0100 02.P0374 别译杂阿含经(16卷)〖失译〗大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经 别译杂阿含经卷第五 失译人名今附秦录 初诵第五 (八四) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一婆罗门往诣佛所,问讯佛已,在于佛前,而说偈言: “云何戒具足, 威仪不阙减? 修习何等业, 成就何等法, 而能得名为, 三明婆罗门?” 尔时,世尊说偈答曰: “能知于宿命, 见天及恶趣, 尽于生死有, 三通并三明。 心得好解脱, 断欲及一切, 成就上三明, 我名为三明。” 时,婆罗门闻佛所说,踊跃欢喜,退坐而去。 (八五) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊晨朝着衣持钵,阿难从佛,向舍卫城。时,于粪聚窟中,见夫妻二人,年几老大,柱杖战栗,如老鹳雀。佛遥见已,告阿难言:“汝见夫妻二人极为老朽,在粪窟中不?”阿难白佛言:“唯然!已见。” 佛告阿难:“如斯老人,若年少时,在舍卫城中,应为第一长者。剃除须发,被服法衣,应得罗汉。若少年时,聚积财钱,应为第二长者。若出家者,剃除须发,被服法衣,应得阿那含。若第三时,聚集钱财,应为第三长者。剃除须发,被服法衣,应得须陀洹。如今老熟,亦不能聚财,不能精勤,亦不得上人法。” 尔时,世尊即说偈言: “少不修梵行, 亦不聚财宝, 犹如老鹳雀, 迁止守空池。 不修于梵行, 壮不聚财宝, 念壮所好乐, 住立如曲弓。” 佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (八六) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一老婆罗门年耆根熟,先于往日,多造众恶,极为粗弊,毁犯所禁,不信福善,不先作福,临终之时,无所依止,往诣佛所,问讯佛已,在一面坐,而白佛言:“世尊!我于往日,多造众恶,极为粗弊,毁犯所禁,不能修福,又不修善,亦复不能先作福德,临终之时,无所依止。”佛言:“实如汝语。”老婆罗门言:“善哉!瞿昙!当为我说,使我长夜获于安乐,得义得利。” 佛言:“实如汝说,汝于往日,身口意业不作善行,毁犯禁戒,不修福德,不能先造,临命终时,作所怙恃。汝于今者,实为衰老,先造众罪,所作粗恶,不造福业,不修善行,不能先造,可畏之时,所归依处。譬如有人,将欲死时,思愿逃避,入善舍宅,以自救护,如是之事,都不可得。是故今当身修善行,意口亦然,若三业善,临命之时,即是舍宅,可逃避处。” 尔时,世尊即说偈言: “人生寿命促, 必将付于死。 衰老之所侵, 无有能救者。 是以应畏死, 唯有入佛法。 若修善法者, 是则归依处。” 佛说是已,第二经无差别,应求归依处,大人宜修善。第三长行别偈则不同,偈言: “壮盛及衰老, 三时皆过去, 余命既无几, 常为老所患。 近到阎王际, 婆罗门欲生, 二间无住处, 汝都无资粮。 应作小明灯, 依凭于精勤, 前除于诸使, 不复生老死。” (八七) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一老婆罗门往至佛所,问讯佛已,在一面坐,白佛言:“世尊!吾今朽迈,往昔已来,造作众恶,未曾作福,未更修善,又所不行离于怖畏救护之法。善哉!瞿昙!为我说法,使我命终有所救护、屋宅、归依、逃避之处。” 佛告婆罗门:“世间炽然。何谓炽然?谓老病死。以是之故,应身修善,口意亦然。汝都不修身口意善,汝今若能于身口意修于善者,即是汝之船济,乃至死时,能为汝救护,为汝屋宅,为汝归依、逃避之处。” 尔时,世尊即说偈言: “譬如失火家, 焚烧于屋宅, 宜急出财宝, 以置无火处。 生老病死火, 焚烧于众生, 宜应修惠施, 赈众于贫穷。 世间金宝等, 王贼水火侵, 死时悉舍离, 无有随人者。 施逐人不舍, 犹如坚牢藏, 王贼及水火, 无能侵夺者。 悭贪不布施, 是名常睡眠; 修施济匮乏, 是名为觉悟。” 佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (八八) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,乌答摩纳往至佛所,问讯佛已,在一面坐,而作是言:“瞿昙!我如法乞财,供养父母。又以正理,使得乐处,正理供给,得大福不?”佛言:“如是供养,实得大福。” 佛言:“摩纳!不限汝也,一切如法乞财,又以正理供养父母,正理使乐,正理供给,获无量福。何以故?当知是人,梵天即在其家。若正理供养父母,是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母,正理得乐,一切皆遥敬其家。若能正理供养父母,正理使乐,正理供给,当知大天即在其家。若能正理供养父母,正理与乐供给,当知一切诸天即在其家。何以故?梵天王由正理供养父母故,得生梵世。若欲供养阿阇梨者,供养父母,即是阿阇梨。若欲礼拜,先应礼拜父母。若欲事火,先当供养父母。若欲事天,先当供养父母,即是供养诸天。” 尔时,世尊即说偈言: “梵天及火神, 阿阇梨诸天, 若供养彼者, 应奉养二亲, 今世得名誉, 来世生梵天。” (八九) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一摩纳名优北伽,往诣佛所,稽首问讯,在一面坐。白佛言:“世尊!婆罗门如法乞财,聚设大祀,教他设祀。如是之祀,为当作祀,为当不作?” 尔时,世尊说偈答言: “马脂及人脂, 牛脂并美食, 吸风开祀门, 此六名大祀; 作业虽广大, 仙圣所毁呰。 䍧羊及羖羊, 牛王诸小牛, 一切杀生类, 此不为正祀, 如是是邪祀, 众圣所不过。 若设正祀者, 终不恼群生, 不害有生命, 设祀断诸有, 是名为正祀。 若设如是祀, 大仙必往彼, 施及祀场余, 宜与彼应供。 清净心惠施, 时施施何处? 当施胜福田。 云何胜福田? 所谓修梵行。 若能如是施, 斯名广大祀。 设如是大祀, 以如法聚财, 净水手自与, 若能如是施, 诸天生信敬, 名为自他利, 必获大果报。 如是设大祀, 唯有智者能, 能生于净信, 亦得心解脱, 恼害不能加, 得世间众乐, 得生于胜处。 是名为智者, 所设之大祀。” 佛说是已,优北伽摩纳闻佛所说,欢喜而去。 (九〇) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名优北伽,往诣佛所,稽首问讯,在一面坐。白佛言:“世尊!婆罗门如法乞财,聚敛大祀,教他设祀。如是之祀,为当作祀,为当不作?” 尔时,世尊说偈答言: “施设大祀具, 不扰害群生, 若能如是祀, 所作皆清净, 是名祀深隐, 梵行者所受。 现于世间中, 名闻极远者, 远离于战诤, 如是祀可赞, 诸佛所称善。 祀及祀之道, 以清净惠施, 宜施彼应供, 施时施何处, 斯名广大祀, 诸天所信敬。 以如法聚财, 净水手自与, 若能如是祀, 名为自他利, 必获大果报。 如是之大祀, 唯有智者能, 能生于净信, 亦得心解脱, 恼害不能加, 得世间最乐, 得生于胜处, 名为有智者。” 佛说是已,优北伽闻佛所说,欢喜而去。 (九一) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一摩纳名曰佛移,往诣佛所,稽首问讯,在一面坐。白佛言:“世尊!为有几法,教在家人处于家中得现报利,并得利乐?” 佛告摩纳:“有四法使在家人得现世报,获利益乐。何谓为四?一能精勤,二能守护诸根,三得善知识,四正理养命。云何精勤?随所作业,家计资生,或为王臣,或为农夫,或复治生,或复牧人,随其所作,不惮劬劳,寒暑风雨,饥渴饱满,蚊虻蝇蜂,虽有勤苦,不舍作业,为成业故,终不休废,是名精勤。云何名为守护诸根?若族姓子如法聚财,设有方计,不为王贼水火之所劫夺,怨憎之处悉不得侵,不生恶子,是名守护。云何名为近于善友?若族姓子近于善友,而此善友资性贤良,终不奸盗,亦不放逸饮酒醉乱,吐出实言,不为欺诳。与如此人共为亲友,未生忧恼能令不生,已生忧恼能使灭除,未生喜乐能使得生,已生喜乐能使不失,是名善友。云何名为正理养命?若族姓子知其财物,量其多少,节其财用,入多于出,莫苟轻用。譬如有人食优昙果,初食之时,树上甚多。既食之已,醉眠七日。既醒悟已,方觉失果。宜处以理,奢俭得中。若有钱财,不能衣食,不能惠施,极自俭用,众人咸言:‘如此之人,死如狗死。’宜自筹量,不奢不俭,是名正理养命。” 摩纳复白佛言:“修何等法,令在家人现受其利,后世得福?” 佛告摩纳:“有四种法能获福报。何谓为四?所谓信戒及施、闻、慧。云何名戒?能行不杀,乃至不饮酒。云何名施?施沙门、婆罗门、师长、父母、贫穷之者,乞与衣食、床敷、卧具、病瘦医药,种种所须,尽能惠与,名之为施。云何闻慧?如实知苦,知苦谛;如实知习,知习谛;如实知道,知道谛;如实知灭,知灭谛;是名闻慧具足。” 尔时,世尊即说偈言: “精心修事业, 勤守护不失, 亲近于善友, 能正理养命。 信戒施闻慧, 除断于悭贪, 若能如是者, 速获清净道。 如是八种法, 能得现利喜, 于未来之世, 亦得天上乐。” 佛说是已,佛移摩纳闻佛所说,欢喜奉行。 (九二) 如是我闻: 一时,佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时,婆私吒婆罗门女新丧第六子,为丧子故,心意错乱,裸形狂走,渐走不已,至弥絺罗庵婆罗园。尔时,世尊与无央数大众围绕说法。时,婆私吒婆罗门女遥见世尊,还得本心,惭愧蹲地。佛告阿难:“与其郁多罗僧,汝可将来,我为说法。”阿难受敕,即与郁多罗僧。婆私吒婆罗门女,寻取衣着,往诣佛所,头面礼足。尔时,世尊为婆罗门女宣种种法,示教利喜,如昔诸佛,为说法要,施论、戒论、生天之论,欲为不净苦恼之本,出要为乐。 尔时,世尊广为说法,知彼至心欲离盖缠,为说四谛苦习灭道。此婆私吒女聪明解悟,闻法能持,譬如净白㲲易受染色。婆私吒女即于坐上,见四真谛,见法到法,知法度疑彼岸,自已证法,不随他教,信不退转,于佛教法,得无所畏,即从坐起,合掌礼佛,白佛言:“世尊!我今已得度于三恶,尽我形寿归依三宝为优婆夷,尽寿不杀,清净信向,不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,亦复如是。”时,彼妇女闻法欢喜,礼佛而去。 更于异时,婆私吒丧第七子,心不愁忧,亦不苦恼,亦不追念裸形狂走。 尔时,其夫婆罗突逻阇说偈问言: “汝昔丧子时, 追念极荼毒, 愁忆缠心情, 弥时不饮食。 今者第七子, 遇患而命终, 汝备为慈母, 何故不哀念?” 时,婆私吒即便说偈答其夫言: “从无量劫来, 受身无涯际, 由于恩爱故, 子孙不可计。 处处皆受身, 丧失亦非一, 生死旷路中, 受苦无穷已。 我了于生死, 往来之所趣, 是故于今者, 都无哀念情。” 其夫婆罗门复说偈言: “如汝所说者, 自昔未曾有, 于谁得解悟, 而能忘所忧?” 时,婆私吒复以偈答: “婆罗门当知, 往日三佛陀, 于彼弥絺罗, 庵婆罗园中, 说断一切苦, 并与尽苦道, 修八圣道分, 安隐得涅槃。” 时,婆罗门复说偈言: “我今亦欲诣, 庵婆罗园中, 咨问彼世尊, 除我念子苦。” 时,婆私吒复说偈言: “佛身真金色, 圆光遍一寻, 永断众烦恼, 超度生死流。 如是大导师, 能调伏一切, 众生咸蒙化, 故号为真济。 汝今宜速往, 诣彼世尊所。” 时,婆罗门闻妇所说,欢喜踊跃,即时严驾,诣彼园中,遥见世尊威光显赫,倍生恭敬。到已顶礼,在一面坐。尔时,世尊以他心智观察彼心,知其殷重,即时为说苦习灭道及八正道如此等法,能至涅槃。 时,婆罗门闻是法已,悟四真谛,已得见法,寻求出家,佛即听许。既出家已,修不放逸,于三夜中,具得三明。佛记彼人得阿罗汉,是故更名为善生也。已得三明,敕其御者婆罗提言:“汝可乘于所驾宝车,还归于家,语婆私吒:‘汝于我所,可生随喜。所以者何?佛今为我说四谛法,又蒙出家,获于三明,是故于我应生净信。’”时,婆罗提乘车还家,时,婆私吒见车已还,问御者言:“彼婆罗门见于佛不?”御者白言:“婆罗门即于坐上见四真谛,既见四谛,求索出家,佛听出家,得出家已,于三夜中,获阿罗汉。”尔时,其妇语御者言:“汝今能传是善消息,当赐汝马及千金钱。”御者白言:“我今不用马及金钱,我欲愿往诣佛所,听受妙法。” 婆私吒言:“汝若如是,实为甚善。若汝出家,速能获得阿罗汉道。”婆私吒语其女言:“汝善治家,受五欲乐,我欲出家。”女孙陀利即白母言:“我父尚能舍五欲乐,出家求道,我今亦当随而出家,离念兄弟眷恋之心,如大象去,小象亦随,我亦如是,当随出家,执持瓦钵而行乞食。我能修于易养之法,不作难养。”婆私吒言:“汝所欲者,真为吉善,所愿必成。我今观汝不久必当得尽于欲,离诸结使。”时,婆罗门婆罗阇、婆私吒、并孙陀利,悉共相随,俱时出家,皆得尽于诸苦边际。 (九三) 如是我闻: 一时,佛在毗舍离国大林之中。尔时,如来着衣持钵,入城乞食。食讫,摄其衣钵,并复洗足,坐一树下,住于天住。时,有一婆罗门名郁凑罗突逻阇,失产乳牛,遍处推求,经于六日,不知牛处,次第求觅,趣大林中,遥见如来在树下坐,容貌殊特,诸根寂定,心意恬静,获于最上调伏之意,如似金楼,威光赫然。见是事已,往诣佛所,即于佛前而说偈言: “云何比丘乐独静, 如是思惟何所得?” 尔时,世尊说偈答言: “我于诸得失, 都无有愁忧, 汝莫谓于我, 与汝等无异。” 时,婆罗门复说偈言: “此中真是梵住处, 实如比丘之所说, 我欲论我家中事, 唯愿少听我所说。 沙门汝今者, 宴坐林树间, 亦无有失牛, 六日之忧苦, 当知此沙门, 真为寂然乐。 汝亦不种稻, 何忧于灌水? 亦不忧稻穗, 有出不出者, 如是等众苦, 汝今久舍离。 亦不种胡麻, 又不恐荒秽, 汝亦无如是, 耘耨之苦恼。 当知彼沙门, 实为寂然乐。 我家有草敷, 敷来经七月, 中有众毒虫, 蝎螫生苦恼, 汝无如是事, 沙门为快乐。 汝无有七子, ?悷难教授, 举贷负他债, 汝无如是事, 沙门为快乐。 汝又无七女, 或有产一子, 或有无子者, 丧夫来归家, 无有如是事。 当知沙门乐, 亦无诸债主, 晨朝来至门, 债索所负者, 无有如是事, 沙门为快乐。 汝无有朽舍, 遍中诸空器, 鼷鼠在中戏, 摚触出音声, 扰乱废我睡, 通夕不得眠。 汝无有恶妇, 丑陋目黄睛, 中夜强驱起, 日夕常骂詈, 或说家寒苦, 或云负他债, 沙门无此事, 当知为快乐。” 尔时,世尊复说偈言: “婆罗门当知, 汝言为至诚, 无贼偷我牛, 已经于六日, 无有如斯事, 真实为快乐。 我实无稻田, 而生乏水想, 又不忧稻穗, 有出不出者, 我无如是苦, 当知为快乐。 我无胡麻田, 生草而荒秽, 我无如是事, 真实名为乐。 我实无草敷, 经历于七月, 又无毒虫出, 蝎螫家眷苦, 我无如是事, 真实为快乐。 我无有七子, ?悷而难教, 各自而债负, 为他所敦蹙。 我又无七女, 或产不产者, 丧夫还归家, 我无如此苦。 我亦无债主, 晨朝来扣门, 徴索所负物。 又亦无朽舍, 满中诸空器, 鼷鼠戏其中, 摚触出音声, 扰乱废我睡, 竟宿不得眠。 亦无有恶妇, 黄眼而丑陋, 中夜强驱起, 日夕常骂詈, 或说家贫苦, 或云负他债。 都无如斯苦, 真实为快乐。 婆罗门当知, 汝不断爱憎, 不得免是苦, 断欲离诸爱, 然后得快乐。” 尔时,世尊为婆罗门种种说法,示教利喜,广说如上,乃至尽诸有结,不受后有。时,尊者郁凑罗突逻阇得阿罗汉,得解脱乐,踊跃欢喜,而说偈言: “今我极憘乐, 大仙所说法, 闻法得解悟, 都无诸取舍, 不虚见世尊, 遇佛获道果。” (九四) 如是我闻: 一时,佛在娑罗婆罗门聚落。尔时,世尊于其晨朝,着衣持钵,欲入娑罗聚落乞食。有非时云起,天降于雨,如来避雨至彼聚落。时,聚落中,婆罗门长者共集论处,遥见佛来,咸作是言:“剃发道人知何等法?”佛闻其言,即告之曰:“汝婆罗门有知法者,不知法者。刹利居士,亦复如是。” 尔时,世尊即说偈言: “终不于亲友, 令其生屈伏, 王者亦不取, 不应伏者伏。 妻不求夫伏, 父母衰老至, 子应致敬养, 不宜生勃逆。 无有众聚处, 而无贤良人, 无有善丈夫, 而不说法语。 断于贪瞋痴, 所说皆如法。” 时,诸婆罗门言:“汝善知婆罗门法,来入此众。”即时敷座,请佛就座:“为我说法,我等乐听。”尔时,世尊入其众中,坐其座上,为说种种法,示教利喜,而说偈言: “若默无所说, 莫知其愚智, 要因于言说, 然后乃别知。 若说妙法者, 说法趣涅槃, 是以应言说, 炽然于法灯。 已立仙圣幢, 皆由于言说, 言说即圣幢, 是以不应嘿。” 佛说是已,从坐而去。 (九五) 如是我闻: 一时,佛游拘萨罗。尔时,彼国有婆罗门名曰天敬,其聚落中,有止客舍。尔时,尊者优波摩那为佛侍者,止客舍中。如来于时微患风动,苦于背痛。尊者优婆摩那着衣持钵,诣天敬婆罗门家。尔时,天敬在于门中剃发而坐。彼婆罗门遥见尊者,即说偈言: “落发服法衣, 手中执应器, 住立我门侧, 将欲何所求?” 时,尊者优波摩那以偈答言: “大罗汉善逝, 牟尼患背痛, 须少燸药水, 故来从汝乞。” 时,婆罗门即取钵盛满苏油,黑石蜜一箧,燸药水一车,而以与之。尔时,尊者既得之已,赍诣佛所,即以此油,并燸药水洗涂佛身,饮黑蜜浆,背痛即愈。时,天敬婆罗门于后日朝,往诣佛所,问讯世尊,在一面坐。尔时,世尊以偈问婆罗门言: “云何婆罗门, 行婆罗门法, 施何获大果? 何者是施时? 于何福田中, 获得于胜报?” 时,婆罗门复以偈答言: “有多教学者, 多闻能总持, 父母真正净, 颜容悉端严, 如是等名为, 三明婆罗门。 若施如斯处, 能获大果报, 随时施衣食, 是名胜福田。” 时,婆罗门复以偈问佛: “瞿昙说何种, 名为婆罗门? 云何为三明? 施何得大果? 何者是施时? 云何胜福田?” 尔时,世尊以偈答言: “明知于三世, 见人天恶趣, 得尽于生死, 并获诸神通, 心智得解脱, 是谓为三明。 施彼得大果, 是名胜福田。” 时,天敬婆罗门闻佛所说,欢喜而去。 (九六) 如是我闻: 一时,佛游拘萨罗国,夜止娑罗林。尔时,有一婆罗门近林耕殖,由晨行田,因到佛所。白佛言:“世尊!我近林耕,故乐此林。汝今亦乐此娑罗林,将非此中而耕种耶?”时,婆罗门即说偈言: “汝将欲种殖, 而乐此林耶? 无侣憘空寂, 以此林乐耶?” 尔时,世尊说偈答曰: “我于斯林中, 都无有所作, 拔断其根本, 一切尽枯摧。 于林而无林, 已得出于林, 我永弃所乐, 禅定断染着。” 时,婆罗门复说偈言: “汝实名佛陀, 于诸世间尊, 善能灭诸结, 离于诸畜积。 世间之最上, 尽后有边际, 汝倾欲华幢, 故号为世尊。” 婆罗门说是偈已,欢喜而去。 (九七) 如是我闻: 一时,佛游拘萨罗国,在娑罗林。时有一婆罗门去林不远,五百摩纳,从其受学。时彼婆罗门每念世尊如来何时来游此林,当往咨问,释我疑滞。时婆罗门遣诸摩纳,诣林采薪,欲以祀火。时诸摩纳既至林已,见于如来在树下坐,端正殊特,容貌和奕,如真金楼,晖光赫然。时诸摩纳睹如来已,寻负薪归,白其师言:“和上昔日,每思见佛,今者如来近在此林,若欲见者,宜知是时。”时婆罗门闻是语已,即诣佛所,问讯起居,在一面坐。即说偈言: “深林极茂盛, 其中甚可畏, 何故独宴坐, 修禅无惧心? 又无众音乐, 可以娱自身, 云何乐闲居? 实为未曾有。 汝为求大梵, 世界自在主? 为求于帝释, 三十三天尊? 何故乐独处, 可畏深林中? 常修于苦行, 将欲何所求?” 尔时,世尊说偈答言: “著有所欲者, 多怀诸疑惑, 于无数境界, 各各生染着。 一切诸结使, 皆因无智起, 我断无智根, 吐结欲泥干。 悉断于志求, 亦无诸谄曲, 于诸善法中, 证知得清净, 正得无上道, 修禅离欲者。” 尔时,婆罗门复说偈言: “我今稽首礼, 归依牟尼尊, 于诸禅自在, 解悟无量觉。 于天人中尊, 具三十二相, 端正无与等, 犹彼雪山王。 于林得解脱, 而不著于林, 清净解脱者, 无生拔毒箭。 如来所说法, 于诸论中上, 言说最第一。 人中师子吼, 敷演四真谛, 广度于一切, 自离于大苦, 亦度诸群生, 咸令得安乐, 愿为说此法, 我今归命礼, 得度于彼岸。 离诸怖畏者, 善来住此林。 今我得值遇, 天人大导师, 能除灭众生, 一切诸苦恼。” 尔时,婆罗门说是偈已,欢喜而去。 (九八) 如是我闻: 一时,佛游拘萨罗国。尔时,世尊止于孙陀利河岸。时彼岸侧有住婆罗门,往诣佛所,问讯已讫,在一面坐,即白佛言:“汝欲入此河中浴耶?”佛问之曰:“入此河浴有何利益?”婆罗门言:“今此河者,古仙度处。若入洗浴,能除众恶,清净鲜洁,名为大吉。” 佛闻是已,即说偈言: “非彼孙陀利, 得闭及恒河, 竭阇婆钵提, 入是诸河浴, 终不能洗除, 已作之恶业。 大力钵健提, 并与愚下劣, 设共于中洗, 乃至百千年, 终不能除恶、 烦恼之垢秽。 若人心真净, 具戒常布萨, 能修净业者, 常得具足戒。 不杀及不盗, 不淫不妄语, 能信罪福者, 终不嫉于他, 法水澡尘垢, 宜于是处洗。 虽于孙陀利、 竭阇等诸河, 此皆是世水, 饮之及洗浴, 不能除垢污, 并祛诸恶业, 饮浴何用为? 实语而调顺, 舍瞋不害物, 此是真净水。 若入净戒河, 洗除诸尘劳, 虽不除外秽, 能祛于内垢。 凶险残害者, 婴愚造诸恶, 如是等不净, 秽污垢恶者, 水正洗身垢, 不能除此恶。” 时,婆罗门闻佛所说,赞言:“善哉!善哉!诚如所言。夫洗浴者,能除身垢。为恶业者,非洗能除。” (九九) 如是我闻: 一时,佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时,世尊新剃须发,宿彼河岸。后夜早起,以衣覆头,正身端坐,系念在前。时,彼河岸有祀火婆罗门祀火之法,余应施与诸婆罗门,于天欲晓,即持祀余,求婆罗门,欲以施之。过值于佛,尔时,世尊闻其行声,即发却覆,?咳出声。此婆罗门既见佛已,而作是言:“此非婆罗门,乃是剃发道人。”寻欲回还,复作是念:“夫剃发者,不必沙门,婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘,所生种姓。”时,婆罗门即至佛所,问讯言:“汝生何处?为姓何等?” 尔时,世尊以偈答言: “不应问生处, 宜问其所行, 微木能生火, 卑贱生贤达。 亦生善调乘, 惭愧为善行, 精勤自调顺, 度韦陀彼岸。 定意收其心, 具足修梵行, 晨朝应施与, 祠祀之遗余。 汝今婆罗门, 若欲修福者, 宜当速施与, 如是善丈夫。” 时,婆罗门说偈答言: “我今遇善祀, 此处真祀火, 我今观察汝, 实度韦陀岸。 昔来祠祀残, 每施与余人, 未曾得如汝, 胜妙可施处。” 婆罗门即以此食奉上世尊,佛不为受,即说偈言: “先无惠施情, 说法而后与, 如斯之饮食, 不应为受取。 常法封如是, 故我不应食; 所以不受者, 为说法偈故。 现诸大人等, 尽灭于烦恼, 应以众饮食, 种种供养之。 欲求福田者, 斯处亦应施, 若欲为福者, 我即是福田。” 时,婆罗门重白佛言:“今我此食当施与谁?”佛言:“我不见世间沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵能受是食,正理消化,无有是处。”佛言:“宜置于彼无虫水中。”时,婆罗门受佛教已,即持置彼无虫水中,烟炎俱起,[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]作声。时,婆罗门见是事已,生大惊怖,身毛为竖。以惊惧故,更采取薪,以用祀火。 尔时,世尊即到其所,而说偈言: “汝齐整薪燃, 谓为得清净, 薄福无智人, 乃然于外火。 婆罗门应当, 弃汝所燃火, 宜修内心火, 炽然不断绝。 增广如是火, 斯名为真祀; 数数生信施, 汝应如是祀。 汝今憍慢重, 非车所能载, 瞋毒犹如烟, 亦如油投火, 舌能炽恶言, 心为火伏藏, 不能自调顺, 云何名丈夫? 若以信为河, 戒为津济渡, 如是清净水, 善人之所赞。 若入信戒洗, 即汝毗陀咒, 能灭众恶相, 得度于彼岸。 以法用为池, 瞿昙真济渡, 清洁之净水, 善丈夫所贵。 诸能洗浴者, 毗陀功德人, 身体不污湿, 得度于彼岸。 实语调诸根, 隐藏于三业, 具修于梵行, 忍惭愧最上。 信向质直人, 斯是法洗浴, 是故汝今者, 应当如是知。” 时,婆罗门闻佛所说,弃事火具,即起礼佛,合掌白言:“唯愿听我于佛法中出家受具,得为比丘,入于佛法,修于梵行。”佛即听许,令得出家受具足戒。时,彼尊者勤修克己,专精独一,乐于闲静,离于放逸,不乐亲近出家在家。所以者何?此族姓子剃除须发,服于法衣,正信出家,为修无上梵行,现在知见,自身证故。时此比丘修集定慧,得罗汉果,尽诸有漏,梵行已立,所作已办,不受后有。 (一〇〇) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一髻发婆罗突逻阇婆罗门往诣佛所,问讯已讫,在一面坐。即说偈言: “外发悉被髻, 内有髻发不? 世间发所髻, 谁有能除者?” 尔时,世尊复说偈言: “明智竖立戒, 心修于智慧, 专精能勤学, 年少除髻发。” 时,婆罗门复说偈言: “外发悉被髻, 内有髻发不? 世间发所髻, 谁能断除者?” 尔时,世尊复说偈言: “眼耳鼻舌身, 及与于意法, 名色都无余, 心意尽灭度, 若能如是者, 断除于髻发。” 旃陀、婆私吒 失牛、讲集处 天敬娑罗林 聚薪、二孙陀 一髻发为十 (一〇一) 如是我闻: 一时,佛在优楼频螺聚落,泥连河岸菩提树下,成佛未久。尔时,世尊独坐思惟,而作是念:“夫人无敬心,不能恭顺于其尊长,不受教诲,无所畏惮,纵情自逸,永失义利。若如是者,众苦缠集。若人孝事尊长,敬养畏慎,随顺不逆,所愿满足,得大义利。若如是者,触事安乐。”复作是念:“一切世间,若天、若人,若天世界、若人世界、若魔世界、若梵世界、沙门、婆罗门,一切世间有生类中,若有戒、定、慧、解脱、解脱知见胜于我者,我当亲近,依止于彼,供养恭敬。遍观察已,都不见于世间人、天、魔、梵、沙门、婆罗门,一切世间有胜于我戒、定、慧、解脱、解脱知见,为我依止。”复作是念:“我所觉法,我今应当亲近、供养、恭敬、诚心、尊重。何以故?过去诸佛,一切皆悉亲近、依止、供养、恭敬、尊重斯法,未来、现在诸佛,亦复亲近、依止斯法,供养、恭敬,生尊重心。我今亦当如过去、未来、现在诸佛,亲近、依止、供养、恭敬、尊重于法。” 尔时,梵主天王遥知世尊在优楼频螺聚落,泥连河岸菩提树下而作是念:“观察世间,若天、若人、若魔、若梵、沙门、婆罗门,一切生类,若有胜我戒、定、慧、解脱、解脱知见者,我当依止,然都不见有能胜我者。又复观察过去、未来、现在诸佛,悉皆亲近、依止于法,供养、恭敬,生尊重心,我今亦当随三世佛之所,应作亲近、依止、供养、恭敬、尊重于法。”时,梵主天复作是念:“我当从此处没,往到佛所。”时,梵主天譬如壮士屈申臂顷,来至佛所。白佛言:“世尊!实如所念,诚如所念。”即说偈言: “过去现在诸如来, 未来世中一切佛, 是诸正觉能除恼, 一切皆依法为师。 亲近于法依止住, 斯是三世诸佛法, 是故欲尊于己者, 应先尊重敬彼法。 宜当忆念佛所教, 尊重供养无上法。” 尔时,梵王赞叹世尊,深生随喜,作礼而去。 (一〇二) 如是我闻: 一时,佛在优楼频螺聚落,泥连河侧菩提树下,成佛未久。佛于树下,独坐思惟,而作是念:“唯有一道,能净众生,使离苦恼,亦能除灭不善恶业,获正法利,所言法者,即四念处。云何名为四念处耶?观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处者,为远离贤圣之法,远离圣道。若离圣道,即远离甘露。若远离甘露,则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人,我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处,即亲近贤圣法者,若亲近贤圣法,即亲近贤圣道。若亲近贤圣道,即亲近甘露法。若亲近甘露法,即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼,如是等人,即说离苦。” 时,梵主天遥知如来心之所念,作是念言:“我于今者,当至佛所,随喜劝善。”思惟是已,譬如壮士屈申臂顷,来至佛所,顶礼佛足,在一面立。白佛言:“诚如世尊心之所念,唯有一道,能净众生,乃至得免忧悲苦恼。”时,梵主天即说偈言: “唯此道出要, 斯处可精勤, 欲求远离苦, 唯有此一道。 若涉斯道者, 如鹤飞空逝, 释迦牟尼尊, 逮得于佛道。 一切正导师, 当以此觉道, 显示于众生, 常应数数说, 咸令一切知, 生有之边际, 唯愿说一道, 愍济诸众生。 过去一切佛, 从斯道得度, 未来及今佛, 亦从此道度。 云何名为度? 能度瀑駚流, 究竟于无边, 调伏得极净。 世间悉生死, 解知一切界, 为于具眼者, 宣明如此道。 譬如彼恒河, 流赴于大海, 圣道亦如是, 佛为开显现, 斯道如彼河, 趣于甘露海。 昔来未曾闻, 转妙法轮音, 唯愿天人尊, 度老病死者, 一切所归命, 为转妙法轮。” 时,梵主天顶礼佛足,即没而去。 (一〇三) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时,梵主天于其中夜,光明倍常,来诣佛所,礼佛足已,在一面坐。梵主威光,照于时会,赫然大明。即于坐上而说偈言: “刹利二足尊, 种姓真正者, 明行已具足, 人天中最胜。” 佛告梵主言:“诚如是言,诚如是言。刹利二足尊,种姓真正者,明行已具足,天人中最胜。” 时,梵主天闻佛所说,踊跃欢喜,顶礼佛足,于彼坐没,还于天宫。 (一〇四) 如是我闻: 一时,佛游拘萨罗国。时,彼国中有一阿兰若住处,尔时世尊与诸大众比丘僧俱在彼止宿。于时,世尊赞斯住处,说阿兰若住处法。 时,梵主天知如来游于拘萨罗,与比丘众止宿阿兰若住处,赞叹阿兰若住处,说阿兰若住处法。梵主天王作是念言:“我今当诣佛所,赞叹随喜。”时,梵主天即于彼没,譬如壮士屈申臂顷,来诣佛所,顶礼佛足,在一面坐。即说偈言: “处静有敷具, 应断于结缚, 若不能爱乐, 还应住僧中。 恒应正忆念, 调根行乞食, 具足禁戒者, 应至空静处。 放舍于怖惧, 坚住于无畏, 断除憍慢者, 坚心处中住。 如是我所闻, 不应怀疑惑, 一千阿罗汉, 于此断生死。 学者二五百, 千一百须陀, 随流修正道, 终不趣邪径。 不能具宣说, 诸道得果者, 所以不能说, 畏惧不信敬。” 时,梵主天说是偈已,顶礼佛足,还于天宫。 (一〇五) 如是我闻: 一时,佛在释翅迦毗罗卫林,与五百大比丘众俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已办,舍于重担,逮得己利,尽于后有,无复结使,正智解脱。复有十世界大威德诸天,来至佛所,问讯佛僧。于时,世尊说于随顺涅盘之法。 有四梵身天各作是念:“今佛在释翅迦罗卫林,与五百比丘僧俱,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,所作已办,舍于重担,逮得己利,尽于后有,无复结使,正智解脱。复有十世界大威德天,来至佛所,问讯佛僧,世尊为其说于随顺涅盘之法。我于今者,当往于彼佛世尊所。”时,梵身天作是念已,即于彼没,譬如壮士屈申臂顷,来至佛所,顶礼佛足,在一面立。时,第一梵身天而说偈言: “今于此林中, 集会于大众, 是故我等来, 正欲观众僧, 不以不善心, 坏僧破和合。” 第二梵身天复说偈言: “比丘诚实心, 宜应务精勤, 犹如善御者, 制马令调顺, 比丘亦如是, 应制御诸根。” 第三梵身天复说偈言: “譬如野马被羁系, 拔柱蹋堑安隐出, 诸比丘等亦如是, 拔三毒柱断欲堑, 世尊导师之所调, 能出是等大龙象。” 第四梵身天复说偈言: “诸有归依于佛者, 人中舍形得天身。” 时,四梵身天各说偈已,在于僧中,敬心战栗,作礼而去。 (一〇六) 如是我闻: 一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。时,梵主天于其中夜,威光甚明,来至佛所。尔时,世尊入火光三昧。时,梵主天作是心念:“今者如来入于三昧,我来至此,甚为非时。”当尔之时,提婆达多亲友瞿迦梨比丘,谤舍利弗及大目连。此梵主天即诣其所,扣瞿迦梨门唤言:“瞿迦梨!瞿迦梨!汝于舍利弗、目连当生净信,彼二尊者,心净柔软,梵行具足。汝作是谤,后于长夜,受诸衰苦。”瞿迦梨即问之言:“汝为是谁?”答曰:“我是梵主天。”瞿迦梨言:“佛记汝得阿那含耶?”梵主答言:“实尔。”瞿迦梨言:“阿那含名为不还,汝云何还?”梵主天复作是念:“如此等人,不应与语。”而说偈言: “欲测无量法, 智者所不应, 若测无量法, 必为所烧害。” 时,梵主天说是偈已,即往佛所,顶礼佛足,在一面坐。以瞿迦梨所说因缘,具白世尊。佛告梵言:“实尔,实尔。欲测无量法,能烧凡夫。”尔时,世尊即说偈言: “夫人生世, 斧在口中, 由其恶口, 自斩其身。 应赞者毁, 应毁者赞, 如斯恶人, 终不见乐。 迦梨伪谤, 于佛贤圣, 迦梨为重, 百千地狱。 时阿浮陀 毁谤贤圣, 口意恶故, 入此地狱。” 时,梵主天闻是偈已,礼佛而退。 别译杂阿含经卷第五 此卷末五经及第六卷初五经,皆国、宋本所无而丹本独有者。第九是《梵问经》,第十是《度须跋经》。今捡《梵问经》者,与彼大本《杂阿含经》第四十四卷之初,同本异译。《度须跋经》与大本第三十五卷十六幅已下,同本异译。则国、宋二本无此经者,脱之耳。今依丹藏加之,分入二卷焉。 |