0479 14.P0605 善思童子经(2卷)〖隋 阇那崛多译〗大正藏第 14 册 No. 0479 善思童子经No. 479 [Nos. 477, 478] 善思童子经卷上 隋天竺三藏阇那崛多译 如是我闻: 一时婆伽婆住毗耶离城,在庵婆罗波梨园内,与诸声闻、八千比丘、一万菩萨,如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时,世尊于晨朝时着衣持钵,将此化众前后围绕,入毗耶离大城之中次第乞食,渐渐行至毗摩罗诘离车之家。当于是时,毗摩罗诘离车家内,有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持,时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏,而彼童子以其宿植众善所熏,又佛世尊神通力故,令此童子忽然以偈白其奶母,作如是言: “今有响微妙, 翳诸音乐声; 愿奶放我身, 舍置于楼上。 而此光明照, 决是大丈夫; 右足跨于阃, 欲入此城门。 微妙令意喜, 诸鸟鸣唤声; 我耳未曾闻, 诸鸟如是唱。 决定是调御, 为利益世间; 右足跨于阃, 欲入此城门。 如服诸璎珞, 遍体震鸣声; 其响妙铿锵, 闻者皆欢喜。 决定千轮足, 威神庄严身; 右足跨于阃, 欲入此城门。 犹彼大地震, 亦如打铜钟; 诸如是等声, 无有不闻者。 决定彼人日, 大圣之身光; 欲入此大城, 令众生无畏。 如诸林树木, 种种华庄严; 各闻微妙音, 众生随所乐。 决定善安住, 与愿大龙王; 右足跨于阃, 欲入此城门。 如虚空光照, 大地普皆明; 日彩曀不彰, 此世尊金色。 决定喜观察, 大威放焰光; 右足跨于阃, 欲入此城门。 阿奶今观此, 天众在虚空; 欢喜歌啸声, 弄诸衣服等。 决定利益世, 最胜诸众生; 右足跨于阃, 欲入此城门。 今此大城内, 相向起慈心; 各各共喜欢, 如父母爱子。 决定大福聚, 众德庄严身; 右足跨于阃, 欲入此城门。 又男夫妇女, 将种种香花; 满掬四面飘, 心生大欢喜。 决定大自在, 福德华庄严; 右足跨于阃, 欲入此城门。 天人华所散, 悉遍满虚空; 处处雨众香, 微妙甚可喜。 决定世善逝, 大福慧入城; 为利益众生, 所以今来到。” 尔时,善思怀抱奶母,闻其童子自口所说如此偈已,心生恐怖身毛悉竖,支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上,置已即作如是思惟:“此子何也?为天、为龙、为是夜叉、为是罗刹、为鸠槃茶、为毗舍遮、为紧陀罗、或复为是摩睺罗伽?如此之言非是世间婴孩所说。”时彼奶母即一定住不敢动移,亦不起行不敢大语,细喘低头默然察听。 尔时,世尊渐渐行近善思离车童子之家,入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子,遥见世尊在于阁下,见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子,以佛神力在于空中嶷然而住,即以偈颂而白佛言: “世尊住智中, 最胜者住此; 利诸众生故, 愿受我莲花。” 尔时,世尊即还以偈报于善思离车童子,作如是言: “我所住实际, 非众生境界; 彼际无所有, 是际如实相。” 尔时,世尊说是语已,离车童子复更以偈而白佛言: “世尊云何住, 于此真实际? 此际既无有, 无有何所住?” 尔时,善思离车童子说是语已,佛复以偈而更报言: “如际实际者, 彼际是如来; 如彼实际住, 我住彼亦然。 如实际诸佛, 其体一无殊; 如彼真实际, 我作如是住。” 尔时,世尊说是语已,善思童子复更以偈重白佛言: “非际际非际, 此际有何相? 作何等方便, 得名为实相?” 尔时,善思离车童子说是语已,佛复以偈而更报言: “不可执际际, 故言为实际; 彼际如虚空, 虚空亦无相。” 尔时,世尊说是语已,善思童子还更以偈白于佛言: “希有真实处, 住处最上住; 愿众生住此, 如诸佛所住。” 尔时,善思离车童子说此偈已,一心合掌而白佛言:“惟愿世尊,慈愍我故受此莲华。” 尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已,是时善思离车童子,欢喜踊跃发是愿言:“藉此善根,我于来世,若当证得阿耨多罗三藐三菩提已,如今世尊,为于一切众生说法。然其法中,诸凡夫法及阿罗汉,一切圣法皆不可得。” 尔时,长老舍利弗同在集会闻是语已,于大众中即问善思离车童子作如是言:“离车童子!汝向所言,我当证彼如是法已,为诸众生说于彼法。云何说法?彼法云何?” 尔时善思离车童子,即以偈答舍利弗言: “彼法无有佛, 及诸声闻得; 我当证是法, 为诸众生说。 彼法无处所, 亦复无去来; 智者如是知, 法之本体性。 过去一切佛, 现在无上尊, 无不如是知, 入无余寂灭。 彼中无法界, 众生界亦无; 如是之边际, 世间无入者。 法界惟名字, 字从分别生; 分别无分别, 究竟不可得。” 尔时,长老富娄那弥多罗尼子,即于众中还以偈问善思童子,作如是言: “童子汝云何, 能学解此法? 甚深无譬喻, 诸智者所迷。 汝今身未行, 已作如是辩, 能对最第一, 智慧大声闻。 汝体如真金, 遍皆巧知解; 显赫此城巷, 如月处虚空。” 尔时,善思离车童子即还以偈,答于长老富娄那弥多罗尼子,作如是言: “尊者今言生, 此生无有处; 诸法无生故, 当生此是何? 诸法既无生, 何者名真体? 此我说本性, 一切诸法无。 法及法本性, 二俱不可得; 二既不可得, 此法诸佛说。 是名最上轮, 鹿苑中前转; 虚空搦拳已, 令觉多声闻。 唯鸣于法声, 众生多诳惑; 乘方便及智, 当说如真实。 言生及死者, 是名凡夫境; 此之颠倒见, 富娄那未尽。 生死及彼此, 世间人言语; 无言语法中, 假以语言说。” 尔时,长老富娄那弥多罗尼子,闻此偈已欢喜称赞,即便白佛作如是言:“希有,婆伽婆!希有,修伽陀!此之善思离车童子,乃有如是甚深智慧难可度量。” 是时佛告富娄那言:“如是,如是!汝富娄那如汝所说。” 尔时,世尊问于善思离车童子作如是言:“善思童子!汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提?” 是时善思离车童子,即以偈颂而答佛言: “佛最胜世尊, 知而故问我; 欲为谁着铠? 今当真实宣。 我无所为人, 亦无著铠者; 甚深上法中, 无受化众生。 众生非众生, 一切皆无有; 此处不迷惑, 彼名为世尊。 如是生解法, 如实际常处; 非一非无异, 此甚深最上。 我当令觉众, 彼众生亦无; 众生体既无, 彼中何有智? 智慧及众生, 性毕竟非有; 若能如是解, 彼名世智人。” 尔时,善思离车童子说是偈已而白佛言:“大圣世尊!我若当来自觉了知如是法已,为诸众生作如是说。” 是时长老阿难比丘,于大众中即从座起而白佛言:“世尊!希有,婆伽婆!希有,修伽陀!此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染着句、无倚着句。此深法中,天、人、世间恐怖迷没。世尊!如是实性甚深法中谁不欲行?惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。”尔时阿难欲重宣此义,而说偈言: “犹如聚真金, 遥观妙显赫; 此善思童子, 处在大众中。 譬如须弥山, 安住于海内; 如是善说法, 弥覆此世间。 无有及非无, 善思童子说; 如是彼实际, 实际亦空无。 汝今说此时, 不曾生恐怖; 善思汝如是, 我云何得知?” 尔时,善思离车童子闻是语已,即还以偈报阿难言: “我已誓舍身, 着此无为铠; 无望故求道, 多闻如是知。 为五欲所迷, 堕于可畏狱; 今见无上尊, 我云何不喜? 世尊大慈愍, 化度诸众生; 我身不坠伤, 今在佛前住。 虚空及我体, 此二悉是无; 身及空既无, 云何当畏坏? 佛身及空体, 真实不可分; 能有此忍心, 彼中无怖畏。 虚空及大地, 真如中悉无; 我今真实知, 是故无恐怖。 虚空遍大地, 毕竟不可得; 无真无生故, 真实无惊畏。 虚空无有高, 下处亦无有; 如是法知者, 彼无虚可惊。” 尔时,善思离车童子说是偈已,佛即问言:“善思童子!汝不畏耶?” 是时善思即答佛言:“善哉世尊!我实无畏。” 佛复更问善思童子:“汝不恐耶?” 善思答言:“善哉,世尊!我实无恐。” 佛复问言:“善思童子!汝不怖耶?” 善思答言:“善哉,世尊!我实不怖。” 尔时,世尊赞善思言:“善哉,善哉!善思离车!真实善哉!汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。”佛因此事,即为善思而说偈言: “有有故怖生, 彼有不可得; 能定此忍者, 彼即近菩提。 取相言众生, 而众生无有; 能如是了达, 彼即住真乘。 菩提无得人, 不得得不得; 离此得不得, 恐怖心则无。 若能如是知, 有无皆不住; 善思汝当识, 此路趣菩提。” 尔时,世尊说此偈已,复告善思作如是言:“善思童子!是故菩萨摩诃萨等,若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者,当应须念常相、乐相、我相、净相,及众生相,寿命、养育、福伽罗相,此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子!我于往昔发心行于菩萨行时,常念此路,以是义故,我乘此路得至菩提;然其此路无有一法而可得者,此即是我无上菩提。” 尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “我虽说常相, 其常非是有; 既知无有常, 即无有诤竞。 有着乐相者, 乐亦无真实; 此是颠倒见, 分别福伽罗。 若知诸法真, 各各无集处; 彼等不作相, 命及福伽罗。 路非是菩提, 非路亦复尔; 我说此本性, 诸法无处所。 本性及众物, 智者不分别; 善思汝当知! 此路向菩提。 若着如是路, 彼佛非行道; 若著有相者, 彼不知诸法, 亦不能乘乘, 诸佛所怜愍, 无有人能行, 此寂甚深处。 一切处无物, 彼物不可物; 既无有物故, 彼乐无处生。 诸乐及诸苦, 此路如虚空; 能得如是觉, 彼心得解脱。 我虽说我相, 此法亦无有; 既无有我所, 亦复无有智。 既无有智知, 此即智境界; 寿命分别有, 其相毕竟空。 无有言知者, 小智即迷惑; 我相及寿命, 本性非是有。 本性及诸物, 此愚痴境界; 彼等不能近, 不思议佛乘。 不闻深经典, 复不读诵持; 此经典不说, 无有诸法相。 我不得诸法, 说处亦复无; 我昔坐道场, 无一智可证。 此智我如是, 菩提不可得; 菩提及道场, 此二无证者。 凡夫辈分别, 诸佛说诸法; 此是假名字, 诸佛甚深处。 甚深及诸佛, 此是魔境界; 不闻此经典, 佛世尊所说。 彼等不知味, 诸法利益处; 菩萨行苦行, 其行无知故。 言佛及菩提, 此二不可见; 如是思惟已, 妄言诸佛说。 称有诸境界, 倚之而生着; 既有染着处, 彼等不见我。 若有诸众生, 成就甚深智; 彼等大唱说, 诸佛不思议。 是故汝善思! 欲知甚深法, 精勤当用心, 即知法真实。 彼法实无碍, 故名为甚深; 如是说之时, 名为不可得。 众生颠倒见, 此非彼境界; 非以禅定求, 可知真实义。 三昧非三昧, 空中不可得; 此非智境界, 无智亦复然。 虽令觉彼际, 亦非智境界; 此法从缘有, 甚深即能入。 若有乐寂静, 则无有彼此; 若心能信乐, 正说此经处。 彼非一佛边, 昔种诸善根; 于多诸佛所, 乃能受持此。” 尔时,世尊说此偈已,复告善思离车童子作如是言:“善思童子!以是义故,诸大菩萨摩诃萨等,一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处,应于彼中不生惊、畏、恐、怖之意。发于此心如是着铠。” 是时善思即白佛言:“大圣世尊!我信如是,而世间中所不信处。” 尔时,世尊复告善思童子:“有诸菩萨摩诃萨等行于甚深,有如是相、有如是瑞、有如是形。彼等一切诸善丈夫,观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣,如是知已而心不畏、不怖、不惊。 “断一切诸法,如是知已而不惊;不断一切诸法,如是知已而不怖。 “有一切诸法,如是知已而不惊;无一切诸法,如是知已而不畏。 “聚一切诸法,如是知已而不惊;散一切诸法,如是知已而不畏。 “和合一切诸法,如是知已而不惊;不和合一切诸法,如是知已而不畏。 “嫌一切诸法,如是知已而不惊;不嫌一切诸法,如是知已而不畏。 “思念一切诸法,如是知已而不惊;不思念一切诸法,如是知已而不畏。 “造作一切诸法,如是知已而不惊;不造作一切诸法,如是知已而不畏。 “境界一切诸法,如是知已而不惊;非境界一切诸法,如是知已而不畏。 “欢喜一切诸法,如是知已而不惊;非欢喜一切诸法,如是知已而不畏。 “世谛一切诸法,如是知已而不惊;非世谛一切诸法,如是知已而不畏。 “寂静一切诸法,如是知已而不惊;非寂静一切诸法,如是知已而不畏。 “解一切诸法,如是知已而不惊;不解一切诸法,如是知已而不畏。 “持戒一切诸法,如是知已而不惊;破戒一切诸法,如是知已而不畏。 “明一切诸法,如是知已而不惊;无明一切诸法,如是知已而不畏。 “有名一切诸法,如是知已而不惊;无名一切诸法,如是知已而不畏。 “一切法出,如是知已而不惊;一切法不出,如是知已而不畏。 “一切法怖,如是知已而不惊;一切法不怖,如是知已而不畏。 “一切法生,如是知已而不惊;一切法不生,如是知已而不畏。 “一切法死,如是知已而不惊;一切法不死,如是知已而不畏。 “一切法菩提,如是知已而不惊;一切法非菩提,如是知已而不畏。 “一切法涅槃,如是知已而不惊;一切法非涅槃,如是知已而不畏。能作如是说法之时,是名菩萨不畏、不惊、不恐、不怖。” 尔时,世尊说是语已,欲为善思重宣此义而说偈言: “一切法无有, 真如不迷惑; 诸法无有故, 彼相即寂灭。 诸法无优劣, 此彼悉皆无; 一切法无故, 真实亦复无。 诸法有优劣, 此彼亦各无; 诸法既悉空, 则无有诤竞。 一切法既无, 本性何有性? 其性无有故, 云何有坏灭? 诸法有断耶? 智者无此念; 但假有断名, 求断处不得。 欲断一切法, 微细求觅无; 毫末及众多, 诸法皆无有。 诸法无有者, 此亦是言说; 彼中如是无, 但有中示现。 一切法无形, 但有相中现; 有有及无有, 一切皆假名。 一切法有合, 示现不合者; 真如无合故, 毕竟无有物。 诸法无和合, 无作无灭者; 如是亦不得, 诸法各各无。 诸法不可得, 彼等前际无; 本际既无故, 故名为实际。 一切法欢喜, 欢喜不可得; 既无有诸法, 彼亦不可说。 诸法无欢喜, 彼等二皆无; 真如中无物, 此是甚深相。 一切法无嫌, 真如中无我; 真如无有故, 彼无有嫌处。 涅槃无赞叹, 彼法不可得; 诸法无有故, 故名为涅槃。 诸法无明者, 真如中示现; 此是假名说, 是故名为思。 诸法无思者, 此法无定处; 是故无众生, 此是诸法体。 一切法如幻, 彼幻不可得; 诸法不得故, 说有为诸行。 诸法既无为, 此彼真如体; 无有诸法处, 故言无有边。 虽言有境界, 境界实无有; 而凡夫所说, 故名为境界。 诸境界虚妄, 故说无境界; 说无有境界, 是境界真相。 言一切法体, 彼等无有数; 彼等既无有, 寂定汝等知。 无得言有得, 示现有得处; 得无得之处, 示现故有得。 彼处无持戒, 及破戒亦无; 无行及无戒, 如是诸法相。 一切法悉无, 故名为无明; 无有诸法故, 汝当知是明。 诸法名字者, 彼名实无有; 既无有法名, 当知是涅槃。 说有受名者, 以受故示现; 是处无有受, 故言受示现。 无有为有相, 示现名为有; 诸法中离有, 故言常无有。 如见幻华已, 愚痴言有相; 有有无有知, 是处智无惑。 法生处不知, 此二不可得; 愚痴人故言, 说此为生处。 诸法若有生, 应说当有死; 生处及死处, 此二不可得。 一切法皆空, 诸法不可得; 善思汝当知, 我说如是法。 菩提不可作, 是处作者无; 若当得菩提, 应即见三界。 若分别菩提, 彼不行菩提; 行行及菩提, 彼等无分别。 一切有真实, 真实无有处; 真实无得故, 此是涅槃相。 毕竟无出者, 彼无处可得; 无有诸物故, 不灭复不灭。 若能知此义, 诸法无真实; 彼等无可生, 即不相诤竞。 说此甚深法, 若无恐怖时; 汝应知彼人, 真实是菩萨。” 尔时,世尊说此语已,善思童子复更以偈重白佛言: “世尊利益我, 出现于世间; 说此法相时, 我无有疑惑。 今者具足满, 佛出不思议; 我诸见网薄, 今得脱魔网。 我已断生死, 已住道场内; 如来说相时, 断除我疑结。 为我说得处, 摧灭诸见等; 无畏益世间, 善去我心垢。” 善思童子经卷上 |