ｈ粲梢烀懦稍渤墒担?患从纱顺梢浪?鸺?碳扑?础?/p>

　　复次，云何得知如依他起自性，?碳扑?醋孕韵韵侄?浅铺澹竣谟擅?熬跷蓿?铺逑辔ス省Ｓ擅?兄诙啵?嗵逑辔ス省Ｓ擅?痪龆ǎ?犹逑辔ス省４酥杏卸?蹋?/p>

　　由名前觉无，多名不决定，成称体多体，杂体相违故。

　　法无而可得，无染而有净，应知如幻等，亦复似虚空。

　　复次，何故如所显现实无所有？而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圆成实自性亦无所有。此若无者，则一切皆无。若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。此中有颂：

　　若无依他起，圆成实亦无，一切种若无，恒时无染净。③

　　①若由异门：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性是由不同意义和不同观点的异门，来说明依他起自性的。

　　②关于上述内容，《藏要》本校注称：「藏本此句云：由何得知依他自性如遍计自性显现，而非即彼自体耶？」

　　③关于本颂，《藏要》本校注称：「藏本此三句颂作二句云：依他及圆成，一切若非有。无次第而无之义，摄长行不全也，魏本同。」

　　诸佛世尊在大乘中说方广教，在此教中有这样的话：应当怎样知道遍计所执自性呢？应当知道，这是依无所有的异门而说的。应当怎样知道依他起自性呢？应当知道，譬如幻化、阳焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。应当怎样知道圆成实自性呢？应当知道宣说四清净法。有哪四种清净法呢？一者、自性清净，即真如、空、实际、无相、胜义、法界；二者、离垢清净，即远离一切烦恼、所知障垢；三者、得此道清净，即一切菩提分法、波罗蜜多等；四者、生此境清净，即大乘佛教绝妙的正法教诲。因为这种正法教诲，是清净因缘，并不是遍计所执自性。因为是最清净的法界等流之性，所以不是依他起自性。这样的四法，能够统摄一切清净教法。这里有两个偈颂：

　　以幻等譬喻说于生的生，是说没有遍计所执性。假若说四清净，这就是圆成实自性。

　　清净与离垢，是清净道所绿，一切清净法，都由这四?嗨?成恪?/p> 　　原典

　　诸佛世尊于大乘中说方广①教，彼教中言：云何应知?碳扑?醋孕裕坑χ?烀潘滴匏?小Ｔ坪斡χ?浪?鹱孕裕坑χ?┤缁谩⒀妗⒚巍⑾瘛⒐庥啊⒐认臁⑺?隆⒈浠?Ｔ坪斡χ?渤墒底孕裕坑χ??邓那寰环ā：蔚让??那寰环ǎ恳徽摺⒆孕郧寰唬?秸嫒纰凇⒖闸邸⑹导盛堋⑽尴啖荨⑹ひ澧蕖⒎ń纰撸欢?摺⒗牍盖寰唬?郊创死胍磺姓瞎福蝗?摺⒌么说狼寰唬?揭磺衅刑岱症喾ā⒉?廾鄱啖岬龋凰恼摺⑸?司城寰唬?街畲蟪嗣钫?ń獭Ｓ纱朔ń蹋?寰辉倒剩??碳扑?醋孕浴Ｗ罹环ń绲攘餍怨剩?且浪?鹱孕浴Ｈ缡撬姆ǎ?苌阋磺星寰环ň　４酥杏卸?蹋?/p>

　　幻等说于生，说无计所执，若说四清净⑩，是谓圆成实。

　　自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所摄。

　　①方广：梵文vaipulya的意译，大乘佛经的总名，「方」意谓方正，「广」意谓广博。因为大乘佛经开显广大甚深的教法，所以称为方广教。

　　②真如：梵文tathata的意译，又称为如、如如等，早期佛经译籍中译为本无。意谓事物的真实属性、真实状况。与性空、无为、实相、法界、法性、实际、真性、实相、佛性、法身等同义。一般解释为永恒真理或本体。《成唯识论》卷九称：「真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如……此性即是唯识实性。」

　　③空：梵文sunya的意译，音译舜若。意谓客观物质世界是虚幻不实的，其理体空寂明净。一般讲三空：一、我空，没有起主宰作用的灵魂；二、法空，物质世界是因缘和合而有，虚假不实；三、空空，是说连空也要否定。

　　④实际：真如的异名之一，意谓事物的实际状况。

　　⑤无相：与有相相对，「相」是事物的表相或概念，与名相同义。无相即摆脱人世间的有相认识，而得到的真如实相。《金刚经》称：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」

　　⑥胜义：超越世间或世俗的殊胜妙理，此称胜义。

　　⑦法界：梵文dharmadhatu的意译，音译达摩驮多。与真如、空性、实际、无相、实相等概念同义，意谓事物的真实属性或成佛的原因。《辨中边论》卷上称：「此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。」

　　⑧菩提分：梵文sambodhi-anga的意译，又称为菩提支、觉分、觉支等。意谓觉了、觉悟，共七种，称为七菩提分或七觉支，是达到成佛觉悟的七种次第：㈠念觉支，经常明记佛法，明记定、慧而不忘怀；㈡择法觉支，以佛教智慧分辨是非善恶真为；（三）精进觉支，以勇猛之心，努力修行，坚持不懈，远离邪法，修行佛教真法；㈣喜觉支，由于觉悟了佛教善法，而使心生欢喜，㈤猗觉支，又称为轻安觉支，因为修止观，断除烦恼粗重，使身心轻松安适愉快；㈥定觉支，心专注一境而不散乱，思悟佛法，使贪欲忧患灭除；㈦舍觉支，又称为行舍觉支，舍除一切妄谬，舍除一切虚妄分别，以佛教正法平等看待一切事物，心无偏邪。

　　⑨波罗蜜多：梵文paramita的音译，意译为度。共六种，意谓六度、六度无极、六到彼岸，是六种从生死此岸到达涅??彼岸的方法或途径，是大乘佛教徒修行的主要内容。六度如下：㈠布施，梵文dana的意译，音译檀那。包括三种：财施、法施、无畏施；㈡持戒，梵文sila的意译，音译尸罗；（三）忍，梵文ksanti的意译，音译羼提；㈣精进，梵文virya的意译，音译毗梨耶，意谓努力不懈；㈤定，dhyana的意译，音译禅那；㈥智慧，梵文prajna的意译，音译般若。

　　⑩四清净：即前文所说的自性清净、离垢清净、得此道清净、生此境清净。

　　再者，经中为什么以幻等譬喻来说明依他起性呢？为了破除人们对于依他起自性虚妄法的疑惑。人们为什么对依他起自性的虚妄法，产生疑惑呢？因为人们对于依他起自性的虚妄法，有这样的疑惑：依他起自性，实际上没有境义，为什么成为心法和心所法的所行境界呢？为了消除这样的疑惑，所以要说幻事譬喻。如果依他起自性，没有真实的境义，为什么心法、心所法依之而起呢？为了消除这种疑惑，所以要说阳焰喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有爱、非爱的受用差别呢？为了消除这种疑惑，就说所梦喻。假若依他起自性，没有实际的境义，为什么会有净业、不净业所招感的爱果、非爱果的差别而生呢？为了消除这种疑惑，就说影像譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有各种各样的识转变而生呢？为了消除这种疑惑，所以说光影譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有各种各样的戏论言说转起呢？为了消除这种疑惑，所以要说谷响喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有真实可取的各种三摩地所行境界转起呢？为了消除这种疑惑，就说水月譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么诸菩萨，以无颠倒的正心，为了成办有情众生的利乐事业，故思于受生呢？为了消除这种疑惑，所以说变化的譬喻。

　　复次，何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故①。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。云何无义心、心法转？为除此疑，说阳焰喻。云何无义有爱、非爱受用差别？为除此疑，说所梦喻。云何无义净、不净业爱、非爱果差别而生？为除此疑，说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑，说光彩喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑，说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻。云何无义有诸菩萨无头倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑，说变化喻。

　　①虚妄疑故，《藏要》本校注称：「藏本此语作于虚妄疑惑，与无性合。」

　　佛世尊为什么以密意在《梵问经》中说：如来不得生死，不得涅??呢？在依他起自性中，依据遍计所执自性和圆成实自性，生死和涅??没有差别密意。为什么呢？就是依他起自性，由于遍计所执自性分成生死，由于圆成实自性分成涅??。

　　在《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵这样说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、杂染、清净二分。依据什么这样说呢？在依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，就是说，依他起自性是杂染、清净二分。依这种密意而这样说。在这种意思中，以什么譬喻来说明呢？以金矿为譬喻来说明。譬如世间金矿中有三种东西：一地界，二、土，三、金。在地界中，土并非真实而有，但现时可得。金是真实而有，但不可得。当用火烧链的时候，土相就不显现了，金相显现出来。

　　而且，这地界土显现的时候，是虚妄显现。金显现的时候，是真实显现，所以说地界是杂染、清净二分。识也是这样，当无分别智之火还没有烧炼的时候，在此识中，所有虚妄的遍计所执自性显现出来，所有真实的圆成实自性不能显现出来。假若此识被无分别智烧炼的时候，在此识中所有真实的圆成实自性显现出来，所有虚妄的遍计所执自性不显现出来。所以说，这种虚妄的分别识依他起自性有杂染、清净二分，如金矿中所有的地界。

　　世尊依何密意①于《梵问经》②中说：如来不得生死③，不得涅??？于依他起自性中，依?碳扑?醋孕约霸渤墒底孕裕??馈⒛??无差别密意。何以故？即此依他起自性，由?碳扑?捶殖缮?溃?稍渤墒捣殖赡??故。

　　《阿毗达磨大乘经》中薄伽梵说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依何密意作如是说？于依他起自性中，?碳扑?醋孕允窃尤痉郑?渤墒底孕允乔寰环郑?匆浪?鹗潜硕?帧Ｒ来嗣芤庾魅缡撬怠Ｓ诖艘逯幸院斡飨裕恳越鹜敛匚?飨允尽Ｆ┤缡兰浣鹜敛刂腥?ǹ傻茫阂弧⒌亟纰埽??⑼粒??⒔稹Ｓ诘亟缰型练鞘涤校??挚傻谩＝鹗鞘涤校??豢傻谩；鹕樟妒保?料嗖幌郑?鹣嘞韵帧?/p>

　　又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中，所有虚妄?碳扑?醋孕韵韵郑??姓媸翟渤墒底孕圆幌韵帧４耸度粑?薹直鹬腔鹚?帐保?诖耸吨校??姓媸翟渤墒底孕韵韵郑??行橥?碳扑?醋孕圆幌韵帧Ｊ枪剩?诵橥?直鹗兑浪?鹱孕杂斜硕?郑?缃鹜敛刂兴?械亟纭?/p> 　　注释

　　①密意：于佛意有所隐藏，而且，佛意深密，一般人难以测知，所以称为密意。

　　②梵问经：全称《思益梵天所问经》，四卷，姚秦·鸠摩罗什译，「思益」是梵天之名。本经的内容是说大乘实义，破除小乘偏执。

　　③生死：有情众生，生了死，死了生，不断受苦。

　　④地界：四大（地、水、火、风）之一的地大，因为和其他三大有区别，所以称为地大。其属性是坚，其作用是能持。

　　世尊在有的地方说一切事物是永恒的，在有的地方说一切事物是非永恒的，在有的地方说一切事物是非永恒非不永恒的，依据什么密意这样说呢？因为依他起自性中，由于圆成实自性，所以世尊说一切事物是永恒的。又由于遍计所执自性，所以又说一切事物是非永恒的。又由于遍计所执、圆成实二分，所以又说一切事物是非永恒的非不永恒的。只是依此三自性的一自性密意，才这样说的。如常、无常无二，如是苦、乐无二，净、不净无二，空、不空无二，我、无我无二，寂静、不寂静无二，有自性、无自性无二，生、不生无二，灭、不灭无二，本来寂静、非本来寂静无二，自性涅??、非自性涅??无二，生死、涅??无二，也是这样。如是等类差别，都是一切诸佛的密意语言。由三自性的见解，都应他所说的，而给以抉择明了，如前文所说的永恒、非永恒等门类一样。这里有多个偈颂：

　　如果事物的实性非有，如果显现的不是一种，这就是非法非非法，所以说是无二的意思。

　　依据依他起自性中的染、净一分开示显现，或者是有，或者是非有。依据染、净二分而说，是非有非非有。

　　如果显现非有，所以说为无。由于这样的显现，所以说为有。

　　自然无，自体无，自性不坚住，如执取不有，所以应当承认没有自性。

　　由于没有自性，前前即为后后所依止，没有生灭，本来寂静，所以各种事物的自性本来就是般涅??。

　　世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说？谓依他起自性，由圆成实性分是常，由?碳扑?葱苑质俏蕹＃?杀硕?址浅７俏蕹！Ｒ来嗣芤庾魅缡撬怠Ｈ绯！⑽蕹Ｎ薅?伲?缡强唷⒗治薅??弧⒉痪晃薅??铡⒉豢瘴薅??摇⑽尬椅薅??啪病⒉患啪参薅??凶孕浴⑽拮孕晕薅???⒉簧?薅??稹⒉幻鹞薅??纠醇啪病⒎潜纠醇啪参薅??孕阅??、非自性涅??无二，生死、涅??无二，亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常、无常等门。此中有多颂：

　　如法实不有，如现非一种，非法②非非法，故说无二义。

　　依一分开显，或有或非有，依二分说言，非有非非有。

　　如显现非有，是故说为无。由如是显现，是故说为有。

　　自然自体无，自性不坚住③，如执取不有，故许无自性。

　　由无性故成，后后所依止，无生灭本寂，自性般涅??。

　　①无二：即非常非非常。

　　②非法，《藏要》本校注称：「藏本此句云如是法非法。结成上二句，魏本同。」

　　③住，《碛砂藏》本原作「位」，《藏要》本根据藏文本和《高丽藏》本改。

　　又有四种意趣、四种秘密，对于佛所说的一切话，都应当随他所说而给以抉择了别。所说的四意趣如下：一、平等意趣，比如这样说：从前，我曾经在那个时候那个地方，就称为胜观正等觉者；二、别时意趣，比如这样说：如果多多读诵乡宝如来名号者，就肯定能够得到无上菩提；又比如这样说：只是由于发大誓愿，就能够往生极乐世界；三、别义意趣，比如这样说：假若已经逢遇、承事、礼拜、供养多如??伽河沙数的诸佛，对于大乘佛法才能理解其义：四、补特伽罗意乐意趣，比如对某一补特伽罗，佛首先为他赞叹布施，后来佛又毁訾布施；如果对于布施，对于戒律及一分修的世间禅定，应当知道，也是这样先赞后毁。这样，就称为四种意趣。

　　复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者：一、平等意趣，谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观①正等觉②者；二、别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来③名者，便于无上正等菩提④已得决定；又如说言：由唯发愿⑤，便得往生⑥极乐世界⑦；三、别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所??伽⑧河沙等佛，于大乘法方能解义；四、补特伽罗⑨意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾。如于布拖，如是尸罗⑩及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。

　　①胜观：梵文vipasyin的意译，另译种种观、种种见等，音译昆婆尸、昆?尸、微钵尸、?婆尸、昆婆沙、维卫等，过去七佛（昆婆尸佛、尸弃佛、昆舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）的第一佛。又称为弗沙或底沙。释迦菩萨第三阿僧只僧满时，遭此佛初修百大劫种相之福，以为七佛之首。又由于赞其佛之精力，超九劫而成佛，由此可知此佛出世，在九十一大劫之前。

　　②正等觉：诸佛的无上正智称为正等觉。「觉」意谓觉知各种事物的智慧。其智没有偏邪，称为正。无偏称焉等。《七佛经》称：「昆婆尸佛应正等觉。」

　　③多宝如来：东方宝净世界之佛，因无人请而入涅??，入灭后发誓以其全身舍利和七宝塔证说《法华经》。《大智度论》卷七称：「有诸佛无人请者，便入涅??而不说法。如《法华经》中多宝世尊，无人请故，便入涅??，后化佛身及七宝塔证说《法华经》故，一时出现。」

　　④无上正等菩提：梵文anuttara-samyak-sambodhi的意译，另译无上正遍知、无上正遍道、无上正等正觉等，音译阿耨多罗三藐三菩提。是佛智的名称。指真正遍知一切真理的无上智慧；

　　⑤愿：梵文pranidhana的意译，音译尼底，意谓志求满足。《法界次第》称：「自制其心，名之曰誓，志求满足，故云愿也。」

　　⑥往生：去娑婆世界，往弥陀如来之极乐净土，称之为往，化生于彼土莲华中，称之为生。「往生」虽然通于各种受生，但是一船指生于极乐世界。

　　⑦极乐世界：梵文sukhavati的意译，音译苏诃啭帝、须摩提、须阿提等。又称焉西方净土、极乐国土、安养净土等。即阿弥陀佛的净土。据称，从人世间经过十万亿佛土，即为极乐世界，生于此者，享受各种快乐，如佛那样具三十二相，并具神通，心中舒畅清凉，心中闻法，供养佛陀，即得开悟。

　　⑧??伽：梵文ganga的音译，另译强伽、琼伽、恒伽、恒架等，意译天堂来、恒河等。印度东北部的大河，发源于雪山南部。

　　⑨补特伽罗：梵文pudgala的音译，意译为人我。又音译为富特伽罗、福伽罗、补伽罗、富咖罗、——咖罗、富特迦耶等，又意译为众生、数取趣，意谓在六趣中一再轮?。

　　⑩尸罗：梵文sila的音译，意译为戒，即佛教徒应当遵守的戒律。

　　听说的四秘密如下：一、令入秘密，于声闻乘中或大乘中，依据世俗谛的道理，说有补特伽罗，并说有各种事物的自性差别：二、相秘密，在这里说明各种事物的相状时，显明三自性；三、对治秘密，佛在这里针对有情众生的烦恼行，说对治的八万四千法门；四、转变秘密，即在这里以其别的意思，说诸法诸字，就在这所说的字句中，显示另一种意义。比如有的偈颂这样说：

　　觉了这不坚的调柔定为坚，善住于颠倒错误之中，被极烦恼所恼，就可以证得最上菩提。

　　四秘密者：一、令人秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛①理说有补特伽罗及有诺法自性差别：二、相秘密，谓于是处说诸法相②，显三自性；三、对治秘密，谓于是处说行，封治八万四千③；四、转变秘密，谓于是处以其别义，诺言诸宁即显别义。如有颂言：

　　觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。

　　①世俗谛：二谛（俗谛、真谛）之一，又称为世谛或俗谛，即对俗人听讲的真理，

　　②法相：泛指事物的相状、性质、名词、概念及其含义等，《大乘义章》卷二称：「一切世谛有为无为，通名法相。」

　　③八万四千：即八万四千法门。有情众生有八万四千烦恼，佛法中有八万四千对治法门，就能诠之教称为法藏，就所诠之义称为法门。

　　假若有人想造大乘法教的解释，简略来说，应当由三相造其解释：一者、由说缘起：二者、由说从缘所产生的法相；三者、由所说言语的意思。这里所说的缘起，比如说：

　　从名言熏习所产生的各种事物，这种名言熏习又从那一切事物的熏习而成。所以，异熟阿赖耶识与转识，展转更互为缘而生。

　　若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：一者、由说缘起；二者、由说从缘所生法相：三者、由说语义。此中说缘起者，如说：

　　言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。

　　再者，从那阿赖耶识为种子所生起的转识相法，有相分、有见分，相分和见分都以识为其自性。而且，遍计所执性和圆成实性都以依他起性为其所依，以依处为相。以能遍计的所执为相，圆成实性以法性为相，由此显示三自性的相。如偈颂所说的「从有相分、有见分，应当知道三自性的相」。

　　再次，应当怎样解释那三相呢？逼计所执相，在依他起相中实际上是无所有的，圆成实相在依他起相中是实有的。由于遍计所执相的非有和圆成实相的有二种，在还没有见到真理的同一时问，逼计所执的非有是可得的，圆成实自性的有是不可得的。在已经见到真理的同时，遍计所执性的非有是不可得的，圆成实性的有是可得的。就是说，在依他起自性中，没有递计所执自性，有圆成实自性。所以，在依他起自性中，随染随净而转的时候，假若凡夫得到了那种遍计所执自性，就不能得到这圆成实性了。假若圣者得到了这圆成实自性，就得不到那种遍计所执自性了。如偈颂中这样说 在依他起自性中，遍计所执自性是没有的，圆成实自性在依他起自性中是有的，所以有得、不得两种情况，在依他起自性中，凡夫和圣人二者是平等的。

　　复次，彼转识相法，有相①、有见②，识为自性。又彼以依处为相，?碳扑?次?啵?ㄐ寓畚?啵?纱讼允救?孕韵唷Ｈ缢担捍佑邢嘤屑??χ?巳?唷?/p>

　　复次，云何应释彼相？谓?碳扑?聪啵?谝浪?鹣嘀惺滴匏?校?渤墒迪嘤谥惺涤小Ｓ纱硕?址怯屑坝校?堑眉暗茫?┘?鸭??嬲咄?薄Ｎ接谝浪?鹱孕灾校??碳扑?垂剩?性渤墒倒省Ｓ诖俗?保?舻帽思床坏么耍?舻么思床坏帽恕Ｈ缢担?/p>

　　依他所执无，成实于中有，故得及不得，其中二平等。

　　①有相：意谓有似所取的相，即相分，是识所变的影像。

　　②有见：意谓有似能取的见分，相分相当于客观，见分相当于主观。

　　③法性：梵文dharmadhatu的意译，与真如、实相等同义，特指现象的本质、本体。

　　《成唯识论述记》卷九称：「性者体义，一切法体，故名法性。」

　　关于语义问题，是先说初句为总纲，然后以其余各句分别说明第一句的意思。或由德意趣，或由义意起。关于由德处的问题，是说佛的功德。最清净觉是初句的总标，以不二现行到穷生死际等二十一句进行解释，即不二现行、趣无相法、住于佛住、逮得一切佛平等性、到无障处、不可转法、所行无碍、其所安立不可思议、游于三世平等法性、其身流布一切世界、于一切法智无疑滞、于一切行成就大觉、于诸法智无有疑惑、