0672 16.P0587 大乘入楞伽经(7卷)〖唐 实叉难陀译〗大正藏第 16 册 No. 0672 大乘入楞伽经 大乘入楞伽经卷第六 大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译 变化品第七 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记?何故复说无般涅槃法众生得成佛道?又何故说从初得佛至般涅槃,于其中间不说一字?又言如来常在于定无觉无观;又言佛事皆是化作;又言诸识刹那变坏;又言金刚神常随卫护;又言前际不可知而说有般涅槃;又现有魔及以魔业;又有余报,谓;旃遮婆罗门女,孙陀利外道女,及空钵而还等事,世尊既有如是业障,云何得成一切种智?既已成于一切种智,云何不离如是诸过?” 佛言:“谛听!当为汝说。大慧!我为无余涅槃界故,密劝令彼修菩萨行,此界他土有诸菩萨,心乐求于声闻涅槃,令舍是心进修大行,故作是说。又变化佛与化声闻而授记别,非法性佛。大慧!授声闻记是秘密说。大慧!佛与二乘无差别者,据断惑障解脱一味,非谓智障,智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者,见人无我意识舍离,是时初断藏识习灭,法障解脱方得永净。大慧!我依本住法作是密语,非异前佛,后更有说,先具如是诸文字故。大慧!如来正知无有妄念,不待思虑然后说法,如来久已断四种习,离二种死、除二种障。大慧!意及意识眼识等七,习气为因是刹那性,离无漏善非流转法。大慧!如来藏者,生死流转及是涅槃苦乐之因,凡愚不知妄著于空。大慧!变化如来,金刚力士常随卫护,非真实佛。真实如来离诸限量,二乘外道所不能知,住现法乐成就智忍,不假金刚力士所护。一切化佛不从业生,非即是佛亦非非佛,譬如陶师众事和合而有所作,化佛亦尔,众相具足而演说法,然不能说自证圣智所行之境。 “复次,大慧!诸凡愚人见六识灭起于断见,不了藏识起于常见。大慧!自心分别是其本际,故不可得,离此分别即得解脱,四种习断离一切过。” 尔时世尊重说颂言: “三乘及非乘, 无有佛涅槃; 悉授如来记, 说离众过恶。 成就究竟智, 及无余涅槃; 诱进怯劣人, 依此密意说。 诸佛所得智, 演说如是道; 惟此更非余, 故彼无涅槃。 欲色有诸见, 如是四种习; 意识所从生, 藏意亦在中。 见意识眼等, 无常故说断; 迷意藏起常, 邪智谓涅槃。” 大乘入楞伽经断食肉品第八 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿为我说食不食肉功德过失,我及诸菩萨摩诃萨知其义已,为未来现在报习所熏食肉众生而演说之,令舍肉味求于法味;于一切众生起大慈心,更相亲爱如一子想,住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提;或二乘地暂时止息,究竟当成无上正觉。世尊!路迦耶等诸外道辈,起有无见执着断常,尚有遮禁不听食肉,何况如来、应、正等觉,大悲含育世所依怙,而许自他俱食肉耶?善哉世尊!具大慈悲哀愍世间,等观众生犹如一子,愿为解说食肉过恶、不食功德,令我及与诸菩萨等,闻已奉行广为他说。” 尔时大慧菩萨重说颂言: “菩萨摩诃萨, 志求无上觉; 酒肉及与葱, 为食为不食? 愚夫贪嗜肉, 臭秽无名称; 与彼恶兽同, 云何而可食? 食者有何过? 不食有何德? 惟愿最胜尊, 为我具开演。” 尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧!谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说。大慧!一切诸肉有无量缘,菩萨于中当生悲愍,不应啖食,我今为汝说其少分。大慧!一切众生从无始来,在生死中轮回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?大慧!菩萨摩诃萨观诸众生同于己身,念肉皆从有命中来,云何而食?大慧!诸罗刹等闻我此说尚应断肉,况乐法人。大慧!菩萨摩诃萨在在生处,观诸众生皆是亲属,乃至慈念如一子想,是故不应食一切肉。大慧!衢路市肆诸卖肉人,或将犬马人牛等肉,为求利故而贩鬻之,如是杂秽云何可食? “大慧!一切诸肉皆是精血污秽所成,求清净人,云何取食?大慧!食肉之人众生见之悉皆惊怖,修慈心者云何食肉?大慧!譬如猎师及旃陀罗,捕鱼网鸟诸恶人等,狗见惊吠兽见奔走,空飞水住一切众生,若有见之咸作是念:‘此人气息犹如罗刹,今来至此必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是,是故菩萨为修慈行不应食肉。大慧!夫食肉者,身体臭秽恶名流布,贤圣善人不用亲狎,是故菩萨不应食肉。大慧!夫血肉者,众仙所弃群圣不食,是故菩萨不应食肉。大慧!菩萨为护众生信心,令于佛法不生讥谤,以慈愍故不应食肉。大慧!若我弟子食啖于肉,令诸世人悉怀讥谤,而作是言:‘云何沙门修净行人,弃舍天仙所食之味,犹如恶兽食肉满腹游行世间,令诸众生悉怀惊怖,坏清净行失沙门道。’是故当知佛法之中无调伏行,菩萨慈愍为护众生,令不生于如是之心,不应食肉。大慧!如烧人肉其气臭秽,与烧余肉等无差别,云何于中有食不食?是故一切乐清净者不应食肉。大慧!诸善男女冢间树下阿兰若处寂静修行,或住慈心或持咒术,或求解脱或趣大乘,以食肉故,一切障碍不得成就,是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧!夫食肉者,见其形色则已生于贪滋味心,菩萨慈念一切众生犹如己身,云何见之而作食想?是故菩萨不应食肉。大慧!夫食肉者诸天远离,口气常臭,睡梦不安觉已忧悚,夜叉恶鬼夺其精气,心多惊怖,食不知足,增长疾病易生疮癣,恒被诸虫之所唼食,不能于食深生厌离。大慧!我常说言:‘凡所食啖作子肉想。’余食尚然,云何而听弟子食肉。大慧!肉非美好、肉不清净,生诸罪恶败诸功德,诸仙圣人之所弃舍,云何而许弟子食耶?若言许食,此人谤我。 “大慧!净美食者,应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜,如是等类,此是过去诸佛所许,我所称说。我种性中诸善男女,心怀净信久植善根,于身命财不生贪着,慈愍一切犹如己身,如是之人之所应食,非诸恶习虎狼性者心所爱重。 “大慧!过去有王名师子生,耽着肉味食种种肉,如是不已遂至食人,臣民不堪悉皆离叛,亡失国位受大苦恼。大慧!释提桓因处天王位,以于过去食肉余习,变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗,愍念其鸽,自割身肉以代其命。 “大慧!帝释余习尚恼众生,况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他,是故菩萨不应食肉。大慧!昔有一王乘马游猎,马惊奔逸入于山险,既无归路又绝人居,有牝师子与同游处,遂行丑行生诸子息,其最长者名曰班足,后得作王领七亿家,食肉余习非肉不食,初食禽兽后乃至人,所生男女悉是罗刹。转此身已,复生师子豺狼虎豹雕鹫等中,欲求人身终不可得,况出生死涅槃之道。 “大慧!夫食肉者有如是等无量过失,断而不食获大功德,凡愚不知如是损益,是故我今为汝开演,凡是肉者悉不应食。大慧!凡杀生者多为人食,人若不食亦无杀事,是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪着肉味,于人身肉尚取食之,况于鸟兽有不食者,以贪味故广设方便,罝罗网罟处处安施,水陆飞行皆被杀害,设自不食为贪价直而作是事。 “大慧!世复有人心无慈愍,专行惨暴犹如罗刹,若见众生其身充盛,便生肉想言此可食。大慧!世无有肉,非是自杀亦非他杀,心不疑杀而可食者,以是义故我许声闻食如是肉。大慧!未来之世有愚痴人,于我法中而为出家,妄说毗尼坏乱正法,诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧!我若听许声闻食肉,我则非是住慈心者,修观行者,行头陀者,趣大乘者,云何而劝诸善男子及善女人,于诸众生生一子想断一切肉?大慧!我于诸处说遮十种许三种者,是渐禁断令其修学;今此经中自死他杀,凡是肉者一切悉断。大慧!我不曾许弟子食肉,亦不现许亦不当许。大慧!凡是肉食,于出家人悉是不净。 “大慧!若有痴人,谤言如来听许食肉亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。大慧!我之所有诸圣弟子,尚不食于凡夫段食,况食血肉不净之食。大慧!声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食,岂况如来。大慧!如来法身非杂食身。大慧!我已断除一切烦恼,我已浣涤一切习气,我已善择诸心智慧,大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉?何况自食。作是说者无有是处。” 尔时世尊重说颂言: “悉曾为亲属, 众秽所成长, 恐怖诸含生, 是故不应食。 一切肉与葱, 韭蒜及诸酒; 如是不净物, 修行者远离。 亦常离麻油, 及诸穿孔床; 以彼诸细虫, 于中大惊怖。 饮食生放逸, 放逸生邪觉; 从觉生于贪, 是故不应食。 邪觉生贪故, 心为贪所醉; 心醉长爱欲, 生死不解脱。 为利杀众生, 以财取诸肉; 二俱是恶业, 死堕叫唤狱。 不想不教求, 此三种名净; 世无如是肉, 食者我诃责。 更互相食啖, 死堕恶兽中; 臭秽而癫狂, 是故不应食。 猎师旃茶罗, 屠儿罗刹娑; 此等种中生, 斯皆食肉报。 食已无惭愧, 生生常癫狂; 诸佛及菩萨, 声闻所嫌恶。 《象胁》与《大云》, 《涅槃》、《央掘摩》, 及此《楞伽经》, 我皆制断肉。 先说见闻疑, 已断一切肉; 以其恶习故, 愚者妄分别。 如贪障解脱, 肉等亦复然; 若有食之者, 不能入圣道。 未来世众生, 于肉愚痴说; 言此净无罪, 佛听我等食。 净食尚如药, 犹如子肉想; 是故修行者, 知量而行乞。 食肉背解脱, 及违圣表相; 令众生生怖, 是故不应食。 安住慈心者, 我说常厌离; 师子及虎狼, 应共同游止。 若于酒肉等, 一切皆不食; 必生贤圣中, 丰财具智慧。” 大乘入楞伽经陀罗尼品第九 尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧!过去未来现在诸佛,为欲拥护持此经者,皆为演说楞伽经咒,我今亦说,汝当受持。”即说咒曰: 怛侄他(一) 睹吒睹吒(都騃反,下同)(二) 杜吒杜吒(三) 钵吒钵吒(四) 葛吒葛吒(五) 阿么隶阿么隶(六) 毗么隶毗么隶(七) 你谜你谜(八) 呬谜呬谜(九) 缚(扶可反)谜缚谜(十) 葛隶葛隶(十一) 揭啰葛隶(十二) 阿吒末吒(十三) 折吒咄吒(十四) 耆若(攘舸反,二合)吒萨普(二合)吒(十五) 葛地(杂计反,下同)剌地(十六) 钵地(十七) 呬谜呬谜(十八) 第谜(十九) 折隶折隶(二十) 钵利钵利(二十一) 畔第毗第(二十二) 案制满制(二十三) ?(胝户反,下同)茶(去声,下同)㘑(二十四) 杜茶㘑(二十五) 钵茶㘑(二十六) 遏计遏计(二十七) 末计末计(二十八) 斫结斫结㘑(二合)(二十九) 地(依字呼)谜地谜(三十) 呬谜呬谜(三十一) ????(三十二) 楮(笞矩反)楮楮楮(三十三) 杜杜杜(三十四) 杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五) 莎婆诃(三十六) “大慧!未来世中,若有善男子、善女人,受持读诵为他解说此陀罗尼,当知此人,不为一切人与非人诸鬼神等之所得便;若复有人卒中于恶,为其诵念一百八遍,即时恶鬼疾走而去。大慧!我更为汝说陀罗尼。”即说咒曰: 怛侄他(一) 钵头摩第鞞(二) 钵头迷(三) 醯(去声,下同)泥醯祢醯泥(四) 隶主罗主隶(五) 虎隶虎罗虎隶(六) 庾隶庾隶(七) 跛隶跛罗跛隶(八) 嗔(上声,呼)第膑第(九) 畔逝末第(十) 尼罗迦隶(十一) 莎婆诃(十二) “大慧!若有善男子、善女人,受持读诵为他解说此陀罗尼,不为一切天龙夜叉人非人等诸恶鬼神之所得便;我为禁止诸罗刹故说此神咒,若持此咒则为受持入楞伽经,一切文句悉已具足。” 大乘入楞伽经偈颂品第十之初 尔时世尊,欲重宣此修多罗中诸广义故,而说偈言: “诸法不坚固, 皆从分别生, 以分别即空, 所分别非有。 由虚妄分别, 是则有识生, 八九识种种, 如海众波浪。 习气常增长, 槃根坚固依, 心随境界流, 如铁于磁石。 众生所依性, 远离诸计度, 及离智所知, 转依得解脱。 得如幻三昧, 超过于十地; 观见心王时, 想识皆远离。 尔时心转依, 是则为常住; 在于莲花宫, 幻境之所起。 既住彼宫已, 自在无功用; 利益诸众生, 如众色摩尼。 无有为无为, 惟除妄分别; 愚夫迷执取, 如石女梦子。 应知补伽罗, 蕴界诸缘等, 悉空无自性, 无生有非有。 我以方便说, 而实无有相; 愚夫妄执取, 能相及所相。 一切知非知, 一切非一切; 愚夫所分别, 佛无觉自他。 诸法如幻梦, 无生无自性; 以皆性空故, 无有不可得。 我惟说一性, 离于妄计度; 自性无有二, 众圣之所行。 如四大不调, 变吐见萤光; 所见皆非有, 世间亦如是。 犹如幻所现, 草木瓦砾等; 彼幻无所有, 诸法亦如是。 非取非所取, 非缚非所缚; 如幻如阳焰, 如梦亦如翳。 若欲见真实, 离诸分别取; 应修真实观, 见佛必无疑。 世间等于梦, 色资具亦尔; 若能如是见, 身为世所尊。 三界由心起, 迷惑妄所见; 离妄无世间, 知已转染依。 愚夫之所见, 妄谓有生灭; 智者如实观, 不生亦不灭。 常行无分别, 远离心心法; 住色究竟天, 离诸过失处。 于彼成正觉, 具力通自在; 及诸胜三昧, 现化于此成。 化身无量亿, 遍游一切处; 令愚夫得闻, 如响难思法。 远离初中后, 亦离于有无; 非多而现多, 不动而普遍。 说众生身中, 所覆之性实; 迷惑令幻有, 非幻为迷惑。 由心迷惑故, 一切皆悉有; 以此相系缚, 藏识起世间。 如是诸世间, 惟有假施设; 诸见如暴流, 行于人法中。 若能如是知, 是则转所依; 乃为我真子, 成就随顺法。 愚夫所分别, 坚湿暖动法; 假名无有实, 亦无相所相。 身形及诸根, 皆以八物成; 凡愚妄计色, 迷惑身笼槛。 凡愚妄分别, 因缘和合生; 不了真实相, 流转于三有。 识中诸种子, 能现心境界; 愚夫起分别, 妄计于二取。 无明爱及业, 诸心依彼生; 以是我了知, 为依他起性。 妄分别有物, 迷惑心所行; 此分别都无, 迷妄计为有。 心为诸缘缚, 生起于众生; 诸缘若远离, 我说无所见。 已离于众缘, 自相所分别; 身中不复起, 我为无所行。 众生心所起, 能取及所取; 所见皆无相, 愚夫妄分别。 显示阿赖耶, 殊胜之藏识; 离于能所取, 我说为真如。 蕴中无有人, 无我无众生; 生唯是识生, 灭亦唯识灭。 犹如画高下, 虽见无所有; 诸法亦如是, 虽见而非有。 如乾闼婆城, 亦如热时炎; 所见恒如是, 智观不可得。 因缘及譬喻, 以此而立宗; 干城梦火轮, 阳焰日月光。 火焰毛等喻, 以此显无生; 世分别皆空, 迷惑如幻梦。 见诸有不生, 三界无所依; 内外亦如是, 成就无生忍。 得如幻三昧, 及以意生身; 种种诸神通, 诸力及自在。 诸法本无生, 空无有自性; 迷惑诸因缘, 而谓有生灭。 愚夫妄分别, 以心而现心; 及现于外色, 而实无所有。 如定力观见, 佛像与骨锁; 及分析大种, 假施设世间。 身资及所住, 此三为所取; 意取及分别, 此三为能取。 迷惑妄计着, 以能所分别; 但随文字境, 而不见真实。 行者以慧观, 诸法无自性; 是时住无相, 一切皆休息。 如以墨涂鸡, 无智者妄取; 实无有三乘, 愚夫不能见。 若见诸声闻, 及以辟支佛; 皆大悲菩萨, 变化之所现。 三界唯是心, 分别二自性; 转依离人法, 是则为真如。 日月灯光焰, 大种及摩尼; 无分别作用, 诸佛亦如是。 诸法如毛轮, 远离生住灭; 亦离常无常, 染净亦如是。 如着陀都药, 见地作金色; 而实彼地中, 本无有金相。 愚夫亦如是, 无始迷乱心; 妄取诸有实, 如幻如阳焰。 应观一种子, 与非种同印; 一种一切种, 是名心种种。 种种子为一, 转依为非种; 平等同法印, 悉皆无分别。 种种诸种子, 能感诸趣生; 种种众杂苦, 名一切种子。 观诸法自性, 迷惑不待遣; 物性本无生, 了知即解脱。 定者观世间, 众色由心起; 无始心迷惑, 实无色无心。 如幻与干城, 毛轮及阳焰; 非有而现有, 诸法亦如是。 一切法不生, 唯迷惑所见; 以从迷妄生, 愚妄计着二。 由种种习气, 生诸波浪心; 若彼习断时, 心浪不复起。 心缘诸境起, 如画依于壁; 不尔虚空中, 何不起于画? 若缘少分相, 令心得生者; 心既从缘起, 唯心义不成。 心性本清净, 犹若净虚空; 令心还取心, 由习非异因。 执着自心现, 令心而得起; 所见实非外, 是故说唯心。 藏识说名心, 思量以为意; 能了诸境界, 是则名为识。 心常为无记, 意具二种行; 现在识通具, 善与不善等。 证乃无定时, 超地及诸刹; 亦越于心量, 而住无相果。 所见有与无, 及以种种相; 皆是诸愚夫, 颠倒所执着。 智若离分别, 物有则相违; 由心故无色, 是故无分别。 诸根犹如幻, 境界悉如梦; 能作及所作, 一切皆非有。 世谛一切有, 第一义则无; 诸法无性性, 说为第一义。 于无自性中, 因诸言说故, 而有物起者, 是名为俗谛。 若无有言说, 所起物亦无; 世谛中无有, 有言无事者。 颠倒虚妄法, 而实不可得; 若倒是有者, 则无无自性。 以有无性故, 而彼颠倒法; 一切诸所有, 是皆不可得。 恶习熏于心, 所现种种相; 迷惑谓心外, 妄取诸色像。 分别无分别, 分别是可断; 无分别能见, 实性证真空。 无明熏于心, 所现诸众生; 如幻象马等, 及树叶为金。 犹如翳目者, 迷惑见毛轮; 愚夫亦如是, 妄取诸境界。 分别所分别, 及起分别者; 转所转转因, 因此六解脱。 由于妄计故, 无地无诸谛; 亦无诸刹土, 化佛及二乘。 心起一切法, 一切处及身; 心性实无相, 无智取种种。 分别迷惑相, 是名依他起; 相中所有名, 是则为妄计。 诸缘法和合, 分别于名相, 此等皆不生, 是则圆成实。 十方诸刹土, 众生菩萨中, 所有法报佛, 化身及变化, 皆从无量寿, 极乐界中出; 于方广经中, 应知密意说。 所有佛子说, 及诸导师说, 悉是化身说, 非是实报佛。 诸法无有生, 彼亦非非有, 如幻亦如梦, 如化如干城。 种种由心起, 种种由心脱; 心起更非余, 心灭亦如是。 以众生分别, 所现虚妄相; 惟心实无境, 离分别解脱。 由无始积集, 分别诸戏论; 恶习之所熏, 起此虚妄境。 妄计自性故, 诸法皆无生; 依止于缘起, 众生迷分别。 分别不相应, 依他即清净; 所住离分别, 转依即真如。 勿妄计虚妄, 妄计即无实; 迷惑妄分别, 取所取皆无。 分别见外境, 是妄计自性; 由此虚妄计, 缘起自性生。 邪见诸外境, 无境但是心; 如理正观察, 能所取皆灭。 如愚所分别, 外境实非有; 习气扰浊心, 似外境而转。 已灭二分别, 智契于真如; 起于无影像, 难思圣所行。 依父母和合, 如苏在于瓶; 阿赖耶意俱, 令赤白增长。 闭尸及稠胞, 秽业种种生; 业风增四大, 出生如果熟。 五与五及五, 疮窍有九种; 爪甲齿毛具, 满足即便生。 初生犹粪虫, 亦如人睡觉; 眼开见于色, 分别渐增长。 分别决了已, 唇腭等和合; 始发于语言, 犹如鹦鹉等。 随众生意乐, 安立于大乘; 非恶见行处, 外道不能受。” “自内所证乘, 非计度所行; 愿说佛灭后, 谁能受持此?” “大慧汝应知, 善逝涅槃后, 未来世当有, 持于我法者。 南天竺国中, 大名德比丘; 厥号为龙树, 能破有无宗。 世间中显我, 无上大乘法; 得初欢喜地, 往生安乐国。 众缘所起义, 有无俱不可; 缘中妄计物, 分别于有无; 如是外道见, 远离于我法。 一切法名字, 生处常随逐; 已习及现习, 展转共分别; 若不说于名, 世间皆迷惑; 为除迷惑故, 是故立名言。 愚分别诸法, 迷惑于名字; 及以诸缘生, 是三种分别。 以不生不灭, 本性如虚空; 自性无所有, 是名妄计相。 如幻影阳焰, 镜像梦火轮; 如响及干城, 是则依他起。 真如空不二, 实际及法性; 皆无有分别, 我说是圆成。 语言心所行, 虚妄堕二边; 慧分别实谛, 是慧无分别。 于智者所现, 于愚则不现; 如是智所现, 一切法无相。 如假金璎珞, 非金愚谓金; 诸法亦如是, 外道妄计度。 诸法无始终, 住于真实相; 世间皆无作, 妄计不能了。 过去所有法, 未来及现在; 如是一切法, 皆悉是无生。 诸缘和合故, 是故说有法; 若离于和合, 不生亦不灭。 而诸缘起法, 一异不可得; 略说以为生, 广说则为灭。 一是不生空, 一复是生空; 不生空为胜, 生空则灭坏。 真如空实际, 涅槃及法界; 种种意生身, 我说皆异名。 于诸经律论, 而起净分别; 若不了无我, 依教不依义, 众生妄分别, 所见如兔角, 分别即迷惑, 如渴兽逐焰。 由于妄执着, 而起于分别; 若离妄执因, 分别则不起。 甚深大方广, 知诸刹自在; 我为佛子说, 非为诸声闻。 三有空无常, 远离我我所; 我为诸声闻, 如是总相说。 不着一切法, 寂净独所行; 思念辟支果, 我为彼人说。 身是依他起, 迷惑不自见; 分别外自性, 而令心妄起。 报得及加持, 诸趣种类生; 及梦中所得, 是神通四性。 梦中之所得, 及以佛威力; 诸趣种类等, 皆非报得通。 习气熏于心, 似物而影起; 凡愚未能悟, 是故说为生。 随于妄分别, 外相几时有; 尔所时增妄, 不见自心迷。” “何以说有生, 而不说所见; 无所见而见, 为谁云何说?” “心体自本净, 意及诸识俱; 习气常熏故, 而作诸浊乱。 藏识舍于身, 意乃求诸趣; 识迷似境界, 见已而贪取。 所见唯自心, 外境不可得; 若修如是观, 舍妄念真如。 诸定者境界, 业及佛威力; 此三不思议, 难思智所行。 过未补伽罗, 虚空及涅槃; 我随世俗事, 真谛离文字。 二乘及外道, 同依止诸见; 迷惑于唯心, 妄分别外境。 罗汉辟支佛, 及以佛菩提; 种子坚成就, 梦佛灌其顶。” “心幻趣寂静, 何为说有无? 何处及为谁? 何故愿为说。” “迷惑于惟心, 故说幻有无; 生灭相相应, 相所相平等。 分别名意识, 及与五识俱; 如影像暴流, 从心种子起。 若心及与意, 诸识不起者; 即得意生身, 亦得于佛地。 诸缘及蕴界, 人法之自相; 皆心假施设, 如梦及毛轮。 观世如幻梦, 依止于真实; 真实离诸相, 亦离因相应。 圣者内所证, 常住于无念; 迷惑因相应, 执世间为实。 一切戏论灭, 迷惑则不生; 随有迷分别, 痴心常现起。 诸法空无性, 而是常无常; 生论者所见, 非是无生论。 一异俱不俱, 自然及自在; 时微尘胜性, 缘分别世间。 识为生死种, 有种故有生; 如画依于壁, 了知即便灭。 譬如见幻人, 而有幻生死; 凡愚亦如是, 痴故起缚脱。 内外二种法, 及以彼因缘; 修行者观察, 皆住于无相。 习气不离心, 亦不与心俱; 虽为习所缠, 心相无差别。 心如白色衣, 意识习为垢; 垢习之所污, 令心不显现。 我说如虚空, 非有亦非无; 藏识亦如是, 有无皆远离。 意识若转依, 心则离浊乱; 我说心为佛, 觉了一切法。 永断三相续, 亦离于四句; 有无皆舍离, 诸有恒如幻。 前七地心起, 故有二自性; 余地及佛地, 悉是圆成实。 欲色无色界, 及以于涅槃; 于彼一切身, 皆是心境界。 随其有所得, 是则迷惑起; 若觉自心已, 迷惑则不生。 我立二种法, 诸相及以证; 以四种理趣, 方便说成就。 见种种名相, 是迷惑分别; 若离于名相, 性净圣所行。 随能所分别, 则有妄计相; 若离彼分别, 自性圣所行。 心若解脱时, 则常恒真实; 种性及法性, 真如离分别。 以有清净心, 而有杂染现; 无净则无染, 真净圣所行。 世间从缘生, 增长于分别; 观彼如幻梦, 是时即解脱。 种种恶习气, 与心和合故; 众生见外境, 不睹心法性。 心性本清净, 不生诸迷惑; 迷从恶习起, 是故不见心。 唯迷惑即真, 真实非余处; 以诸行非行, 非余处见故。 若观诸有为, 远离相所相; 以离众相故, 见世惟自心。 安住于唯心, 不分别外境; 住真如所缘, 超过于心量。 若超过心量, 亦超于无相; 以住无相者, 不见于大乘。 行寂无功用, 净修诸大愿; 及我最胜智, 无相故不见。 应观心所行, 亦观智所行; 观见慧所行, 于相无迷惑。 心所行苦谛, 智所行是集; 余二及佛地, 皆是慧所行。 得果与涅槃, 及以八圣道; 觉了一切法, 是佛清净智。 眼根及色境, 空明与作意; 故令从藏识, 众生眼识生。 取者能所取, 名事俱无有; 无因妄分别, 是为无智者。 名义互不生, 名义别亦尔; 计因无因生, 不离于分别。 妄谓住实谛, 随见施设说; 一性五不成, 舍离于谛义。 戏论于有无, 应超此等魔; 以见无我故, 不妄求诸有。 计作者为常, 咒术与诤论; 实谛离言说, 而见寂灭法。 依于藏识故, 而得有意转; 心意为依故, 而有诸识生。 虚妄所立法, 及心性真如; 定者如是观, 通达唯心性。 观意与相事, 不念常无常; 及以生不生, 不分别二义。 从于阿赖耶, 生起于诸识; 终不于一义, 而生二种心。 由见自心故, 非空非言说; 若不见自心, 为见网所缚。 诸缘无有生, 诸根无所有; 无贪无蕴界, 悉无诸有为。 本无诸业报, 无作无有为; 执着本来无, 无缚亦无脱。 无有无记法, 法非法皆无; 非时非涅槃, 法性不可得。 非佛非真谛, 非因亦非果; 非倒非涅槃, 非生亦非灭。 亦无十二支, 边无边非有; 一切见皆断, 我说是唯心。 烦恼业与身, 及业所得果; 皆如焰如梦, 如乾闼婆城。 以住唯心故, 诸相皆舍离; 以住唯心故, 能见于断常。 涅槃无诸蕴, 无我亦无相; 以入于唯心, 转依得解脱。 恶习为因故, 外现于大地; 及以诸众生, 唯心无所见。 身资土影像, 众生习所现; 心非是有无, 习气令不显。 垢现于净中, 非净现于垢; 如云翳虚空, 心不现亦尔。 妄计性为有, 于缘起则无; 以妄计迷执, 缘起无分别。 非所造皆色, 有色非所造; 梦幻焰干城, 此等非所造。 若于缘生法, 谓实及不实; 此人决定依, 一异等诸见。 声闻有三种, 愿生与变化; 及离贪瞋等, 从于法所生。 菩萨亦三种, 未有诸佛相; 思念于众生, 而现于佛像。 众生心所现, 皆从习气生; 种种诸影像, 如星云日月。 若大种是有, 可有所造生; 大种无性故, 无能相所相。 大种是能造, 地等是所造; 大种本无生, 故无所造色。 假实等诸色, 及幻所造色; 梦色干城色, 焰色为第五。 一阐提五种, 种性五亦然, 五乘及非乘, 涅槃有六种, 诸蕴二十四, 诸色有八种, 佛有二十四, 佛子有二种。 法门有百八, 声闻有三种, 诸佛刹惟一, 佛一亦复然。 解脱有三种, 心流注有四, 无我有六种, 所知亦有四。 远离于作者, 及离诸见过; 内自证不动, 是无上大乘。 生及与不生, 有八种九种; 一念与渐次, 证得宗唯一。 无色界八种, 禅差别有六, 辟支诸佛子, 出离有七种。 三世悉无有, 常无常亦无; 作业及果报, 皆如梦中事。 诸佛本不生, 为声闻佛子; 心恒不能见, 如幻等法故。 故于一切刹, 从兜率入胎; 初生及出家, 不从生处生。 为流转众生, 而说于涅槃; 诸谛及诸刹, 随机令觉悟。 世间洲树林, 无我外道行; 禅乘阿赖耶, 果境不思议。 星宿月种类, 诸王诸天种; 乾闼夜叉种, 皆因业爱生。 不思变易死, 犹与习气俱; 若死永尽时, 烦恼网已断。 财谷与金银, 田宅及僮仆, 象马牛羊等, 皆悉不应畜。 不卧穿孔床, 亦不泥涂地, 金银铜钵等, 皆悉不应畜。 土石及与铁, 䗍及颇梨器, 满于摩竭量, 随钵故听畜。 常以青等色, 牛粪泥果叶, 染白钦婆等, 令作袈裟色。 四指量刀子, 刀如半月形, 为以割截衣, 修行者听畜。 勿学工巧明, 亦不应卖买, 若须使净人, 此法我所说。 常守护诸根, 善解经律义, 不狎诸俗人, 是名修行者。 树下及岩穴, 野屋与冢间, 草窟及露地, 修行者应住。 冢间及余处, 三衣常随身, 若阙衣服时, 来施者应受。 乞食出游行, 前视一寻地; 摄念而行乞, 犹如蜂采花。 闹众所集处, 众杂比丘尼; 活命与俗交, 皆不应乞食。 诸王及王子, 大臣与长者, 修行者乞食, 皆不应亲近。 生家及死家, 亲友所爱家, 僧尼和杂家, 修行者不食。 寺中烟不断, 常作种种食, 及故为所造, 修行者不食。 行者观世间, 能相与所相; 皆悉离生灭, 亦离于有无。 大乘入楞伽经卷第六 |