0100 02.P0374 别译杂阿含经(16卷)〖失译〗大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经 别译杂阿含经卷第九(丹本第九卷初准) 失译人名今附秦录 (一六一) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,来诣佛所,身光显照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “不生欢喜园, 终不能得乐。 是三十三天, 名称满世间, 常是彼天人, 之所居住处。” 尔时,世尊以偈答曰: “汝如小婴愚, 非尔智所及, 如斯之妙法, 乃是罗汉语。 诸行斯无常, 是生灭之法, 其生灭灭已, 寂灭乃为乐。” 天复以偈赞曰: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一六二) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,来诣佛所,身光显照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “能舍于家业, 断诸一切法, 常教授于他, 不名善沙门。” 尔时,世尊以偈答曰: “夜叉汝当知, 若诸种姓中, 有遭苦难者, 诸有有智人, 不应不愍彼。 善逝以大悲, 安慰而教导, 罗汉法应尔。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久舍离, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一六三) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,来诣佛所,身光显照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “若有贤善人, 能具修惭愧, 譬如彼良马, 不为?悷恶。” 尔时,世尊以偈答曰: “一切世间人, 少能修惭愧, 能远离诸恶, 犹彼调乘马。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久舍离, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一六四) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,来诣佛所,身光显照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “不善知己法, 好欲习他法, 是名睡不寤, 有时必得寤。” 尔时,世尊以偈答曰: “既善知己法, 不喜习他教, 漏尽阿罗汉, 弃恶就正法。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久舍离, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一六五) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,来诣佛所,身光显照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “不善调于法, 依止于异见, 是名睡不寤, 有时或得寤。” 尔时,世尊以偈答曰: “于法善调顺, 不依止邪见, 度爱之彼岸, 佛知已涅槃。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久舍离, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一六六) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,来诣佛所,身光显照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “比丘得罗汉, 尽诸有漏法, 如是灭结者, 住于最后身。 伪说言是我, 伪说言非我。” 尔时,世尊以偈答曰: “比丘得罗汉, 尽诸有漏法, 如斯灭结者, 住于最后身。 内心终不着, 我及以非我, 随顺世俗故, 亦说我非我。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久舍离, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一六七) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,罗睺罗阿修罗王手障于月。时月天子极大惊怖,身毛为竖,往诣佛所,顶礼佛足,即说偈言: “如来大精进, 我今归命礼, 能于一切处, 悉皆得解脱。 今遭大艰难, 愿作我归依, 世间之善逝, 应供阿罗汉, 我今来归依, 如来愍世间, 使彼罗睺罗, 自然放舍我。” 尔时,世尊说偈答曰: “月处虚空中, 能灭一切闇, 有大光明照, 清白悉明了。 月是世明灯, 罗睺应速放。” 罗睺闻偈已, 心中怀战栗, 流汗如沐浴, 即速放彼月。 时,跋罗蒲卢旃见阿修罗王速疾放月,即说偈言: “汝何故惊惧? 速疾放于月, 身汗如沐浴, 掉动如病者?” 时,阿修罗复说偈言: “我闻佛说偈, 若不放月者, 头当破七分, 终不见安乐。” 时,跋罗蒲卢旃复说偈言: “佛出未曾有, 见者得安隐, 阿修闻说偈, 即时放于月。” (一六八) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,来诣佛所,身光显照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “汝手为有杻, 及有靽桁不? 不处于牢狱, 乃至系闭不?” 尔时,世尊以偈答曰: “我都无手杻, 及以诸桁械, 羁靽系闭等, 一切皆永灭。 夜叉汝当知, 我脱如是事。” 天复以偈问曰: “云何名为杻? 云何是桁械? 云何是羁靽? 云何为系闭?” 佛复以偈答曰: “母即名为杻, 妇名为桁械, 子名为羁靽, 爱名为系闭。 我无母之杻, 亦无妻桁械, 无有子羁靽, 复无爱系闭。” 天复说偈言: “善哉得无杻! 亦无有桁械。 善哉无羁靽! 无系闭亦善。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久舍离, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一六九) 如是我闻: 一时,佛在释翅鸠罗脾大斯聚落。尔时,世尊剃除须发,未久之间,晨朝早起,正身端坐,以衣覆头。时彼鸠罗脾大斯聚落之中,有一天神来至佛所,而问佛言:“汝忧愁耶?”佛言:“我无所失,何故忧愁?”天神复言:“汝欢喜耶?”佛答之曰:“我无所得,何故欢喜?”复言:“沙门汝不忧愁不欢喜耶?”佛言:“诚如所言。” 天即说偈言: “比丘汝云何, 得无烦恼耶? 汝无少欢喜, 独坐于林野, 是处难忍乐。 而汝于今者, 不为不忍乐, 之所覆蔽障。” 尔时,世尊以偈答曰: “我都无烦恼, 安住得解脱。 亦无有欢喜, 不乐所不乱, 天神应当知, 是故能独住。” 天神复以偈问言: “比丘汝今者, 何故无烦恼? 云何无欢喜? 而独住林野, 不为彼不乐, 之所覆蔽障?” 尔时,世尊以偈答曰: “欢喜即烦恼, 烦恼即欢喜。 我无喜烦恼, 天神应当知。” 天神复说偈言: “比丘快善哉! 而无诸烦恼, 亦无有欢喜, 无欢喜善哉! 善哉处闲独! 不乐所不乱。” 天神复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久舍离, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一七〇) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,来诣佛所,身光显照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “端坐百牟鋑, 头上亦火然, 应勤思方便, 而断于欲结。” 尔时,世尊以偈答曰: “端坐百牟鋑, 头上亦火然, 念觉之比丘, 应勤思方便, 而断于边见, 及以吾我见。” 天复以偈赞曰: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说是偈已,欢喜还宫。 (一七一) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “天女侍左右, 毗舍阇充满, 愚痴黑闇林, 云何得过去?” 尔时,世尊以偈答曰: “正直名为道, 无畏名方便, 无声名快乐, 能覆善觉观。 惭愧为拘靷, 念为诸翼从, 智慧为善乘, 正见为引导。 男子若女人, 能乘是乘者, 必舍弃名色, 离欲断生死。” 天复以偈赞曰: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久舍离, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一七二) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “九门四轮转, 内盛满重铜, 深淤泥之中, 云何而得去?” 尔时,世尊以偈答曰: “断于喜爱结, 及以欲贪恶, 拔于爱根本, 然后安隐出。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久舍离, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一七三) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “云何外结发, 内亦有结发, 世界俱结发? 我今问瞿昙, 云何令结发, 作于不结发?” 尔时,世尊以偈答曰: “坚持立禁戒, 修心及智慧, 勤行于精进, 具念名比丘, 速能令结发, 作于不结发。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一七四) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “出家甚为难, 极难难可见, 愚者作沙门, 多有诸事难。 怖畏懈怠者, 常无欢喜心, 云何而得行, 于彼沙门法? 不能禁其心, 数生不欢喜, 想欲得自在, 云何而除灭?” 尔时,世尊以偈答曰: “比丘覆恶觉, 譬如龟藏六, 比丘无所依, 亦不恼害彼, 比丘入涅槃, 都无有讥论。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一七五) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “睡卧厌频申, 频申而不乐, 饮食不调适, 并心下狭劣, 五事来覆障, 不得见贤道。” 尔时,世尊以偈答曰: “若人睡卧厌, 频申而不乐, 饮食不调适, 并其心下劣, 精进舍五事, 后必见圣道。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一七六) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “池水云何竭? 有何流还返? 世间之苦乐, 何处都消尽?” 尔时,世尊以偈答曰: “眼耳与鼻舌, 并及于身意, 名色都消尽, 如是池枯竭。 尽于诸结业, 世间之苦乐, 于斯尽无余, 亦无有还返。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一七七) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “牟尼之世雄, 犹如伊尼延, 少食不嗜味, 寂然处林坐。 我今有少疑, 欲问于瞿昙, 苦从谁出要? 云何解脱苦? 苦于何处尽? 愿为决所疑。” 尔时,世尊以偈答曰: “世间有五欲, 意第六显现, 除断于喜欲, 远离一切苦, 是名苦出要, 亦名苦解脱, 斯处名尽灭, 是事汝当知。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一七八) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “都无所缘攀, 又无安足处, 甚深洪流中, 谁能不沉没? 谁有勤精进, 能度瀑驶流?” 尔时,世尊以偈答曰: “净持于禁戒, 修智及禅定, 观察内身念, 难度而得度。 得离于欲结, 出过色有使, 尽于欢喜有, 如是能履深, 而不为没溺, 能度瀑驶流。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一七九) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,赫然大明,遍于祇洹,来诣佛所,顶礼足已,在一面坐。问言:“瞿昙!汝今能知一切众生所著所缚,及知一切众生得解脱者,并净解脱不?” 尔时,世尊即告天曰:“我实尽知一切之所缚着,及得解脱、尽解脱、净解脱者。” 天复问言:“瞿昙!云何能知一切众生之所缚着得解脱、尽解脱、净解脱耶?” 佛复告言:“我尽观见有,汝天当知,今我之心得善解脱,得解脱故,能知众生之所缚着,得解脱、尽解脱、净解脱,亦悉知之。” 天即赞言:“善哉!善哉!瞿昙!知缚着,乃至能知得净解脱。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一八〇) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,威光显照,遍于祇洹,晃然大明,却坐一面,而问佛言:“瞿昙!汝为能度瀑驶流耶?” 尔时,世尊答言:“实尔!” 天言:“瞿昙!如此驶流,深广无际,傍无攀缘,中无安足,而能得度,甚为奇特。” 佛言:“实尔。” 天复问曰:“瞿昙!汝今云何于此驶流,无可攀挽,无安足处,而能得度?” 佛答天曰:“若我懈怠,必为沉没。若为沉没,必为所漂。若我精进,必不沉没。若不沉没,不为所漂。我于如是大洪流中,无可攀挽,无安足处,而能得度此大驶流。” 天即赞言:“善哉!善哉!比丘于此驶流,无所攀挽,而能得度,甚为希有!” 天复以偈赞言: “我昔已曾见, 婆罗门涅槃, 久舍于嫌怖, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 牟鋑及天女 四转轮、髻发 睡厌、极难尽 伊尼延、驶流 无缚着解脱 而能得济度 (一八一) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,来诣佛所,身光显照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “世间常惊惧, 众生恒忧恼, 未得财封利, 及已得之者, 于得不得中, 能无喜惧心, 如斯之等事, 唯愿为我说。” 尔时,世尊以偈答曰: “若有智慧者, 苦行摄诸根, 弃舍一切务, 除如此等人, 更无出生死。 若不舍诸务, 常处于生死, 惊畏而怖迮, 忧愁等诸患, 苦恼所缠逼。 若舍于一切, 能除上诸患, 则离于生死, 忧怖等诸恶。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一八二) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “谁得色最胜? 谁乘和合逝? 当于其处住, 习学何事业? 是何等种类, 而能供养天?” 尔时,世尊以偈答曰: “持戒有智慧, 善能修己者, 念禅不放逸, 除去四热恼。 正法意解脱, 如此得上色, 美妙获最胜, 和合斯乘道。 应形彼处住, 习学于善法, 若有如是人, 名知供养天。” 天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一八三) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所,威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言: “罗吒国商估, 财产极巨富, 各各相贪利, 贪求无厌足。 为财产斗诤, 爱欲结流漂, 如斯之等类, 谁能舍欲爱?” 尔时,世尊以偈答曰: “弃舍于众缘, 妻子及六畜, 一切所玩爱, 除去欲贪痴。 舍欲而出家, 此能断欲结, 永舍于一切, 漂没及诤讼。” 尔时天复以偈赞言: “往昔已曾见, 婆罗门涅槃, 嫌怖久弃舍, 能度世间爱。” 尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。 (一八四) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,佛告诸比丘:“于往昔时,俱萨罗国有五百乘车,而以为伴,行到旷野险难之处,无有水草。有五百贼寻逐其车,规欲摽掠。时有天神,住旷野中,知贼欲劫,而作是念:‘我今当往诣彼车所,我当问之,彼若能答,当为救护。设有不通,我当放舍。’思惟是已,寻即来到行客车前,身光遍照,五百乘车尽皆大明,即便以偈问商估言: “‘谁于寤者名为睡? 谁于睡者名为寤? 谁能解达如斯义, 宜知是时应答我。’ “时商估中,有优婆塞,于三宝所深得净信,归佛法僧,于佛法僧得了决定,无有狐疑。又于四谛,亦无疑心。已得见谛,获于初果。晨朝早起,正身端坐,系念在前,高声诵经,诵法句偈,及波罗缘,种种经偈。彼优婆塞说偈答言: “‘我于寤者名为睡, 我于睡者名为寤, 我知斯事悉明了, 是故今者以偈答。’ “尔时,天神以偈问言: “‘汝今云何作是言: 我于寤者名为睡, 我于睡者名为寤? 云何如此而答我?’ “优婆塞以偈答言: “‘断除贪欲瞋恚痴, 诸漏已尽阿罗汉, 彼称为寤我名睡。 不知苦习及灭道, 我于彼睡名为寤, 天神汝今应当知。’ “天神复说偈问言: “‘善哉于寤名为睡, 汝能善解答我问。 久来不见法兄弟, 今得相见大欢悦。 今尔众伴为汝故, 一切安隐得归还。’” 佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (一八五) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,佛告诸比丘:“乃往古昔,输波罗城有优婆塞所居住处,诸优婆塞咸共集会于其堂上,诃欲之过:欲现外形,如露白骨;又如肉段,众鸟竞逐;欲如粪毒,亦螫亦污;又如火坑,亦如疥人,向火痒痛,愈增其疾;又如向风执炬逆走,若不放舍,必为所烧;亦如梦幻,又如假借,亦如树果,又如鉾戟;欲为不净,秽恶充满;如食不消,哕臭可恶。虽复共集种种言说诃欲之过,然其还家,各自放逸。时优婆塞所集堂神,而作是念:‘诸优婆塞集会此堂,说欲过患,及其还家,嗜欲滋甚,不名清净,不依法行。我今为彼,作诸触恼,令其觉寤。’作是念已,时彼堂神于优婆塞集会之时,即说偈言: “‘优婆塞集论, 说欲是无常, 汝等还自为, 欲流所沉没。 譬如深淤泥, 老牛坠在中, 如今我观察, 优婆塞众多, 多闻持禁戒, 唯说一欲过, 言欲是无常, 但空有是言, 实无弃欲心, 贪着男女相。 贪著名非法, 汝等宜舍弃, 于佛教法中, 应如法修行。’ “尔时,天神说如是偈,诸优婆塞闻是偈已,皆悉解悟,厌恶于欲,剃除须发,信家非家,出家学道,勤行精进,修戒定慧,悉皆获得阿罗汉果。” 佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (一八六) 如是我闻: 一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。时须达多长者有少因缘,从舍卫国至王舍城,诣护弥长者家,见其家中,竟夜不睡,破薪然火,办诸供具,安置高座,敷诸床榻。须达多长者见是事已,作是思惟:“今此长者施设供具,为欲结婚欢乐宴会?为欲屈彼频婆娑罗王及大臣乎?”复更思念:“若请国王,及以官属,婚姻宴会,而此长者不应躬身,而自栖栖,执于劳苦,然火作食;必有胜人,不审是谁?我今当问。”思惟是已,即以所念,问于长者。 时护弥长者即答之曰:“我亦不为婚姻欢会,亦不屈请频婆娑罗王及大臣等,而为此会。我于明日,将欲请佛及比丘僧,故设斯供。” 须达多长者初闻佛名,身毛为竖,惊喜问言:“云何名佛?” 护弥答言:“释种出家,剃除须发,成于无上正真之道,号曰为佛。” 须达又问:“云何名僧?” 长者答曰:“若刹利子,剃除须发,逐佛出家。婆罗门种、居士种、首陀罗种,如是之等,信家非家,随佛出家,是名为僧。我于今者,请佛及僧。” 须达多问言:“今日如来为可见不?” 护弥答言:“如来近在迦兰陀林,尔今小待,佛当自来受我供养。” 时须达多内心踊跃,思睹世尊,便小睡眠,眠已寻寤,天犹未晓,意谓平旦,即便早起,趣于城门。然彼城门,初夜后夜二时常开。时须达多既至门下,见城门开,谓天已晓,即出门外,欲诣佛所。先以念佛故,有光明来照其身。到城外已,见一天祠,即时绕祠,恭敬礼拜,还复黑闇,心自念言:“天大黑闇,若人非人,或能害我,当还入城。” 时尸婆天神放光照曜,乃至祇洹悉皆大明。天神即语须达多言:“汝可前进,不宜退还。”尔时天神即说偈言: “假使百匹马, 载满众珍宝, 并及百金人, 以持用布施, 如是展转施, 遍满阎浮提, 如是功德聚, 以用为一分, 不如有一人, 发心向佛所, 举足行一步, 十六分中一。 假使雪山中, 所有大力象, 其数足满百, 金宝庄挍身, 其体甚姝大, 其行极迅疾, 暴逸倍有力, 满载诸杂宝, 以此用布施, 不如向佛所, 一步之功德, 十六分中一。 假使剑摩耆, 所出之宝女, 颜容甚端严, 其数足满百, 璎珞以严身, 真金为首饰, 头着宝珠璎, 以此用布施, 所得之功德, 不如向佛所, 举足行一步, 十六分中一。 是故我劝尔, 于此莫退还。” 时须达多即问之曰:“汝是谁耶?” 天即答言:“我是汝昔日亲旧善身摩纳,于舍利弗、大目连所,临终之时,生欢喜心,命终生天,得为北方天王毗沙门子。我于如来弟子所,发心随喜,尚获此福,况复佛也?” 时须达多复自念言:“今此天神称赞乃尔,以此量之,必知彼人功德尊胜。”尔时,世尊露地经行,须达多长者即诣佛所,初见世尊,不知礼敬,辄前直坐。时彼天神化作婆罗门,来至佛所,绕佛三匝,顶礼恭敬,然后就坐。时须达多既见之已,方效于彼,礼敬而坐,问讯:“不审圣体安乐以不?” 尔时,世尊以偈答曰: “一切事安乐, 婆罗门涅槃, 无为欲所污, 解脱于诸有。 心断诸欲求, 心除热恼病, 其心得清净, 寂灭安隐眠。” 尔时,世尊即将长者须达多入于房中,敷座而坐。时须达多礼佛足已,在一面坐。佛为种种说法,示教利喜,施论、戒论、生天之论,欲为不净,出要为乐。佛知须达多心意专正,踊跃欢喜,佛为说四真谛,即于座上见四真谛,如新净㲲易受染色,须达多易悟,亦复如是,见法证法,断八十亿洞然之结,得须陀洹。即从座起,整衣服,礼佛足已,白佛言:“世尊!我名须达多,我以布施贫乏之故,诸人称为给孤独氏。” 佛言:“汝是何国人?出生何种族?” 须达白言:“我所出生舍卫国,唯愿世尊往诣彼国,我当终身施设供养。” 佛告须达多:“彼国为有僧坊以不?” 须达多白佛言:“世尊但往于彼,我当营造,使诸比丘来往于彼。”尔时如来默然受请。 时须达多闻佛所说,并受其请,顶礼佛足,欢喜而去。 (一八七) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,须达多长者遇病困笃。于时世尊闻其病甚,即于晨朝,着衣持钵,往诣其家。须达长者遥见佛来,动身欲起,佛告长者:“不须汝起。”尔时世尊别敷座坐,佛告长者:“汝所患苦,为可忍不?医疗有降,不至增乎?” 长者白佛:“今所患苦,甚为难忍,所受痛苦,遂渐增长,苦痛逼切,甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头,㨑搣掣顿,揉捺其头,我患首疾,亦复如是。譬如屠家以彼利刀,而开牛腹,挠搅五内,我患腹痛,亦复如是。譬如二大力士,捉彼羸瘦极患之人,向火熇炙,我患身体,烦热苦痛,亦复如是。” 佛告长者:“汝于今者,应于佛所生不坏信,法僧及戒,亦当如是。” 长者白言:“如佛所说,四不坏信,我亦具得。” 佛告长者:“依四不坏,尔今次应修于六念,汝当念佛诸功德,忆佛十号,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是名念佛。云何念法?如来所说胜妙之法,等同庆善,现在得利,及获得证,离诸热恼,不择时节,能向善趣。现在开示,乃至智者自知,是名念法。云何念僧?常当忆念僧之德行,如来圣僧,得向具足,应病授药,正真向道,所行次第,不越限度,能随于佛。所行之法,须陀洹果,向须陀洹,斯陀含果,向斯陀含,阿那含果,向阿那含,阿罗汉果,向阿罗汉,是名如来声闻僧。具足戒、定、慧、解脱、解脱知见,为他所请,如是等僧,宜应敬礼,合掌向之,是名念僧。云何念戒?自念所行满足之戒,白净戒,不瑕戒,不缺戒,不穿漏戒,纯净戒,无垢秽戒,不求财物戒,智者所乐戒,无可讥嫌戒。次应自念,是名念戒。云何念施?己所行施,我得善利,应离悭贪,行于布施,心无所著,悉能放舍。若施之时,手自授与,心常乐施,无有厌倦,舍心具足。若有乞索,常为开分,是名念施。云何念天?常当护心,念六欲天,念须陀洹、斯陀含,生彼六天。” 须达多白佛言:“世尊!如佛所说,六念之法,我已具修。”须达白佛:“唯愿世尊,在此中食。”佛默受请。日时既到,须达长者为于如来设众肴馔,种种备具,清净香洁。设是供已,合掌向佛,而作是言:“世尊出世,难可值遇。”佛为长者种种说法,示教利喜,从座而去。 须达长者于佛去后,寻于其夜,身坏命终,得生天上。既生天上,寻还佛所,须达天子光色倍常,照于祇洹,悉皆大明,顶礼佛足,在一面坐,而说偈言: “此今犹故是, 祇洹之园林, 仙圣所住处, 林池甚闲静。 法主居其中, 我今生喜乐, 信戒定慧业, 正命能使净。 若能修如是, 向来之上行, 非种姓财富, 能得获斯事。 智慧舍利弗, 寂然持禁戒, 空处乐恬静, 最胜无伦匹。” 佛告天曰:“如是!如是。”尔时,世尊即说偈言: “信戒定慧业, 正念能使净, 非种姓财富, 能获如斯事。 智慧舍利弗, 寂灭能持戒, 空处乐恬静, 最上无伦匹。” 须达天子闻佛所说,欢喜顶礼,于座上没,还于天宫。 尔时,世尊于天未晓,入讲堂中,敷座而坐,告诸比丘:“向有一天,光色倍常,来诣我所,其光晖曜,普照祇洹,悉皆大明。礼我足已,却坐一面,而说斯偈: “‘此今犹故是, 祇洹之园林, 仙圣所住处, 林池甚闲静。 法主居其中, 我今生悦乐, 信戒定慧业, 正命能使净。 若能修如是, 向来之上事, 非种姓财富, 能获如斯事。 智慧舍利弗, 寂然持禁戒, 空处乐恬静, 最胜无伦匹。’” 尔时,尊者阿难在如来后,闻天说偈,即白佛言:“此必是须达长者,得生天上,是故还来赞舍利弗。” 佛言:“如是!如是。彼须达多生天上,来至我所,说如斯偈。” 尔时,阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (一八八) 如是我闻: 一时,佛在旷野园第一林中。时首长者身遇困疾,尔时,世尊闻其患已,后日晨朝,着衣持钵,往诣其家。时首长者遥见佛来,动身欲起,佛告长者:“不须汝起。”佛即慰问:“汝所患苦,为可忍不?医疗有降,不至增耶?” 长者白佛:“今我患苦,极为难忍,所受痛剧,遂渐增长,苦痛逼切,甚可厌患。譬如有力之人,以手㨑搣无力者头,揉捺牵掣,我患头痛,亦复如是。譬如屠者以彼利刀,挠搅牛腹肠胃寸绝,我患腹痛,亦复如是。譬如二大力人,捉一羸病,向火熇炙,身体焦烂,患体热痛,亦复如是。” 佛告长者:“汝今,应于佛所生不坏信,法僧及戒,亦当如是。” 长者白佛:“如佛所说,四不坏信,我已具得。” 佛告长者“依于如是四不坏信,应修六念。” 长者白佛:“如此六念,我已具修。”时首长者即白佛言:“唯愿世尊,在此中食。”佛默然受请。日时已到,彼首长者为于如来设众肴膳,种种备具,清净香洁。设是供已,寻便奉施,合掌向佛,而作是言:“世尊出世,难可值遇。”佛为长者种种说法,示教利喜,从座而去。 时首长者如来去后,寻于其夜,身坏命终,生无热天。既生天已,即作此念:“我于今者,应往佛所。”作是念已,寻来佛所,光色倍常,照于祇洹,悉皆大明,顶礼佛已,却坐一面,身渗入地,譬如苏油。 佛告天子:“汝可化为粗身,当作住想。”时首天子受佛敕已,即便化作欲界粗形,不复渗没。佛告首天子言:“汝行几法不生厌足,身坏命终,生无热天?” 首天白佛:“我行三法,心无厌足,故得生天。见佛,听法,供养众僧,无厌足故,命终得生无热天上。”时首天子即说偈言: “我乐常见佛, 不舍于听法, 供养比丘僧, 受持贤圣法, 调伏贪嫉心, 得生无热天。” 时首天子说是偈已,欢喜顶礼,即从座没,还于天宫。 (一八九) 如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,来至佛所,光色倍常,威光晖曜,遍照祇洹,悉皆大明,却坐一面,而说偈言: “七比丘解脱, 生于无烦天, 尽于善受有, 度世间爱着。 谁使度驶流? 而此驶流者, 死极得自在, 甚难可得度。 谁救死罥弶? 出过天境界。” 尔时,世尊以偈答曰: “优比罗建陀, 第三佛羯罗, 跋直羯提婆, 婆睺提毗纽, 如是等比丘, 尽度于驶流。 能度死自在, 尽断生死罥, 出过于天界, 言说极深远, 难识难可解, 所说无不善。 汝是何天耶? 来问我此事。” 尔时,此天以偈答曰: “我不还此有, 名为无烦天, 是故我尽知, 七比丘解脱, 断弃于爱有, 度世之缚结。 我生天先缘, 今日当具说。 梵行尽于漏, 迦叶优婆塞, 瓦师养父母, 远离于淫欲, 迦叶及父母, 爱答摩纳等, 彼是我亲友, 我亦与彼昵。 净身守口意, 尽住最后身, 如是诸大人, 我共为善伴。” 尔时,世尊复答天曰:“如是!如是。实如所说。 “瓦师如尔言, 本毗婆陵伽, 难提婆瓦师, 迦叶优婆塞, 孝事于父母, 梵行尽于漏, 彼与我亲友, 我亦为彼亲。 如是诸大人, 本日相亲近, 善修身口意, 住于最后身。” 尔时,彼天闻佛所说,欢喜顶礼而去。 常惊恐、颜色 罗吒国、估客 输波罗、须达 须达多生天 首长者生天 又有无烦天 别译杂阿含经卷第九 |