2068 51.P0048 法华传记 (10卷)〖唐 僧详撰〗大正藏第 51 册 No. 2068 法华传记No. 2068 法华传记卷第一 敬礼天人大导师 三身一体释迦尊 三世五佛章门中 兴世演说一乘主 证明法华多宝佛 十方分身诸如来 乃至尽空法界海 常住世雄及分身 稽首妙法莲华经 八万十二诸圣教 诸佛护念大宝藏 利乐无际难测典 归命文殊弥勒等 八万大士法王子 地涌千界诸萨埵 八十万亿那由他 妙音观音普贤等 发誓弘经菩萨众 满分五眼咸照世 普现色身示同尘 身子迦叶目连等 万亿声闻真佛子 自界他方不可量 权实一切受化众 我撰经典护法城 哀愍覆护愿加威 法灯不断长夜照 迷者因此得佛慧 释迦如来末法中 一闻法华随喜者 三世罪障悉消尽 三生决定入正位 唯愿妙法久住世 流通十方诸刹土 诸同遇者生庆幸 世世恒闻能修行 乃至见闻赞毁者 顺逆俱证无生忍 粗言软语归一义 不相违背至真际 抑祥宿殖所资妙因斯发。流通一乘。赞咏真文。目闻未闻。耳见未见。昔始自姚秦访道。暨于我大唐之有天下。流通之益。先代无之。感应无谋。非筹算能测。妙利凝?。亦绳准所知乎。今聊撰集耳目见闻。动励后辈信心。简以十二科。分为十轴。部类隐显传译支派经序论释讲解讽诵转读书写听闻供养。各略引三五。编其分科。词质而俚。欲见闻徒易悟。事窍而实。使来叶之传信心。更探所得新旧制撰诸宗记传等。录而出之。后有所获。亦欲随而编。编脱或当来见者编次。遂褰兴妙法真文。乘乘无穷。先列篇目。后随集而已。部类增减第一隐显时异第二传译年代第三支派别行第四论释不同第五诸师序集第六讲解感应第七讽诵胜利第八转读灭罪第九书写救苦第十听闻利益第十一依正供养第十二 部类增减第一 夫部类增减者。机乐有广略。遂致部类增减。虽有增减。不失其冥显利。略为七例。一者一会之经法用为一部。如十地等。二者多会共为一部。如华严等。三者经之初分用为一部。如六卷泥洹等。四者具足二分为一部。如大涅槃等。五者略本以为一部。如小品经等。六者广本以为一部。如大品等。七者一品为一部。如观世音经。今此法华。于中是具足本。若依梵本。文应是略说。所以者何。此经是三身一体能所寂说。普贤观云。释迦牟尼佛。名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。四波罗蜜所建立。法王开运。说无量义经已。入义处定。现奇特瑞。生大众殷重。与文殊等八万大士。舍利弗等万亿诸大声闻。八龙四紧干修等。六天四禅。万亿转轮圣王。国王王子国女杂民。不可说不可说海会众。而所说也。始自如是。终至而去。俱是妙法。字字结妙。一文一句无非法界。一字一点无非是佛。上穷舍那功德。下点阿鼻依正。不即不离。体具微妙不可思议。此乃圆满修多罗甘露法宝也。西方相传。灵山八载结集之文。应敷一由旬城。若尽结集。无处容受。无量无边海会之众。令其开解。正说领解述成授记欢喜说偈自界他方赞佛发誓。一一品各无量无边字义成就。如大通佛。说是法华经。如恒河沙偈。宿王智佛。说甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈。威音王。说二十千亿偈。今佛亦尔。芬陀利亦云说无央数偈。时有七宝塔。踊现其前。宝塔已前。有无央数偈。又涌出众。以诸菩萨种种赞法。而赞于佛。千界尘数种种赞偈。谁知其偈数。觉爱三藏云。西方相传。佛说法华。不可说。品品之内。有多偈句。以须弥山聚笔。大海水墨书。一一品一一句偈。不可穷尽。佛常在灵山。共大菩萨诸声闻众。围绕说法。天人充满。穷前后际。无有休息。唯是无尽总持力所持。非是翰墨之所能记。但约一期机感。八载结为一部。虽略结集。叶敷一由旬量。诵本最略。满方丈室。二十八品大纲目足。又如真谛三藏云。西域传记说。龙树菩萨迳海。龙宫见此法华平等摩诃衍经。有大千界微尘偈四天下尘数品。具记录奇瑞问答重重往覆。东方土相南西北方四维上下光中所现。又二百亿灯明。一一说法华经仪。叹十方三世诸佛智慧大事因缘。化三乘人。开悟一乘。菩萨声闻本缘得记佛说自领节节无尽重重不可说自界他方发愿弘持踊出赞词果后方便十方来会等事。具如隐显中。今长安所传四本不同。一五千偈。正无畏所传是也。二六千五百偈。竺法护所译是也。三六千偈。鸠摩罗什所传是也。四六千二百偈。阇那崛多所传是也。三本是多罗叶。什本白㲲也。此土所传。尚有偈数增减。西方经何量。然相传言。梵文唯有二十八品。文前皆无题目。但云悉昙。此云吉法。亦名成就。不成立名。皆在品末经终。而回后在初者。盖是译经之人。随震旦法。欲令因名字不同议部类。但护多本二十七品。名结其末。阙提婆品目。不同之事。如下传译中。或分其品成部。如下支派辨。广略在器。部类增减。本法大义无亏矣。 隐显时异第二 若依文殊师利般涅槃经。佛灭度后四百五十年。文殊师利犹在世间。依智度论云。诸大乘经。是文殊结集。若依集法传。有三种阿难。阿难此云欢喜。持声闻藏。阿难跋陀此云欢喜贤。持独觉藏。阿难迦罗此云欢喜海。阿难升高众生三疑。一疑佛大悲从涅槃起既说妙法。二疑更有佛他方来住此说法。三疑彼阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法。我昔侍佛。二十五年亲所曾闻。非佛既起他方佛至转身成佛。为除此疑故。诸经初皆言我闻。真谛三藏云。微细律明。阿难升高集法藏时。身如诸佛。具诸相好。下座之时。还复本形。良由权行具足三德。共传大小。此经则是阿难海所结。若佛话经。文殊在座先唱题目。阿难升高复述而集。智度论据之而言文殊结集诸大乘经。具结集已。即书文心叶。收宝叶窟。天人龙神王臣大众。竞兴供养。佛去世后。贤圣随隐。如大象去子随去。九十五道纷乱起。十八异师专崇小典。摩诃衍经多分隐没。于世不行。此经结集已后。隐藏不行。西方相传。大雪山中有宝塔。收法华梵夹。具如真谛三藏云。西域传记说。佛圆寂后五百年末。有一比丘。深解大乘。获得无生。遍求深经。往至雪山。开宝塔户。披阅梵夹。于中而住守护受持。六百年初。南天国中有一梵士种。洞达四韦陀五明大义十八异经。名驰五天独步诸国。名曰龙树。舍邪归正。出家具戒。九十日中议诵三藏既求深法无有得处。遂入雪山塔中。比丘以此经梵本授与龙树。受诵爱乐。颇知实义。周游诸国广求余经。于阎浮提遍求。不能具得。独在静室。水精房中思惟此事。大海龙王见而愍之。接八大海。于宫殿中发七宝函。以华严法华诸摩诃衍云经太云华手般舟诸方等深奥经无量妙法授之。龙树受诵九十日。其心深入体得实利。龙王知其心问曰。读经未不。答曰。汝诸函中经多无量。经劫不可尽。我所读去。已十倍阎浮提经。龙王言。如我宫中所有经典。诸处此比不可数知。各各尘数不妨不碍。不可思议。龙树言。愿得深经。将还阎浮提大弘佛教摧伏外道。龙王言。我宫有华严不思议解脱经三本。上本有十三世界微尘数颂四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。下本有十万颂三十品。法华平等大会经。有十世界微尘数偈不可说品。自余经典甚太广博。龙树言。我见妙典不可思议。将如何传。龙王言。不可思议解脱经上中二本。至非阎浮提之人力所受持。不可传之。法华深经略本。在阎浮提。广本并秘在我宫中。即授下本华严并诸经一箱。龙树既得一箱。深入无生。龙树逆出于南天竺。大弘佛教。摧伏外道。广摩诃衍。作三部大论千部别论。大论中多引华严法华等。释幽微旨(云云)。若准此传记。既有大本。并秘在龙宫。隐而不传。西域志云。昔于阗王宫有法华梵本。六千五百偈。东南二千余里。有国名遮?槃国。彼王累世敬重大乘。诸国名僧入其境者。皆试其解。若小乘学则遣不留。大乘人请绮供养。王宫亦有华严大集摩诃般若法华大涅槃等五部大经。并十万偈。王躬受持。亲执户籥。转读则开。香华供养。又东南二十余里。有山甚险难。峰上有石窟。口狡内宽。其内华严大集方等宝积楞伽方广舍利弗陀罗尼华聚陀罗尼都萨罗摩诃般若大云法华。凡一十二部。皆十万偈。国法相传防护守掌。又云。罽宾国王宫有法华经。六千偈(云云)。今推在世兴时。当于此土周穆四十五年乙丑。至于五十二年壬申。说讫入涅槃。圆寂后一千余年。都不修不行。一千二百三十年前。魏废帝正元甲戌岁。始传五千偈。安置交州馆。西晋姚秦赍持来至此。如传译辨。当知依机有生熟。隐显时异。若依法住记。佛薄伽梵般涅槃时。以无上法。付嘱十六大阿罗汉并眷属。并令其护持。使不灭没。十六阿罗汉。护持正法饶益有情。此州人寿极长至于十岁。佛法暂灭没。后人寿渐增至四万岁位。阿罗汉俱来人中。显说正法。乃至六万岁时。无上正法流行世间。炽盛无息。至七万岁时。无上正法永灭没。然此经流通。多被末法。文中处处云末法及后五百岁时。若值遇时。忘寝与餐。莫空过时矣。 传译年代第三 谨按诸经目录等。法华翻译年代。略有六时。一者佛灭后一千二百三十年。前魏甘露元乙亥。即吴五凤二年也。七月七日。外国支强梁接。言正无畏。于交州城。沙门道馨笔受。译成六卷。名法华三昧经者是也。二者一千二百四十年。西晋太始元乙酉。月支国沙门昙摩罗蜜。晋言法护。姓支氏。历游西域。解三十六国语及书。从天竺国赍持梵本来。译成六卷。名萨芸芬陀梨法华经者是也。三者护更至太康七年丙午。广译成十卷。名正法华经者是也。永熙元年八月二十八日。比丘康那律。于洛阳写之竟。时与清戒界节优婆塞张季博蕫景玄刘长武长文等。手执经本。诣白马容。对与法护。口挍古训。讲出深义。以九月本斋十四日。于东牛寺中施檀大会。讲诵此经竟日尽夜。无不咸欢。重已校定。四者一千二百八十四年。东晋咸康元乙未年。沙门支道林译成六卷。名方等法华经者是也。五者一千三百五十三年。即姚秦弘始七甲辰。天竺沙门鸠摩罗什。秦云童寿。于长安逍遥园。译成七卷或八卷。名妙法华经者是也。什与护相去。将一百余年。六者一千五百五十年。即隋仁寿元辛酉。沙门笈多崛多。于兴善寺译成七卷。名添品法华经者是也。经序云。考验护什二译。定非一本。护似多罗叶。什似龟兹之文。而护所阙者。普门品偈。什所阙者。药草喻品之半。富楼那及法师等二品之初。提婆达多品。普门品偈也。什又移嘱累。在药王之前。二本陀罗尼。并置普门之后。其间异同。言不能极。普曜寺沙门上行所请。遂共三藏崛多笈多二法师。于大兴善寺。重勘天竺多罗叶本。富楼那及法师等二品之初。勘本犹阙。药草喻品。更益其半。提婆达多。通入宝塔品。陀罗尼神力之后。嘱累还结其终。千万亿偈妙义难尽。重勘之时。略用三例。一者移品如神力嘱累等。二者添文如药草半普门偈等。三者改言如二品咒等。自余诸文。全依什本。并无所改。就六译中。三存三没。于三存中。妙本最长。普贤梦授句逗。无文义谬。南山问天曰。什师一代所翻之经。至今若新。受持转盛何耶。答曰。其人聪明善解大乘。以下诸人。并皆后人一代之宝也。绝后光前。仰之不及。故其译经以悟达为先。得佛遗记之高位在三贤。自手出经。后至今盛诵。无有替废。宜祥盛降历代弥新。以此证量。深会经旨。又文殊指授。今其那定。特异常伦。岂以别室见机。顿忘玄致。殊不足涉言(已上)更依僧传及别传经录等。略叙什谱。本是天竺人也。累世国相。父鸠摩罗炎。聪明有懿节。将嗣相位。乃辞出家。东度葱岭。龟兹王闻其弃荣。甚敬慕之为国师。王有妹。年始二十才。悟明敏过自必能。一闻则诵。且体有赤黡。法生智子。诸国娉之并不许。及见罗炎。心欲当之。乃逼以妻焉。良久不怀。王亲问妹。汝夫何术。答云。行欲之时诵一偈云。处世界如虚空。如莲华不着水。若是此偈力欤。王曰。汝宜妖情。既而怀什。什在胎。其母慧解倍常。有阿罗汉达磨瞿沙曰。此必怀智子。为他说舍利弗在胎之证。及什生之后。还忘前言。什母出家学得初果。什年七岁。亦俱出家。从师受经。日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。即自通达。无幽不畅。九岁随母。渡辛头河至罽宾。遇槃头达多。即王之从弟也。才明博识。通达三岁九部。名播诸国。远近师之。什至即崇以师礼。从受杂藏中长二含。凡四百万言。王请入宫。集外道论师。共相论议。什乘隙而挫之。黑山既倾。白日圆彰。王甚欢喜。以外国之上供而供。所住寺僧。则差大僧五人沙弥十人。营视扫洒。其见尊崇如此。年十二其母携还龟兹。诸国皆聘以好爵。什并不顾受。后什母将什改至月氏。北山有一阿罗汉。见而异之。谓其母曰。常当守护。若至三十五。不破戒品者。当大兴隆佛法度无数人。凡厥兴化与优婆掘多无异。什进到沙勒国。顶戴佛钵随心念。即有轻重。停住沙勒一年。诵通阿毗昙及十二门等。无所滞碍。有三岁沙门名喜见。语王曰。此沙弥不可轻。王宜请令开法门有二益。一国内沙门。耻其不及。必见勉强。二龟兹王。必谓什出我国我妹所生。而彼尊之是尊我也。必来交好。王许焉。即设大会。请什伸高座。说法转轮。龟兹果遣重使。酬其亲好。什以说法之暇。乃寻访外道经书。明达四韦陀典十八大经及五明论等。时有草车王子参军王子兄弟二人。委国请从而为沙门。才伎绝伦。兄字须利耶跋陀。弟号须利耶苏摩。专以大乘为化。特弘法华。其兄及诸学人。皆共师焉。什亦宗而奉之。为什说阿耨达经。什闻空旨怪悟。方知理有所归。专务方等。乃叹言。吾昔学小乘。如人不识金以鍮石为妙。因广求义要。遍游五竺诸国。诵法华大品首楞严等诸大乘经。受中百二论及十二门大智度论等。诸国义学。皆以伏膺资之。随母还到温宿国。即龟兹之北界。时有一道士。振名诸国。什以二义捡道士宗。于是声闻诸国。誉宣海外。龟兹王躬往迎什还国。广说诸经。四韦学宗。莫之能抗。母已证二果。有顷辞往天竺。谓王曰。汝国寻衰吾其去矣。行至天竺。进登三果。其母临去谓什曰。法华方等摩诃般若深教。应大阐真丹传之东土。唯尔之力。但于己身无利。其如何。什白言。大士之道忘己利。彼若必使大化流传。能开悟朦俗。虽身当炉镬苦更无恨。于是留住止于新寺。后于寺侧故宫中。初得放光。住降伏天魔。停住三年。广诵大乘经论。洞其秘藏奥旨。王为造金师子座。以大秦锦褥铺之。令什升而说法。什曰。家师盘头达多。犹未悟大乘。欲躬往化不得停此。俄而大师不远而去。大乘空义圣复共。至经一月余日。方乃信服。叹曰。和上是我大乘师。我是和上小乘师矣。西域诸国。咸服什神俊。每至讲说。诸王皆长跪座侧。令什践而登焉。其见重如此。什既道流西域。名被东川。时符坚僣号关中。有外国前部王及龟兹王弟。并来朝。坚云。西域多产珍奇。请兵往定以求。至坚建元十三年丁丑正月。太史奏云。有星见外国分野。当有大德智人入辅中国。坚曰。朕闻。西域有鸠摩罗什。襄阳有沙门道安。将非此耶。即遣使求之。十八年九月。坚遣吕光等。卒兵七万。西伐龟兹及乌耆。光既获什。未测其量。见年少乃凡人。戏之强妻以龟兹王女。什不受辞甚苦。光还中路。置军于山下。将士已休。什曰。不可在此。必见狼狈。宜徙军陇山上。光不纳谏。至夜果大雨洪起深数丈。死者数千。光始密而异之。光从之至凉州。闻符坚已为姚苌所害。不久光又卒。子绍袭位数日。光庶了纂。杀绍自立。称元咸宁。与什博戏。杀纂曰。斫胡奴头。什曰。不能斫胡奴头。胡奴将斫人头。此言有旨。光弟保有子名超。超小字胡奴。后果杀之。时人方验什之言也。什停凉积年。吕光父子。既不弘道。无所宣化。符坚已亡。竟不相见。及姚苌。诸吕以什智计多解。恐为姚谋。不许东入。及苌卒。子兴袭位。复遣敦请兴。弘始三年三月。有树连理。生于广庭。逍遥园葱变为[廿/((厂-一)*臣)]。以为美瑞。谓智人应入。五月伐吕隆。方得迎什入关。以其年十二月二十日。至于长安。兴侍以国师之礼。仍请入西明阁及逍遥园译出众经。沙门僧[(丰*力)/石]僧睿僧肇等八百余人。咨受什旨。既令出大品。什持胡本。兴执旧经。以相仇校其新。兴既灵襟。崇仰佛法。恒于大寺草堂之中。供三千僧。与什参定新旧诸经。弘始七年冬。更译法华。兴执法护经相挍。什诵梵本。僧睿等笔受。至于五百弟子授记品。什曰。昔护译云天见人人见天。此语与西域义同。但在言过质。睿应声曰。将非人天交接两得相见乎。什大喜。凡译经论。九十八部四百二十五卷。着实相论及注维摩经。撰马鸣龙树提婆等传。述安乐土义经生人传菩提心义等。凡佛法东渐以来。大化普润多是什公力也。相传云。什师是文殊化形。昔灵山为发起。今日译经。若执笔时。从笔放光。光中或时现文殊形。或现佛身。四王加护。于中多闻随身(云云)。予见什公行本是大圣。亦居三贤。所译妙典。感通寔有所以矣。 支派别行第四 谨按经录云。法华支派别行。西方何量。东土所传盖小。相传西方梵文敷一由旬。相应别行亦俱如是(云云)。今此地来者。无量义经一卷。此是序分。高帝世建元二年。天竺沙门昙摩伽陀耶舍。齐言法生称。于广州朝亭寺。手自译出。传受人沙门慧表。永明三年。赍至杨都。观普贤行法经结一卷其终。宋元嘉元昙无蜜多。亦云昙摩蜜多。宋言法秀。罽宾国人也。于扬都译。后真谛法师制别记。流行于世。若别行者。佛以三车唤子经一卷。魏代支谦译。大部中譬喻品同本。光世音经一卷。西晋永嘉二年竺法护译。普门品经一卷。东晋代沙门祇多蜜译。观世音经一卷。后秦罗什于长安逍遥园译。观世音经一卷。宋代安阳侯京声于高唱译。普门重诵偈一卷。梁武帝代北天竺乾闼国沙门阇那崛多。在益州龙泉寺。共梁谯王宇文译。已上五经。大部中普门品同本。既有普门品经一卷十五纸。彼大宝积文殊会同本。非法华别出。妙法莲华经提婆达多品一卷。罗什译。长安宫人。除大部内别行。妙法莲华经提婆达多品一卷。陈沙门真谛。修补什本加润色。又同品一卷。萧齐永明年。沙门法献。于阗国得梵本来。与宝意于扬州瓦官寺译。已上三本。大部中一品也。法华光瑞菩萨现瑞经三卷。沙门支强梁。于交州译。大部中序品及寿量品等同本。法华经药王菩萨等咒六首。大唐永徽年。三藏法师玄奘译。此等多是失本。唯有什公普门品。于西海而别行。所以者何。昙摩罗忏。此云法丰。中印人婆罗门种。亦称伊波勒菩萨。弘化为志。游化葱岭。来至河西。河西王沮渠蒙。归命正法。兼有疾患。以语菩萨。即云。观世音此土有缘。乃令诵念。病苦即除。因是别传一品。流通部外也。又更有法华三昧经。是支派非别生。又有萨昙分陀利经一卷宝塔提婆品。少于世见行。而人不受持。古录注法护译。唐朝录者附失译录。又有高王观世音经。虽有冥感。不因传译。未足支派。亦非别生矣。 论释不同第五 真谛三藏云。西方相传。说法华大教。流演五天竺。造优婆提舍。释其文义五十余家。佛涅槃后五百年终。龙树菩萨造法华论。六百年初。坚意菩萨造释论。并未来此土。不测旨归。九百年中。北天竺丈夫国国师大婆罗门憍尸迦子婆薮槃豆。此云天亲。亦制法华论。以六十四节法门。释其大义。中印度沙门勒那摩提。魏云宝意。学识优赡理事。兼通三藏。凡诵一亿偈。偈有三十二字。意存游化。以宣武帝正始五年戊子。初届洛邑。译法华论为一卷。侍中崔光沙门僧朗等笔受。当翻经日。于洛阳内殿。菩提流支传本。勒那扇多参明其后。三德乃徇流言。各传师习。不相询访。帝以弘法之盛。略叙曲烦敕三处。各翻讫乃参挍其间隐没。互有不同致者。文旨时兼异缀。后人合之。共成通部。又北印度沙门菩提流支。此云道希。新云觉爱。遍通三藏。妙入总持。志在弘法。广流视听。遂挟道霄征。远莅葱左。以魏永平之岁。至止东华。宣武下敕。殷勤敬劳。后处之永宁大寺。供待甚丰。七百梵僧。并皆周给。敕以流支。为译经之元匠也。重译成二卷。昙林受并制序。题云妙法莲华经优婆提舍。初有归敬颂者是也。与宝意译大同少异。彼题同云妙法莲华经优婆提舍。而无归命颂也。此土亦有作论者。如胡吉藏玄论等。不可具述矣。 法华传卷第一 大正藏第 51 册 No. 2068 法华传记 法华经传记卷第二 诸师序集第六 讲解感应第七之一观师序一睿师后序二远师序三翻经后记四添品序五无量义经序六正法华记七 法华宗要序一 释慧观作 夫本际冥湛。则神根凝一。涉动离淳。则精粗异陈。于是心辔竞策。尘想诤驰。翳有浅深。则昏明殊镜。是以从初得佛。暨于此经。始应物开津故。三乘别流非真。则终期有会。会必同源故。其乘唯一。唯一无上故。谓之妙法。颂曰。是乘微妙清净第一。于诸世间。最无有上。夫妙不可明。必拟之有像。像之美者。莲华为上。莲华之秀。分陀利为最。妙方法而为言。故喻之分陀利。其为经也明。发朦不可以语极释权应之所由。御终不可以秘深。则开实以显宗致。权应既彰。则局心自发。宗致既显。则真悟自生。故能令万流合注。三乘同往。同往之三会而为一。乘之始也。觉慧成满。乘之盛也。灭景澄神。乘之终也。虽以万法为乘。然统之有主。举其宗要。则慧收其名。故经以真慧为体。妙一为称。是以释迦玄音始发。赞佛智甚深。多宝称善。叹平等大慧。颂曰。为说佛慧故。诸佛出世间。唯此一事实。余二则非真。然则佛慧乃一之正实。乘之体成。妙之至足。华之开秀者也。虽寄华宣微。而道玄像表。称之曰妙。而体绝精粗。颂曰。是法不可示。言辞相寂灭。二乘所以息虑。补处所以绝尘。唯佛与佛。乃能究焉。故恒沙如来。感希声以云萃。已逝之圣。振余灵而现证。信佛法之奥区。穷神之妙境。其此经之谓乎。观少习归一之言。长味会通之要。然缅思愈勤。而幽旨弥潜。未尝不面灵鹫。以遐想临。辞句而增怀。谅由枝说差其本谬文乖其正也。有外国法师鸠摩罗什。超爽俊迈。奇悟天拔。量与海深。辩流玉散。继释踪以嗣轨。秉神火以霜烛。纽颓纲于将绝。极漂溺于已沦。耀此慧灯。来光斯境。秦弘始八年夏。于长安大寺。集四方义学沙门三千余人。更出斯经。与众详究。什自手执胡经。口译秦语曲从方言而趣不乖本。即文之益亦已过半。虽复霄云披翳阳景俱晖。未足喻也。什犹谓。语现而理沈事近而旨远。又释言表之隐。以应探赜之求。虽冥扉未开。固已得其门矣。夫上善等润。灵液尚均。是以仰感嘱累。俯慨未闻。故采述旨要。流布未闻。庶法轮遐轸。往所未往。十方同悟。究畅一乘。故序之云尔(出三藏记第八)。 法华经后序 僧睿法师作 法华经者。诸佛之秘藏。众经之实体也。以华为名者。照其本也。称分陀利者。美其盛也。所兴既玄。其旨甚婉。自非达识传之。罕有得其门者。夫百卉药木之英。万物宝之本也。八万四千法藏者。道果之源也。故以喻焉。诸华之中。莲华最胜华。而未敷名屈摩罗。敷而将落。名迦摩罗。处中盛时。名分陀利。未敷喻二道。将落譬泥洹。荣曜独足。以喻斯典。至如般若诸经。深无不极故。道者以之而归。大无不该故。乘者以之而济。然其大略。皆以适化。为本应务之门。不得不以善权为用。权之为化。悟物虽弘。于实体不足。皆属法华。固其宜矣。寻其幽旨。恢廊宏邃。所该甚远。岂徒说实归本。毕定殊涂而已耶。乃实大明觉理。囊括古今云。佛寿无量。永劫未足以明其久也。分身无数。万形不足以异其体也。然则寿量定其非数。分身明其无实。普贤显其无成。多宝照其不灭。夫迈玄古以期今。则万世同一日。即百化以悟玄。则千涂无异辙。夫如是者。则生生未足以期在。永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往。则丧功于本无。控心辔于三昧。则忘期于二地。经流兹土。虽复垂及百年。译者昧其虚津。灵关莫之或启。谈者乖其准挌。幽踪罕得而履。徒复搜研皓首。并未有窥其门者。秦司徒挍尉左军安城侯姚嵩。拟韵玄门。宅心世表。注诚斯典。信诣弥至。每思寻其文。深识译者之失。既遇鸠摩罗法师。为之传写。捐其大归真。若披重霄而高蹈。登昆仑而俯眄矣。于时听受领悟之僧八百余人。皆是诸方英秀。一时之杰也。是岁弘始八年岁次鹑火(同前)。 法华经序三 释慧远述 余尝见藏经。隋法经撰众经目录第六云。妙法莲华经序一卷释慧远。出三藏记第十二卷云。妙法莲华经序释慧远(云云)曾不载序文。盖祥公依之乎。 法华翻经后记四 释僧肇记 弘始八年夏。天竺沙门三藏法师耆婆鸠摩罗什。秦言童寿。于长安大寺草堂之中。与生肇融睿等八百余人。四方义学英秀二千余人。俱再译斯经。与众详究。什自执梵本口译秦语。姚兴自执旧经。以相仇挍定新文。文义俱通。妙理再中矣。兴咨什曰。君观所译二十八品。文义美明宗体自彰。乍观护经。以序品称为光瑞品。药草喻品末益其半品。化城喻品题往古品。富楼那及法师初。增数纸文。阙略普门偈。嘱累还结其终。未测旨归。其事如何。什曰。善哉明主续法灯长炎。晓暗夜迷景。自非发疑。谁明深旨。勘旧梵文。宛若斯。予昔在天竺国。时遍游五竺。寻讨大乘。从大师须利耶苏摩。餐禀理味。殷勤付嘱梵本言。佛日西入。遗耀将及东北。兹典有缘于东北。汝慎传弘。昔婆薮槃豆论师。制作优婆提舍。是其正本。莫取舍其句偈。莫取舍其真文。予匆匆忝餐受之。负笈来到。今所传。良有所以。诠定宗旨。不同异途。吕恐圣旨。待冥可否。梦感遍吉称可。深会佛旨。具为释义。兴主开朦。义学伏膺。舍旧本玩新文。覆勘再授。今讲肆次略记由来。冀通方之后贤。不咎其差违。流行之处。必有感应矣。 添品法华序五 妙法莲华经者。破二明一之指归也。降神五浊。弘道三乘。权智不思。大悲难极。先设化城之迹。后示系珠之本。车虽有异。两实无差。记以正觉之名。许以真子之位。同入法性。归之于此。昔炖煌沙门竺法护。于晋武之世。译正法华。后秦姚兴。更请罗什。译妙法莲华。考验二译。定非一本。护似多罗之叶。什似龟兹之文。余捡经藏。备见二本。多罗则与正法符会。龟兹则共妙法允同。护叶尚有所遗。什文宁无其漏。而护所阙者。普门品偈也。什所阙者。药草喻品之半。富楼那及法师等二品之初。提婆达多品。普门品偈也。什又移嘱累。在药王之前。二本陀罗尼。并置普门之后。其间异同。言不能极。窃见提婆达多及普门品偈。先贤续出。补阙流行。余景仰遗风。宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁。因普曜寺沙门上行所请。遂共三藏崛多笈多二法师。于大兴善寺。重勘天竺多罗叶本。富楼那及法师等二品之初。勘本犹阙药草喻品。更益其半。提婆达多通入宝塔品。陀罗尼次神力之后。嘱累还结其终。字句差殊。颇亦改正。傥有披寻幸勿疑惑。虽千万亿偈妙义难尽。而二十七品本文。且具所愿四辩梵词。遍神州之域。一乘秘教。悟象运之机。聊记翻译。序之云尔。 无量义经序 荆州隐士刘虬作 无量义经者。取其无相一法。广生众教含义不赀。故曰无量。夫三界群生。随义而转。一极正觉。任机而通。流转起灭者。必在苦而希乐。此叩圣之感也。顺道示现者。亦施悲而用慈。即救世之应也。根异教殊。其阶成七。先为彼利等说五戒。所谓人天善根一也。次为拘邻等转四谛。所谓授声闻乘二也。次为中根演十二因缘。所谓授缘觉乘三也。次为上根举六波罗蜜。所谓授以大乘四也。众教宜融。群疑须导。次说无量义经。既称得道差品。复云未显真实。使发求实之冥机。用开一极之由绪五也。故法华接唱显一除三。顺彼求实之心。去此施权之名六也。虽权开而实现。犹掩常住之正义。在双树而临崖。乃畅我净之玄音七也。过此以往法门虽多。撮其大归数尽于此。亦由众声不出五音之表。百氏并在六家之内。其无量义经。虽法华首载其目。而中夏未睹其说。每临讲肆。未尝不废。谈而叹想。见斯文忽有武当山比丘慧表。生自着胄。伪帝姚略从子国破之日。为晋军何澹之所得。数岁聪黠。澹之字曰螟蛉。养为假子。俄放出家。便勤若求道。南北游寻。不择夷险。以齐建元三年。复访奇搜秘。远至岭南。于广州朝亭寺。遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍。手能隶书。口解齐言。欲传此经。未知所授。表便殷勤致请。心形俱至淹历旬朔。仅得一本。仍还峤北赍。入武当以今永明三年九月十八日。顶戴出山。见投弘通。奉觌真文。欣敬兼诚。咏歌不足手舞。莫宣辄虔访宿。解抽刷庸思。谨立序。注云。自极教应世。与俗而差。神道救物。称感成异。玄圃以东号曰太一。罽宾以西字为正觉。东国明殃庆于百年。西域辨休咎于三世。希无之与修空其揆一也。有欲于无者。既无得无之分。施心于空者。岂有入空之照。而讲求释教者。或谓会理可渐。或谓入空必顿。请试言之以筌幽寄。立渐者以万事之成。莫不有渐。坚冰基于履霜。九成作于累土。学人之入空也。虽未圆符。譬如斩木去寸无寸。去尺无尺。三空稍登。宁非渐耶。立顿者以希善之功。莫过观于法性。法性从缘非有非无。忘虑于非有非无。理照斯一者。乃曰解空。存心于非有非无。境智犹二者。未免于有。有中伏结非无。日损之验。空上论心。未有入理之效。而言。纳罗汉于一听。判无生于终朝。是接诱之言。非称实之说。妙得非渐。理固必然。既二谈分路。两意争途。一去一取。莫之或正。寻得旨之匠。起自支安支公之论无生。以七住为道慧。阴是十住。则群方与能在迹。斯异语照则一。安公之辩异。观三乘者始篑之日。称定慧者终成之实。录此谓始。求可随根。而三入解。则其慧不二。譬喻亦去。大难既夷。乃无有三。险路既息。其化即亡。此则名一为三。非有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非罗汉之名。六度可以至佛。非树王之谓。斩木之喻。木存故尺寸可渐。无生之证。生尽故其照必顿。案三乘名教。皆以生尽照息。去有入空。以此为道。不得取象于形器也。今无量义。亦以无相为本。若所证实异。岂曰无相。若入照必同。宁曰有渐。非渐而云渐。密筌之虚教耳。如来亦云。空拳诳小儿。以此度众生。微文接粗渐说。或允忘象得意。顿义为长。聊举大较。谈者择焉(出三藏记第九)。 正法华经记 出经后记 太康七年八月十日。炖煌月支菩萨流无不竭其聪。而住其心。然领受之用易存。忆议之功难掌。自非般若朗。其闻慧总持。铭其思府。焉能使机遇而不遗神会。而不昧者哉。故纸墨以记其文外之言。借众听以集成事之说。烦而不简者。遗其事也。质而不丽者。重其意也。其指微而婉。其辩博而晦。自非笔受。胡可胜哉。是以即于讲次。疏以为记。冀通鉴之贤。不咎其烦而不要也。 讲解感应第七之一晋释僧睿一晋京师释道生二宋释昙谛三宋释僧导四齐释僧印五梁释法云六梁释僧满七隋释智顗八唐释吉藏九 晋长安释僧睿一 释僧睿。魏郡长乐人也。年十八。始依投僧贤法师为资。二十二博通经论。至二十四。游历各邦。处处讲说。常叹曰。经法虽少。足辨因果。禅法未传。厝心无地。什后至关。因请出禅法要三卷。日夜修习。精练五门。于是美声遐布远近归德。什所译经。睿皆参正。昔法护出正经。受决品云。天见人人见天。什译经。至此乃言。此语异西域而义同。但在言过质。睿曰。将非人天交接两得相见。什喜曰实然。其领悟标出。皆此类也。什叹曰。吾传译经论。与子相值。真无所恨。即命令讲法华二十八品。开为九辙。一者昏圣相扣辙。序品是也。二者涉教归真辙。为上根是。三者兴类潜彰辙。为中根人是。四者述穷通昔辙。四大弟子领解是。五者彰因进悟辙。为下根化城授记是。六者赞扬行李辙。即法师品。七者本迹无生辙。多宝品。谓多宝为本。释迦为迹。古佛现全身。今佛示往因。本既不灭。迹岂有生。本迹虽殊。不思议一。八者举因徴果辙。涌出寿量等。九者称扬远济辙。随喜去讫经是。既开九辙。因升高而讲。雨华如云母。天地感动。什赞曰。佛日再中邪云卷。众咸称睿。为九辙法师矣(出关中别录及传)。 晋京师龙光寺释道生二 竺道生。本姓魏钜鹿人。寓居彭城。家世仕族。父为广戚令。乡里称为善人。生幼而颖悟聪哲若神。其父知非凡器。爱而异之。后值竺法汰受业。年在志学。便登讲座。吐纳问辨辞清珠玉。更从什公受业。关中僧众。咸谓神悟。专志讲法华经。着义疏二卷。每讲肆筵。异香薰砌。瑞相盖多焉(出高僧传及义疏后疏)。 宋吴虎丘释昙谛三 释昙谛。姓康其先康居人。汉灵帝时。移附中国。献帝末乱。移止吴兴。母黄氏昼寝。梦见一僧。呼黄为母。寄一麈尾。并铁镂书镇二枚。眠觉见两物具存。因而怀孕生谛。谛年十岁出家。学不从师。悟自天发。后为姚苌讲法华。贫道为都讲。晚入吴虎丘寺。讲法华十五遍。以宋元嘉末卒。春秋六十余也(出梁高僧传第七)。 宋寿春名阎寺释僧导四 释僧导京兆人。十岁出家。从师受业。师以观世音经授之。读竟咨师。先经有几卷。师欲试之。乃言止有此耳导曰。初云尔时无尽意。故知尔前已应有事。师大悦之。授以法华一部。于是昼夜看寻。粗解文义。贫无油烛。常采薪自照。至年十八。博转读多作都讲。讲法华为业而已(出讲记。今见传不云讲法华为业)。 齐京师中兴寺释僧印五 释僧印。姓朱寿春人也。进往庐山。从慧龙咨受法华。龙亦当世著名。播于法华宗旨。印偏功构。彻独表新异。于是东适京师。止中兴寺。宋太明中徴居。何点招僧大集。请印为法匠。听者七百余人。虽学涉众典。而偏以法华著名。讲法华凡二百五十二遍。以齐永元元年卒。春秋六十有五矣(出梁高僧传第八。及别传等)。 梁扬都光宅寺释法云六 释法云。姓周氏义兴阳羡人。初产在草。见云气满室。因以名云。亦忽有龟。负三卷书。铭此云讲毗婆尸佛所说法华义疏。今寄与云(云云)七岁出家。更名法云。从师住庄严寺。十三始就受业。年登三十。建武四年夏初。于妙音寺。开法华净名二经序。讲经之妙。独步当时。乃往幽岩。独讲斯典。竖石为人。松叶为拂。自唱自导。兼通难解。所以垂名梁代。诚绩有闻。而文疏稠叠。前后繁映。依讲诵有阻恒功。尝于一寺。讲散此经。忽感天华。状如飞雪。如云母满空而下。延于堂内升空不坠。讫讲方去。有保志神僧道超方外。罕有得其情者。与云互相敬爱。呼为大林法师。每来云所。辄停住信宿。尝言。欲解师子吼。请法师为说。即为剖折志。便弹指赞曰。善哉微妙微妙矣。仪同陈郡袁昂云。有常供养僧。学云法华。日夜发愿。望得慧解等之。忽梦有异僧曰。云师灯明佛时。已讲此经。那可卒敌也。又武帝欲祈请雨。志公曰。云能致雨。须请云公。公开讲肆。至于药草品其雨普等四方俱下感雨。又于讲次。有送铁者。梦文殊在高座讲经。觉寻是云师讲肆。具如记文(出别记)。 梁满法师七 释僧满。是梁代人也。稚而聪明。蔬食苦节。博通经论。而以法华为志。讲经一百遍。闻者渧泪伏膺。每至药王品叹息。生死轮转无穷已。谁为法惜身。更于长沙郡。发愿烧身以供养经。天降微雨。灰中生莲华。三日无萎落。见闻者悲喜矣。 隋国师智者天台国清寺释智顗八 释智顗。姓陈氏颖川人也。母徐氏。梦香烟五彩。萦回在怀。欲拂去之闻人语曰。宿世因缘寄托。及诞育之夜。灵瑞非一。七岁诵普门品。余无师自通。十八出家。二十受具戒。潜大贤山。诵法华经及无量义普贤观。二旬未淹。三部究竟。又诣光州大苏山思禅师受业。思每叹曰。昔在灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。即示普贤行法。为说四安乐行。顗于此山。行法华三昧。始经三夕。诵药王品。心缘苦行。至是真精进句。解悟便发。见共思师处。灵鹫山七宝净土。八万菩萨。万二千声闻。共听佛说法。故思云。非尔弗感。非我莫议。此是法华三昧前方便也(宣律师问天曰。陈国思隋国顗。神德超伦。昔在灵山。同听法华。不审。昔谁乎。亦合佛意讲经不。答云俱是游方大士。本是古佛。思是观音。普门一品说其利。顗是药王。日月净明德兴世。顿舍一身。供养于法。灵山释迦。寄在妙法。药王一品说其修行。非但今日弘经。于久远实佛灭后。讲法华。过去千佛出世。贤劫三佛出世。同今日深会佛旨)更入观于经有疑。辄见思来。冥为披释。又思曰。汝于陈国有缘。往必利益。思既游南岳。顗便诣金陵。在瓦官八载。讲法华经。梁陈大德。悉来请益。王侯止朝事来会。初开序品。至文殊答问之终。灵山一会。现于空中。忽然见者三五。天雨妙华。其色鲜白。三十余叶。叶相续在空而不堕。长一尺余。似莲华叶。至于宝塔品。听徒中或梦。瓦官是三变净土。分身在于八方。或见普贤远来相。凡蒙语默益。济济而不可称记。又顗自以身血。书写经而讲。收国清寺真身堂。四邻草木。向堂而低垂。后于石城寺弥勒像。发愿而终属灭后。灌顶梦。师在兜率内院矣(出别记)。 唐京师延兴寺释吉藏九 释吉藏。姓安本安息人也。祖世避仇。移居南海。因遂家于交广之间。后迁金陵而生藏焉。年在孩童。父引之见于真谛。仍乞詺之。谛问其所怀。可为吉藏。因遂名也。历世奉佛门无两事。父后出家。名为道谅。精勤自拔。苦节少伦。乞食听法。以为常业。谅恒将藏。听兴皇寺道朗法师讲。随闻领解。悟若天真。年至七岁。投朗出家。采涉玄猷日新。幽致凡所咨禀。妙达指归。弘裕多奇。至年十九。处众覆述。精辩锋游酬。接时彦绰有余美。进誉扬邑有光。学众具戒之后。声闻转高。陈桂阳王。钦其风采。吐纳义旨遂东游秦望。止泊嘉祥。如常敷引。禹穴成市。问道千余。志存传灯。法轮相继。晚以大业初岁。写二千部法华。更开讲肆三百余遍。并着玄疏。盛流于世。及将终日。制死不怖论。落笔而卒(出续僧传)。 法华传卷第二 大正藏第 51 册 No. 2068 法华传记 法华经传记卷第三 讲解感应第七之二 讽诵胜利第八之一释灌顶一释慧如二释僧隆三释窥基四释玄朗五释慧明六释智因七释志实八释道昂九释志远十 唐国清寺释灌顶一 释灌顶。字法云。俗姓吴氏常州义兴人也。祖世避地东瓯。因而不返。今为临海之章安焉。父夭早亡母亲鞠养。生甫三月。夜称佛法僧名。顶仍口学。音句清辩。同共惊异。因告摄静寺慧拯法师。闻而叹曰。此子非凡。即以非凡为字。及年七岁。还为拯公弟子。进具奉仪。开皇十一年。晋王作镇扬州。陪从智者。戾止邦沟。居禅众寺。为法上将。日讨幽求。俄随智者。东旋止于台岳。晚出称心精舍。开讲法华经。雨华其状如莲。如雪而降。香气殊异。跨朗龙基。又超于云印刘。智者高足资。具记师所说玄文止观等。凡厥山家教迹。流化世间。天竺请译。东夏获利。皆是灌顶法师之力也(出续高僧。及别传讲法记等)。 唐京城真寂寺释慧如二 释慧如者。住真寂寺。精勤苦行。坐禅入定以为务。隋大业中。坐禅之隙。修行妙法。讲肆既散。定遂七日不动。众惊异之。过七日已。慧如开目涕泣。夫流如雨。众人惊怪问所由。如答曰。火烧脚苦痛不可堪任。即令见疮。脚烧烟通穴。众复问禅师。何得斯疮。如曰。有一冥官。来投封书。自称阎魔王使者。即披书状云。师戒珠清高。舍信禅师三阶邪说。依归法华。开讲演说。渡苦海舟楫。愿垂哀愍。即被阎罗王请。七日讲法华。无数罪人。种佛道因缘。王欢喜。以黄绢三十疋。奉施于吾。讲散王问。欲见先亡知识不。答欲见二人。王即遣唤一人。唯见龟来舐我足下。目中泪出而去。一人云。罪重不可唤。令就见之。使者引吾至狱门。门闭甚固。使唤守者。有人应师。忽避道莫当门立。吾始避而门开。大火从门流出。如锻铁迸火。即着吾脚。如拂之举目视门。已闭竟。不得相见而去。吾还王所。具语始末。王曰。地狱如斯。非法华力。不可救济。若欲救之。将须讲读妙法。如此之事。吾今见闻觉悟而已。众闻者悲喜(出冥志记。然冥报记中。虽明此缘。不云讲法华。当知着记所闻不同)。 释僧隆法师三 释隆法师者。不知何许人。以贞观年中。从北道而出北印度。欲劝化。更于中天。诵得梵本法华。到健陀罗国自开讲。四方云而驰集。万郡星而朝望。后遇疾而死。经三日苏起曰。吾见炎魔天子问。道人有何功德。答吾诵得法华。自开讲肆。劝化众生。王曰。读诵是真实。讲说浮虚。随情分别。岂胜功德。答读诵专自讲说慧施。利物是菩萨怀。岂浮虚无功德。王欢喜从座而下。长跪言。善哉善哉。汝升座将讲说其义。隆即升高。唱题开义。厅中罪人。隆声所及离苦得乐。枷锁自解。或生人天。王言。止止。汝命未尽。还到本身。即随归路。得苏当知。妙法人天要行。菩提直道。专心行专。莫懈怠。闻者流泪。生殷重心益多。凡见闻者。舍小归大。北方僧来传说如此焉(出求法新录。又唐僧传虽载隆缘。其事不委。今依广文而已)。 唐大慈恩寺释窥基四 释大乘基者。遍学三藏上足资。三千门徒。七十人达者。四人上首。于中皆最。其母梦。金人手捧如意。愿宿尔胎。语已入口即有身。初生之时。紫云如盖覆上。九岁出家。十七交缁林。别奉三藏法师玄奘明诏。为门侍译经论。多以基为笔受。因疏经论一百本。玉华新文盛弘东夏。法相大乘。再照沙界。寔韪基之力也。若闇夜牙齿放光。疏出经论。谈游之隆徒次博陵。道俗课虚命讲法华典。乃自纂新文。夕制朝谈。奇瑞时时乃现。有人梦。严净佛国。满中诸佛即来语法师。是制宝塔品疏时也讲终疏毕。着一偈云。 已采众经要行理 略赞一乘真法义 行言契实施群生 愿共速成无上果 或贤士梦。基公以此偈赞一乘。既及千佛灭度。以愿上生都率天。奉事慈氏矣(新录)。 唐左溪释玄朗五 释玄朗者。字慧明俗姓傅氏。北地人也。闻天台智者止观。一其佛法。源发龙树。中承衡思。寻讨法流。居清泰寺。法门之眉寿凉池之目足。业讲佛乘。每于讲肆之次。披文句默然叹曰。观其义趣玄契佛。寻其文势有不次第。圣意难测。但仰信耳。因诸听众频劝请曰。上根易悟。中下失旨。更垂次比。弘益巨多。朗再三筹量。专念大师。求加可否。梦神僧指惊。顗辩无碍乐说如流。显匆记说。不悉起尽。汝于空王佛所。同听斯典。今日灵山同为听众。宿殖所资。助玄风之扇。更加添削。顺徒众情。三根俱益。弘润巨多。因梦所感。方始条伦随情便宜。朗公讲法华。感应如斯矣(新录)。 唐释慧明六 释慧明。不知何许人。亦失俗姓。风范甚闲聪慧多闻。颖悟佛乘。以为归趣讲法华。天机独断。相㳂说释。一时入深山。坐石室讲经。数群猕猴未到听法。异鸟象虎卧石室前。闻法啖果经三月。后夜石室上有光明。渐近窟前。是则天人。自称。吾是猕猴群中老蔽。而盲者是也。依闻公讲。命终生忉利天。吾本身死。在室东南七十余步外。天上受乐无间绝。思师恩故听讲。故降临此砌。愿乐闻故闻讲说妙法。明曰。将如何讲说。天曰。吾匆匆欲还天上。师以一部典。分八而讲。明曰。所持七卷。将分七座。何必八讲。天曰。法华是八年说。若八年讲实久。乐开八座。拟八岁说。略可佛旨。明伏膺裁七卷经成八轴。为天开讲八座。既讫欢喜。以八枚真珠。奉施慧明而说偈言。 释迦如来避世远 流传妙法值遇难 虽值解义亦为难 虽解讲宣最为难 若闻是法一句偈 乃至须臾闻不谤 三世业障皆消灭 自然成佛道无疑 吾今闻听讲。舍畜身生在欲界第二天。威光胜于旧生天。胜利难思不可说。说此偈已。还上本天。明具记事收石室。不知去处。石室及书记今见在焉(新录)。 唐释智因七 释智因。本姓贾氏。雁门楼烦人。远公五代苗族也。家世婴祸早夭覆癊。为外祖所养。至年十岁出家。神性聪慧天机颖悟。从访道餐受法华。精通奥义。讲经一百五十遍。乌鸽入肆听讲。猪鹿在边而不去。初都讲一部。梦胡僧语。汝讲解善。将讲卷别。因乃卷别。又梦。卷别甚佳。今将品别。因乃品别。又梦。品别甚可。须着义疏。因乃着疏。即发誓言。我讲义疏。若不乖佛旨。烧疏以为验。聚薪置疏加火。细雨而降。火灭疏不损。见闻叹异。驰望讲肆者如市矣(新录)。 唐释志实八 释志实。姓卫常山扶柳人。道安玄族也。年七岁读书。再览能诵不至三。游历名山咨道。十七出家。学业清高。厌世无常。避众潜于山泽取草。为如意讲法华经。天雨细华。惊谓魔变。止讲还入众。梦感敬法夜叉云。汝莫懈废。此是天降华。于功德中最胜者。无过令人听法。佛赞五十随喜。岂于道懈怠。实励志讲经一百遍。时邻县有隐士。名林达眠卧。忽尔赤帽官兵驱林。林逃遁入实讲堂。官驰骑到堂门外。下马呼林云。汝既入讲肆即放之。林觉起悲喜交集。故诣实师所。具说因缘。众人伏膺焉(新录)。 相州释道昂九(寒陵山寺) 僧道昂。于相州讲法华经。见众音乐从空中来告。此兜率天故下相迎。昂曰。天道生死根本。由来不愿。所念西方耳。言讫见西方。妓乐旋转来迎。信至不得久驱。言异香炉堕手。于高座上端然奄。 江南释志远十 释志远。俗姓宋氏江南人也。早丧其父。孤养于母。承顺颜色。朝夕无违。天性聪利。颖悟法华。生年十八。启母出家。从师受业。事师之礼服劳无替。业讲法华经。演天台圆顿。发愿云。我所解不违佛意。将天地感动。应时雨华。动地如雷如震。勤行精进二十有年。教教不废讲肆。临终之时。谓弟子曰。二十五圣众来迎。往生净土。 讽诵胜利第八之一释慧思一释大善二释智越三释智通四释智晞五释智璪六释法喜七释慧诚八释慧勇九释慧稠十释缘光十一释善义十二释弘景十三 陈南岳衡山释慧思一 释慧思。姓俗李氏。项城武津人也。儿时因梦。梵僧劝令入佛道。又梦。数僧训以斋戒日惟一食。不受别供。时见朋类。诵法华经。情深乐重。先未曾诵。日从他借经。于空冢中。独自看之。无人教授。日夜悲泣。冢是非人所居。恐畏非一。移托古城。凿穴居止。昼则乞食。夜不眠寝。向经流泪。顶礼不休。其年夏多雨。雨穴湿蒸。举身浮肿。行止不能。而匆心对经。心力弥壮。忽觉消灭平服如故。梦普贤乘六牙白象。来摩顶而去。法华一部。曾未识文。自然解了。所摩之处。自然隐起如肉髻。凡十年之中。诵法华声不辍。复悟法华三昧大乘法门。境界明了位至六根净(出传中)。 陈国师南岳大善二 释大善者。思禅师门人。住南岳般若寺。业诵法华经。三日方终一部。兼修普贤忏。七日雨天华。更入慈悲三昧。使围鹿超出矣。 隋天台山国清寺释智越三 释智越。姓郑氏南阳人也。少怀离尘之志。父为求婚。方便祈止。长则勇干清美。于时乐阳殿下统御荆州。徴任甚高。非其所欲。惟以情愿出家。王感彼诚素。因遂夙心。剪落已后。随方问道。仍到金陵。便值智者。北面请业。授以禅法。便深达五门。穷通六妙。戒行清白。律仪淳粹。又请法华万有余遍。瓶水自盈经之力也。学徒虽众。其最居称首。有临海露山精舍。胡僧所造。巨有灵异。智者每临。命越令影响之。晦迹已后。台岭山众一焉。是嘱二十年间。询询善诱。无违遗寄。便为二众依止。四部归崇。姿容瑰伟。德感物情。颇存汲引。每于师忌。敕设千僧官斋。越以衣钵之余。以充大施。隋文皇帝献后崩日。设斋咒愿。每获百段。曾不固留。括州刺史郑系伯。临海镇将杨神贵。师友义重。待遇不轻。大业十二年十一月二十三日寝疾。经旬右胁而卧。卒于国清旧房。春秋七十有四。临终之时。山崩地动。境内道俗。咸所见闻。智者门徒极多。故叙其三数耳(续高僧传第十七)。 私谓。是师传末。旧本多误。载别人传。故今削之。附傍本传。以示后人。 统纪第九卷云。法彦清河张氏。陈大建七年。侍智者于天台。授禅那之旨。寂坐林间。不居房舍。常入定七日方起。智者证之曰。如汝所说。是背舍观中第二观相。山神数娆试之。恬不为动。专修禅法。三十余年常坐不卧。隋大业七年二月晦。于国清趺坐而化。 隋河东栖岩道场释智通四 释智通。姓程氏河东猗氏人也。生知信悫乐崇道慧。将习书计。遂欲出家。父母异而许之。十岁已从剃落修持戒行。歌咏法言。诵通法华。昼夜不辍。诵诸经中赞佛要偈三千余章。五十许年。初无告倦。以大业七年十月二十四日。以疾而卒于山寺。春秋六十有四。初未终前数日不悆。维那鸣钟而杵自折。议者以为。不越振矣。通闻之。命侍者称弥陀佛法华名。回心摄念。愿生彼西方上。至晚乃开目。正视良久。不眴状有所睹。旁侍加香。寂然立敬炊顷方止。乃弹指云。不可思议也。有问其故云。见宝幢华盖塔庙庄严。初夜又回首盻云。始见明珠。今何所在。又云。有何缘务。大然灯烛。遂奄灯令闇。须臾复云。火明何为转盛。盖日室今闇昧。乃合掌达旦曰。吾生净土矣。因而气静山地动摇。门窗振裂群雉惊雊。非恒所闻。寺僧道慧。未晓假寐。至是惊觉出倚廊下曰。禅师若终必生净土。何以知然。向于眠中。见西岭上。并是楼阁殿堂。乘空而去。言毕方智通已终逝。又盖母王氏。久怀笃信。读诵众经。礼忏发心。以往生为务。贞观十一年二月。临将舍命。弥加勤至。目见床前。有赤莲华。大如五斛瓮许。又见青莲华满宅。阿弥陀佛观音势至。一时俱到。盖与侄?大兴共亲闻所述。而兴见有佛。色形甚大。并菩萨久而自隐。斯并近事。故传实录(续高僧传第十八)。 唐台州国清寺释智晞五 释智晞。俗姓陈氏颖川人。先世因官流寓家于闽越。晞童稚不群。幼怀物外。见老病死。达世浮危。自省昏沉。愍诸沦溺。深加厌离。如为怨逐。誓出尘劳。访寻胜境。伏闻智者抗志台山。安禅佛陇。警训迷途。为世津导。丹诚驰仰。远泛沧波。年登二十。始获从愿。一得奉值。即定师资。律仪具足。禀受禅决。加修寂定。诵法华如救头燃。心马稍调散动辞虑。受命遗旨。常居佛垄修禅道场。乐三昧者。咸共归仰。宴坐之暇时。复指撝创造伽蓝殿堂房舍。悉皆严整。惟经台未构。始欲就工。有香炉峰。山岩峻险。林木秀异。然彼神祇。巨有灵验。自古已来。无敢视其峰崖。况有登践而采伐者。时众议曰。今既营经台。供养法宝。惟尚精华。岂可卒尔而已。其香炉峰柽柏木中精胜。可共取之以充供养。论评既讫。往咨于晞。具陈上事。良久答云。山神护惜。不可造次。无敢重言。各还所在。尔夜梦。人送疏云。香炉峰柽柏树。尽皆舍给经台。既感冥示。即便撝略。营办食具。分部人工。入山采伐。侍者咨曰。昨日不许。今那取之。答曰。昨由他今由我。但取无苦。必不相误。从旨往取无留难。先师智者陈曰。劝化百姓。从天台渚。次讫于海际。所有江溪。并舍放生之池。永断采捕。隋世亦尔。事并经敕。隋国既亡。后生百姓。为恶者多。竞立梁沪。满于江溪。夭伤水族。告诉无所。乃共顶礼禅师。往先师龛房。烧香咒愿。当有渔人。见僧在沪上立。意谓。堕水将船往救。仅到便无。因尔梁沪皆不得鱼。互相报示。改恶从善。仍停采捕。时有弟子道亘。在房诵法华经自往唤云。今晚当有僧来。言竟仍向门下。即见一僧。纯着纳衣执锡持钵。形神爽俊。有异常人。从外而来。相去二十余步。才入路东隐而不现。俄顷之间。即闻东山有铜钟声。大振山谷。便云。噫唤吾也。未终数日语弟子云。吾命无几。可作香汤。洗浴适竟。山中鸟兽异色殊形。常所不见者。并皆来集房侧。履地腾空。悲鸣唤呼。经日方散。十二月十七日夜。跏趺端坐。仍执如意说法。辞理深邃。既竟告弟子曰。将汝等造次相值。今当永别。会遇靡期。言已寂然无声良久。诸弟子哭泣。便更开眼诫曰。人生有死。物始必终。世相如是。宁足可悲。今去勿尔闹乱于吾也。又云。吾习禅诵经已来。至于今日四十九年。背不着床。吾不负信施。不负香火。汝等欲得将吾相见。可自勤策行道。力不负人。弟子因即咨启。未审和上当生何所。答云。如吾见梦。报左兜率。宫殿青色。居天西北。见智者大师。左右有诸天人。皆坐宝座。唯一座独空。吾问所以。答云。灌顶却后六年。当来升此说法。十八日朝。语诸弟子。汝等并早须斋。吾命须臾。尔曰。村人登山参疾。食竟辞还。又曰。既苦远来。更停少时。待贫道前去。其人不解。苦辞不住。当尔之时。皎日丽天全无云翳。谓参人曰。既已不住可疾去。雨寻落。去者小时骤雨如泻。春秋七十有二。以贞观元年十二月十八日午时。结跏安坐。端直俨然气息。绵微如入禅定。因而不返。时虚空中。有弦管声。合众皆闻。良久乃息。经停数日。方入石龛。颜色敷悦手足柔软。不异生平。所定龛坟。在先师智者龛前二百余步。 唐天台山国清寺释智璪六 释智璪。俗姓张氏清河人。晋室播迁。寓居临海。祖元秀梁仓部侍郎。任临海内史。父文怀陈中兵将军璪。受法华经之岁。言无虚发。行不惭人。亲里乡邻。深加敬爱。年登十七。二亲俱逝。惨服才释。便染病疾。频经岁月。医药无效。仍于静夜。策杖曳疾。出到中庭。向月而卧。至心专念月光菩萨。惟愿大悲济我沈。痾。如是系念。遂经旬朔。于中夜间。梦见一人。形色非常。从东方来谓璪曰。我今故来。为汝治病。即以口就璪身。次第吸?。三夜如此。因尔稍痊深知三宝是我依救。遂求离俗。便投安静寺慧凭法师。以为弟子。逖闻智者轨行超群。为世良导。即泛舸丰流。直指台岫。伏膺受道。乃遣行法华忏悔并诵经第二七日初夜忏讫。还就禅床。始欲宴坐。乃见九头龙从地涌出。上升虚空。明旦咨白曰。云此是表九道众生闻法华经。将来之世破无明地。入法性空耳。又陈至德四年。永阳王伯智作牧仙都迎屈智者。来于镇所。璪随师受请。同赴会稽山。九旬坐讫。仍即辞王。住宝林山寺。行法华三昧。初日初夜。如有人来。摇动户扉。璪即问之。汝是何人。夜来摇户。即长声答云。我来看灯耳。频经数过问答如前。其寺内先有大德慧成禅师。夜具闻之。谓弟子曰。彼堂内从来有大恶鬼。今闻此声。必是鬼来取人也。天将欲晓。成师扣户而唤璪。未暇得应。便绕堂唱云。苦哉苦哉。其人子矣。璪即开户问意。答云。汝犹在耶。吾谓昨夜鬼已害汝。故此嗟耳。成师以事咨王。王遣数十人。执杖防护。璪谓防人曰。命由业也。岂是防护之所加乎。愿诸仁者。将领还城启王云尔。防人去后第二日夜。鬼入堂内。捶壁打柱。周遍东西。堂内六灯。璪即灭五留一。行道坐禅诵经。坦然无惧。于三七日中。事恒如此。行法将讫。见一青衣童子。称赞善哉。言已不现。虽值此二缘。心无忧喜。璪又因事出往会稽。路由剡县孝行村乞食。主人误煮毒椹设。璪食竟进趣前途。主人于后啖此余残。并皆吐痢。若死等苦。邻人见之。即持药追璪十里。方及见璪快行无恙。问曰。何故见寻具陈上事。便笑答曰。贫道无他。可弃药反纵。不须见逐验之。道力所薰。毒不能伤也。又璪还山。为智者设一千僧斋。度四十九人出家。施寺物二千段米三千石并香酥等。又为寺造四周土墙。又为智者设一千僧斋。度一百人出家。施寺物一千段嚫斋僧人绢一匹。七年又往涿郡。参劳谢远来。施寺物五百段。遣五十人执杖防援还山。凡经八回。参见天子。并蒙喜悦。供给丰厚。以贞观十二年卒于寺。春秋八十三矣。 唐雍州津梁寺释法喜七 释法喜。俗姓李襄阳人也。七岁出家。颢禅师为其保傅。颢道素温赡有闻。同侣后住禅定。将终前夕所居房壁。自然外崩。颢曰。依报已乖。吾将即世。于是端坐闭目。如有所缘。奄然而卒。初不觉也。自喜恭格。奉侍积经载纪。而颢专修定业。略于言诲。便以观量知人。审喜机度。事逾先习。不肃而成。钻仰景行。惟德是辅。荆州青溪山寺四十余僧。喜为沙弥亲所供奉。昼则炊煮薪蒸。夜便诵习经典。山居无炬。燃柴取明。每夕自课。诵通一纸。如是累时。所缘通利。虽学诸经部类。而偏以法华为宗。常假食息中间兼诵一卷。余则专以禅业系念在前。才有惛心。便又温故。仁寿年内。文帝敕召。追入京师。住禅定寺。供礼隆异俭行为先。接抚同伦谦虚成德。爰有佛牙舍利。帝里所珍敬。檠以宝台。处之上室瑰宝溢目。非德不弘。大众以喜行解潜通幽微屡降。便以道场。相委任其监护。喜遂纲维供养。日夕承仰。又以颢师去世。意欲冥被灵爽。愿诵千遍法华。因即不处旧房。但用巡绕寺塔。行坐二仪。誓穷本愿。数满八百。情厉晨霄。系心不散。觉转休健。同寺僧者。见白牛驾以宝车入喜房内。追而观之了无踪绪。方知幽通之感。有遂教门而早[苟*苟]。自守营卫在初。诸有疾苦。无论客旧。皆周给赡问。亲为将疗。至于屎尿脓吐。皆就而味之。然则患疾之苦。世所同轻。而喜都无污贱。情倍欣怿。以为常业也(已上三缘续高僧传第十九)。 陈宣帝师江陵慧诚八 释慧诚。思禅师门人。修法华禅诵经。得一切众生语言三昧。持立江中。履水如地矣。 唐南云峰慧勇九 释慧勇。师事大善禅师。一生栖息山林。六十余载。诵持法华经。入火光三昧。 隋国师南岳慧稠十 释慧稠。是顗禅师门人。诵华严经六十卷。诵法华经万遍感山神为添香散华矣。 隋新罗缘光十一 释缘光。是智者门人。诵法华经为业。感天帝下迎龙宫请讲。灭后舌色如红莲华而已。 唐终南山悟真寺善义十二 释善禅师者。慧超门人。诵法华经万遍。余瓶水常满睹金台闻天乐。合掌立而终矣。 唐富阳玉泉寺弘景十三 释弘景。是道素门人。诵法华经。普贤乘象而来授句逗。天童潜来侍。具如本传说。 法华经传记卷第三 大正藏第 51 册 No. 2068 法华传记 法华经传记卷第四 讽诵胜利第八之二释昙邃一竺法纯二释僧生三释法宗四释道囧五释慧庆六释普明七释法庄八释慧果九释慧进十释弘明十一释慧豫十二释超辩十三释法慧十四释僧侯十五释志湛十六五侯僧十七僧法常十八并州舌十九释慧超二十释慧显二十一释善慧二十二释慧达二十三释法诚二十四释慧铨二十五昙无竭二十六释法绪二十七释僧翼二十八释智聪二十九释智嶷三十 晋阿阴白马寺释昙邃一 释昙邃。未详何许人。少出家止阿阴白马寺。蔬食布衣。诵法华经。常一日一遍。又精达经旨。亦为人解说。尝于夜中。忽闻扣户云。欲请法师九旬说法。邃不许。固请。乃赴之。而犹是眠中比觉已。身在白马坞神祠中。并一弟子。自尔日日密往。余无知者。后寺僧经祠前过。见有两高座。邃在北弟子在南。如有讽诵讲说声。又闻有奇香之气。于是道俗共传。咸云神异。至夏竟。神施以白马一匹白羊五头绢九十匹。咒愿毕于是各绝。邃后不知所终(高僧传第十二云。诵正法华以同本故。灵异并同既勘其文焉)。 晋山阴显义寺竺法纯二(异名惠昂) 竺法纯。不详何许人。少出家。止山阴显义寺苦行。有德善诵法华观音品古维摩经。晋元兴中。为寺上兰渚买故屋。暮还于湖中。遇暴风而船小。纯唯一心凭观世音。口诵普门品不辍。俄见一大流船。乘之获免。至岸访船无主。须臾不见。道俗咸叹神感。后不知所终矣。 晋蜀三贤寺释僧生三 释僧生。姓袁蜀郡陴人也。少出家。以苦行致称。成都宋丰等。请为三贤寺主。昼夜诵法华经。兼习禅定。于山中诵法华经。有虎来蹲其前。诵经竟乃去。后每至讽咏。辄见左右。有四人为侍卫。年虽衰老。而翘勤弥厉。后微疾。便语侍者云。天童子来迎云。汝依诵经力。当生兜率。期既至吾将去矣。死后可为烧身。若烧身处。生青色华以为验。弟子依遗命为烧其人。实如所言。众人流泪。异之而已。 宋剡法华台释法宗四 释法宗临海人。少好游猎。尝于剡遇射孕鹿母堕胎。鹿母衔箭。犹就地舐子。宗乃悔悟。知贪生爱子。是有识所同。于是摧弓折矢。出家业道。常分卫自资。受一食法。蔬苦六时以悔先罪。诵法华维摩。常升台讽咏。响闻四远。士庶禀其归戒者三千余人。遂开拓所住。以为精舍。因诵为目。号曰法华台也。中时有异光明。暗夜如昼。人皆异之。宗后不测所终。台寺现在。若有疾病者。止宿于中祈念即愈矣。 宋京师南涧寺释道冏五 释道囧姓马扶风人。初出家为道懿弟子。懿病。尝遣囧等四人。至河南霍山采钟乳。入穴数里。跨木渡水。三人溺死。炬火又亡。囧判无济理。囧素诵法华。唯凭诚此业。又存念观音。有顷见一光如萤火。追之不及。遂得出穴。于是进修禅业。节行弥新。频作数过普贤斋。并有瑞应。或见梵僧入坐。或见骑马人至。并未及暄凉。倏忽不见。后与同学四人。南游上京。观瞩风化。夜乘冰度河。中道冰破。三人没死。囧又归诚观音诵法华。乃觉脚下如有一物自?。复见赤光在前。乘光至岸达都。止南涧寺。常以船舟为业。尝中夜诵经已入禅。忽见四人御车至房。呼令上乘。囧欻不自觉。已见身在郡。后沈桥间。见一人在路坐胡床。侍者数百人。见囧惊起曰。坐禅人耳。彼人因谓左右曰。向上令知处而已。何忽劳屈法师。于是礼拜执别。令人送囧。还寺扣门。良久方开。入寺见房并闭。众咸莫测其然。宋元嘉二十年。临川康王义庆。携往广。陵终于彼矣。 宋庐山释慧庆六 释慧庆。广陵人也。少出家。止庐山寺。学通经律。清洁有戒行。诵法华十地等。每夜吟讽。常闻闇中有弹指赞叹之声曰。汝讽诵法华。我等深生喜。决定成佛道。唯愿诵不止。尝于小雷遇风波。船将覆没。庆唯诵法华经不辍。觉船在浪中如有人牵之。倏忽至岸。于是笃厉弥勤。宋元嘉末卒。春秋六十有二。异香满室。微细音乐。闻于空中。人皆谓诵经福力得净土迎而已。 宋临淄释普明七 释普明。姓张。临淄人。少出家。禀性清纯。蔬食布衣。以忏诵为业。诵法华维摩二经。及讽诵之时。有别衣别座。未尝秽杂。每至劝发品。辄见普贤乘象立在其前。诵维摩经。亦闻空中唱乐。又善神咒所救皆愈。有卿人王道真。妻病请明来咒。明入门妇便闷绝。俄见一物如狸。身长数尺许。从狗窦出。因此而愈。明尝行水傍祠。巫觋自云。神见之皆奔走。八十有五卒。 宋京师道场寺释法庄八 释法庄。姓申淮南人也。十岁出家。为庐山慧远弟子。少以苦节标名。晚游关中。从睿公禀学。元嘉初。出都止道场寺性率素止一中而已。诵大涅槃法华净名。每后夜讽诵法华。比房常闻。庄户前有如兵杖羽卫之响。实天神来听诵经。如斯感化非一。宋大明初卒。七十有六。 宋京师东瓦官寺释慧果九 释慧果豫州人。少以蔬苦自业。宋初游京师。止瓦官寺。诵法华十地。尝于圊厕见一鬼。致敬于果云。昔为众僧作维那。小不如法。堕在啖粪鬼中。法师德素高明。又慈悲为意。愿助以拔济之方也。又云。昔有钱三千。埋在柿树根下。愿取以为福。果即告众掘取。果得三千。为造法华一部并设会。后梦见此鬼。云已得改生。大胜昔日。果以讽诵力。得小通力。以宋太始六年卒。七十有六。 齐京师高座寺释慧进十 释慧进。姓姚吴兴人也。少而雄勇。任性游侠。年四十。忽悟心自启。遂尔离俗。止京师高座寺。蔬食素衣。誓诵法华。用心劳苦。执卷辄病。乃发愿。愿造法华百部以悔前障。始聚得钱一千六百。时有贼劫来问进。有物不。答云。唯有造经钱在佛处。群贼劫闻之。?然而去。于是聚集信施。得以成经。满足百部。经成之后。病亦小差。诵法华一部。得过情愿。情愿既满厉操愈坚。常回诸福业。愿生安养。未亡少时忽闻空中声。曰汝所愿已足。必得生西方也。至齐永明三年。无疾而卒。八十有五。 齐永兴柏林寺释弘明十一 释弘明。本姓羸会稽山阴人。少出家贞苦有戒节。止山阴云门寺。诵法华习禅定。精勤礼忏。六时不辍。每旦则水瓶自满。实诸天童子。以为给使也。明尝于云门。坐禅及诵经。见一小儿来听明诵经。明曰。汝是何人。答云。昔此寺沙弥。为盗饮食。今堕圊中。闻上人道业故。来听诵经。愿助方便。使免斯累也。明即说法劝化。领解方隐。又虎来入明室内。伏于床前。见明闻经。端然不动。久之乃去。后于永兴石姥岩入定。又有山精来恼明。明投得以腰绳系之。鬼逊谢求脱云。后不敢复来及解放于是绝迹。以齐永明中卒。 齐京师灵根寺释慧豫十二 释慧豫。黄龙人。来游京师。止灵根寺。少而务学。遍访众师。善谈论美风则。每闻臧否人物。辄塞耳不听。或时以异言闻止。瓶衣率素曰以一中自毕。精勤标节。以救苦为先。诵法华涅槃等。又习禅业。精于五门。尝寝见有三人来扣户。并衣冠鲜洁。执持华盖。豫问觅谁。答云。法师应死。故来奉迎。豫曰。小事未了。可申一年不。答云可尔。至明年满一周而卒。齐永明七年。五十有七。 齐上定林释超辩十三 释超辩。姓张炖煌人。幼而神悟孤发。履操深沉。诵法华金刚般若。闻京师盛于佛法。乃越自西河路。由巴楚达于建业。顷之东适吴越。观瞩山水。停山阴城傍寺。少时后还都。止定林上寺。闲居养素毕命。山门诵法华。日限一遍。心敏口从。恒有余力。礼千佛凡一百五十余万拜。足不出门三十余载。以齐永明十年。终于山寺。七十有三。葬于寺南。沙门僧祐。为造碑墓所东。苋刘勰制文。 齐山阴天柱寺释法慧十四 释法慧。本姓夏侯氏。少而秉志。精苦律行冰严。以宋大明之末。东游禹穴。隐于天柱山寺。诵法华一部。蔬食布衣。志耽人外。居阁不下三十余年。王侯税驾止拜房而反。唯汝南周颙。以信解兼深特与相接。时有慕德希礼。或因颙介意时一见者。以齐建武二年卒。八十有五。 齐京师后岗释僧侯十五 释僧侯。姓龚西凉州人。年十八。便蔬食礼忏。及具戒之后。游方劝化。宋孝建初。来至京师。诵法华维摩等。常二日一遍。如此六十余年。萧慧开入蜀。请共同游。后慧开协同义嘉负罪归阙。侯乃还都。于后岗创立石室。以为安禅之所。自息慈以来。至于舍命。鱼肉荤辛。未尝近齿。脚影小蹉。辄虚齐而过。齐永明元二年。微觉不悆。至中不能食。乃索水漱口。合掌而卒。八十有九(已上十四缘梁高僧传第十二。并内典录第十等)。 魏泰岳人头山[卫-韦+含]草寺释志湛十六 释志湛。齐州山荏人也。是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚省事少言。仁济为务。每游诸禽兽。而群不为乱。住人头山邃谷中[卫-韦+含]草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。读诵法华用为常业。将终之日。沙门宝志奏梁武曰。北方山荏县人。住今[卫-韦+含]草寺。须陀洹果圣僧者。今日入涅槃。扬都道俗。闻志此告。皆遥礼拜。故湛之亡也。寂无余恼。端然气绝。两手各舒一指。有西天竺僧。解云。若二果者舒两指。验湛初果也。还收葬于人头山。筑塔安之。石灰泥涂。鸟兽不敢陵污。今犹在焉(续高僧传第二十八)。 范阳五侯寺僧十七 五侯寺僧失其名。不知何处人。精苦节常诵法华为业。更无余志。渐及衰迈。卒于其寺。初死之时。弟子摧殡堤下。后迁改葬。骸骨并枯。惟舌不坏。人皆谓之诵法华舌不坏也。 雍州僧法常十八 僧法常。一心诵法华。不乐人间。常游山林。遂隐于白鹿山。昼夜常诵。感一童子常来供给饼饭等。自然而有。临终之时。紫云耸山。异香满山。以死骸置岩下。经历多年。余骸枯朽。惟舌如故。见者随喜。 齐并州诵经舌十九 齐武成世。并州东看山侧。有人掘地。见一处土。其色黄白。与傍有异。寻见一物状。如人两唇。其中有舌。鲜红赤色。以事闻奉帝问诸道人。无能知者。沙门大统法上奏曰。此持法华者。六根不坏报耳。诵满千遍徴验乎。及敕中书舍人高珍曰。卿是信向之人。自往看之。必有灵异。宜迁置净所设斋供养。珍奉敕至彼。集诸持法华沙门。执炉洁斋。绕旋而咒曰。菩萨涅槃年代已远。像法流行奉无谬者。请现感应。才始发声。此之唇舌一时鼓动。虽无响及而相似读诵。诸同见者。莫不毛竖。珍以状闻。诏遣石函藏之迁于山室云。 唐终南山蓝谷悟真寺释慧超二十 释慧超。姓泛氏。丹阳建元人。禀怀温裕立性怀仁。[苟*苟]龄厌俗自出家。后诵法华经。闻光州大苏山慧思禅师。独悟一乘善明三观。与天台智者仙城命公。笃志幽寻。积年请业。行优智远。德冠时贤。思对众命曰。超之神府得忍人也。及游衡岭。复与同途。留诵经停函移岁序。自隋初廓定。北入嵩高。饵药坐禅。冀言终老。隋太子勇召集名德。总会帝城。以超业行不群。特留供养。而恭慎凝摄。不顾世华。及勇废免。一无所涉。晚移定水。高振德音。道俗归宗。仰其戒范。会净业法师。卜居蓝田谷之悟真寺。钦超有道。躬事邀迎。共隐八年。倍勤之三慧及大乘。承运禅定初基。爰发诏书。延入行道屡辞砭。疾后许还山。德感物情。颇存汲引四川。贵望一县官民。莫不委质。投诚请传香德。并为经始伽蓝。继综羞粒。大唐伊始。荣重于前。京邑名僧慧因保恭等。情慕隐沦。咸就栖止。荫松偃石。论详道义。皆曰。斯诚出要乐也。后外疾。少时弟子跪问。答曰。吾之常也。长生不欣。夕死不戚。乃面西正坐云。第一义空清净智观言如入定奄。遂长往。春秋七十有七。即武德五年十二月六日也。露骸松石一月余日。颜色不变。天策上将闻称希有。遣人就视。端拱如生。自超九岁入道。即诵法华五十余年。万有余遍。感灵获瑞不可胜言。弟子法成等。为建白塔于寺之北峰焉。 百济国达拏山寺释慧显二十一 释慧显。百济国人也。少出家。苦心精专。以诵法华为业。祈福请愿。所遂者多。闻讲三论。便从听受。法一染神弥增其绪。初住本国北部修德寺。有众则讲。无便清诵。四远闻风。造山諠接。便往南方达拏山。山极深险重隒岩固。纵有往展。登陟艰危。显静坐其中。专业如故。遂终于彼。同学舆尸。置石窟中。虎啖身骨并尽。惟余髅舌存焉。经于三周。其舌弥红赤。柔软胜常。过后方变紫鞭如石。道俗怪而敬焉。俱缄闭于石塔。时年五十有八。即贞观之初年也。 唐骊山津梁寺释善慧二十二 释善慧。姓苟氏河内温人。博通群籍。统括文义。逮于九章。律历七曜盈虚皆吞。若胸中抵掌符会乃深。惟世务终坠泥涂。遂解褐抽簪。创归僧伍。初在徐州之彭城寺。诵法华经。听收摄论。时遭寇荡。兵食交侵。而慧抱饥自励。奉法无殆。洗秽护净弥隆。恒日但以边邑寮学文字纰谬。至于音诂。众议纷然。虽复俗语时通。而慧意存雅正。周访明悟。还同昔疑。乃以大业末龄负锡西入。屡逢群盗。衣裳略尽。但有蔽布自遮。犹执破瓶。常充净用。既达关口。素阙繻文。遂即正念直前。从门而度。于时中表列刃。曾无遮止。孟冬十月初达京师。值沙门吉藏正讲法华。深副本图。即依听受。形服鄙恶。众不纳之。乃扫雪藉地。单裾衬坐都讲财唱。倾耳词句。拟定经文。藏既阐扬。勇心承旨。望理通义。由情存两得。不暇忍寒。欢笑凞如贾获宝。竟冬常尔。众方美之。问以词旨。斥无遗忘。乃以闻法。同属禅定寺沙门法喜。便脱衣迎之。引至房中。智观无滥。慧又师喜。两振芳规。武德初年。随住蓝田之津梁寺。俗本骊戎互相梗戾率㢡陶化十室而九然。而性爱英贤。乐相延致。自西自东百有余里。名林胜地。皆建禅坊。所以逃逸之俦。赖其安堵。以贞观九年正月。终于骊山之阳凉泉精舍。春秋四十有九。初慧弃掷俗典莅此。玄摸言不重涉。专心道业。省言节食。佩律怀仁。迎顿容旅。雅重经教。于中诵法华不改志。其有未曾觌者。要必亲观。若值行要。累日诵持。以为熏习之基也。 晋大原沙门释慧达二十三 释慧达者大原人。诵法华经五千余遍。行坐威仪。其声不辍。偏存物命。直视低目。地有虫豸。必回身而避。不敢跨越。有问答曰。斯之与吾。生死不定。将不先成正觉。安可妄轻之耶。以贞观八年四月。结跏趺坐。诵法华而终。人谓入定。停于五宿。既似长逝。又不臭腐。乃合床内于窟中。 唐终南山悟真寺释法诚二十四 释法诚。姓樊氏雍州万年人。童小出家。止蓝田王效寺。事沙门僧和。和亦卿族所推。奉之比圣。尝有人欲害。夜往其房见门内。猛火腾焰升怅。遂即退悔。性饮清泉。洁清故也。人或弄之。密以羊骨沉水。和素不知。饮便呕吐。其冥感潜识。为若此矣。诚奉佩训勖。诵法华经。以为恒任。又谒禅林寺相禅师。询于定行。而德茂时宗学优。众仰晚住云华。纲理僧镇隋文钦德。请遵戒范。乃陈表固辞。薄言抗礼。遂负笈长驱。历游名岳。追踪胜友。咸承志道。因见超公。隐居幽静。乃结心期。栖迟蓝谷。处既局狡。才止一床。旋转经行。恐颠深壑。便刬迹开林披云。附景茅茨。葺宇瓮牖疏檐情事相依。欣然符合。今所谓悟真寺也。法华三昧。翘心奉行。澡沐中表。温恭朝夕。梦感普贤。劝书大教诚曰。大教大乘也。诸佛智慧。所谓般若。又手写法华。正当露地。因事他行。未营收举属。洪雨滂注沟涧波飞走。往看之。而合案并干。余便流潦。尝却偃横松。遂落悬溜。未至下涧。不觉已登高岸。无损一毛。至贞观十四年夏末。日忽感余疾自知。即世愿生兜率。索水浴讫。又索终舆。旁自捡挍。不许荣厚。恰至月末。明相将现。无故语曰。欲来但入。未假弦歌。顾侍人曰。吾闻诸行无常生灭不住九品往生。此言验矣。今有童子相迎。久在门外。吾今去世。尔等佛有正戒。无得有亏。后致悔也。言已口出光明。照于楹内。又闻异香。苾芬而至。但见端坐俨思不觉。其神已逝。时年七十有八。然诚之诵习也。一夏法华科五百遍。余日读诵。兼而行之。犹获两遍。纵有人容。要须与语者。非经部度中不他言。略计十年之勤万有余遍。 唐京师大庄严寺释慧铨二十五(附智证宋公事) 释慧铨。姓萧氏。今特进宋公瑀之兄子也。父仕隋为梁公祖。即梁明帝矣。性度恢简。志用冲粹。姑即隋炀之后也。自幼及长。恒在宫阙。慕乐超世。无因自达。年既冠成。帝乃尚以秦孝王女为妻。非其愿也。事不获已。时行侁俪及妻终后方遂夙心。以郑氏东都。预兹剃落。及武德初岁。方还京辇。住庄严寺。广听众部。而以法华摄论为心。颇怀篇什。尤能草隶。随笔所被。用为摸揩。故经题寺额。咸推仰之。又弟智证出家同住。诵通法华。即宋公之兄太府卿之子也。证与兄铨相次而卒。以家世信奉。偏弘法华。同族尊卑。咸所成诵。故萧氏法华皂素称富特进撰疏。总集十有余家。采掇菁华。揉以胸臆。勒成卷数。常自敷弘。时召京辇名僧。指摘瑕累。或集亲属僧尼数将二十。给慧以时。四事无怠故。封禄所及惟存通济太府。情好读诵为先故。生至终诵盈万遍。雇人抄写总有千部。每日朝参。必使傧者执经在前。至于公事微隙。便就转读。朝伍仰属。以为绝伦。自释化东传流味弥远。承受读诵世罕。伊人萧氏一门。可为天下摸楷矣(已上十缘续高僧传第二十八)。 宋黄龙沙弥昙无竭二十六 宋永初中。有黄龙沙弥昙无竭者。诵观世音经。净修苦行。与诸徒属二十五人。往寻佛国。备经荒险。贞志弥坚。既达天竺舍卫。路逢山象一群。竭赍经诵念称名归命。有师子从林中出。象惊奔走后有野牛一群。鸣吼而来。将欲加害。竭又如初归命。有大鹫飞来。牛便惊散。遂得克免。其诚心所感在险。克济皆此类也(于此一缘。嘉祥等师。引为观音品应验。今案僧传。观世音经者。非观音品。是观世音授记经也。为欲令知同异。且此中编录之)。 晋蜀石室山释法绪二十七 释法绪。姓混高昌人。德行清谨。蔬食修禅。后入蜀。于刘师冢间头陀山谷。虎哭不伤。诵法华维摩金光明等。常处石室中。且禅且诵。盛夏于室中舍命。七日不臭。尸左侧有香。经旬乃歇。每夕放光。照彻数里。村人即于尸上。为起冢塔焉。 宋山阴法华山释僧翼二十八 释僧翼。本吴兴余抗人。少而信悟。早有绝尘之操。初出家止庐山寺。依慧远修学蔬素苦节。见重门人。晚适关中。复师罗什。经律数论。并皆参涉又诵法华一部。以晋义熙十三年。与同志昙学沙门。俱游会稽访山水至秦。望西北见五岫骈峰。有耆阇之状。乃结草成庵。称曰法华精舍。太守孟顗富人陈载。并倾心挹德。赞助成功。翼蔬食涧饮三十余年。诵法华功莫大。深夜有光明。乃是普贤。现其人前。以宋元嘉二十七年卒。春秋七十。立碑山寺。旌其遗德。 唐润州摄山栖霞寺释智聪二十九 释智聪。未详何许人。昔住杨都白马寺。后住止观寺。陈平后度江。住扬州安乐寺。大业既崩。思归无计。隐江萩中。诵法华经。七日不饥。恒有四虎。绕之而已不食。已来经今十日。聪曰。吾命须臾。卿须可食。虎曰。造立天地。无有此理。忽有一翁。年可八十。腋下挟船曰。师欲度江至栖霞住者。可即上船。四虎一时目中泪出。聪曰。救危扶难正在今日。可迎四虎。于是利涉往达南岸。船及老人。不知所在。聪领四虎。同往栖霞。舍利塔西经行坐禅。誓不寝卧。众徒八十。咸不出院。若有凶事。一虎入寺。大声告众。由此惊悟。每以常式。聪以山林出远。粮粒艰岨。乃合卒扬州三百清信。以为米祐。人别一石。年别送之。由此山粮供继。道俗乃至。禽兽通皆济给。至贞观二十三年四月八日。小食讫往止观寺。礼大师灵像。执炉遍礼。又往兴皇墓所。礼拜还归本房。安坐而卒。异香充溢。丹阳一郭受戒道俗三千余人。奔走山服。哀恸林野。时年九十九矣。 隋京师静法寺释智嶷三十 释智嶷。姓康本康居王胤也。国难东归魏。封于襄阳。因累居之十余世矣。七岁初学。寻一乘文。究竟无师。自悟敬重佛宗。虽书权俗缘。令依学侣。而夜私诵法华。竟文纯熟。二亲初不知也。十三拜辞。即蒙剃落。更咨大部情因弥着二十有四。方受具足。嶷住寺多年。专心讽诵法华。常思定慧。非大要事。不出户庭。故往参候。罕睹其面。讽诵入晓更。化人现前。安慰其人。诵及千部。千佛共守护。若及万部。必生净国。闻是语已。欢喜弥励其志。即世七十有余矣。 法华经传记卷第四 大正藏第 51 册 No. 2068 法华传记 法华经传记卷第五 讽诵胜利第八之三释遗俗一史呵誓二僧玄秀三僧道慧四释道泰五释普安六释僧定七隋沙弥八释僧彻九释僧衍十岑文本十一陵肃璟十二韦仲圭十三释慧献十四释慧和十五崔义起十六阳盖护十七容文策十八宋沙弥十九陇志通二十凉寡妇二十一高守节二十二释明曜二十三释僧洪二十四宋王珠二十五 唐雍州醴泉沙门释遗俗一 释遗俗。不知何许人。以唐运初开。游止雍州醴泉县南美泉乡阳陆家。镇常供养。清俭寡欲。惟诵法华为业。昼夜相系乃数千遍。以贞观初。因疾将终。遗属友人慧廓曰。比虽诵经。意望灵验。以生蒙俗信向之善。若身死后。不须棺盛。露骸理之。十载可为发出。舌根必烂。知无受持。若犹存在。当告道俗为起一塔以示感灵。言讫而终。遂依埋葬。至贞观十一年。廓与诸知故。就墓发之。身肉都销。惟舌不朽。一县士女。咸共仰载。诵持之流。又倍恒度。乃函盛其舌。于阳陆村北甘谷南岸。为建砖塔。识者尊严。弥隆信敬。读诵更甚。 雍州福水阴史村呵誓二 雍州长安县界郊南福水之阴。有史村史呵誓者。少怀善念。常诵法华。行安乐行。慈悲在意。不乘畜产。经云哀愍一切故也。虚约为心。名沾令史往还京省。以习诵相。仍恐路逢相识人事暄凉。便废所诵。故其所行必小迳左道。低气怡颜。缘念相续。初不告倦。及终之时。感异香气。充于村曲。亲疏同怪。而莫测其缘。遂理殡之。尔后十年。妻亡乃发尸出。舌根鲜明。余并朽尽。乃别标显葬矣。 黄州随华寺僧玄秀三 僧玄秀者。住黄州随华寺。其性清慎温恭为志。常诵法华。每感徴异。未以为怪。时属炎暑。同友逐凉。遣召秀来。欲有谈笑。既至房前。但见羽卫严肃人马伟大。怖而返告。同往共观。如初不异。转至后门。其徒弥盛。上望空中填塞无际。多乘象马类杂鬼神。乃知其感通也。置而却返。明晨惭谢。朋从遂绝。秀专斯业。隋末终焉。 唐益州福成寺僧道慧四 僧道慧蜀人。少丧父母。从兄养大。昼夜悲哭。恋慕其父母。生年九。从师诵通法华。祈请其脱苦。诵满一百部。梦福成寺上空。有殊特光。渐近于庭。忽见有天。百千天众。而围绕之。告道慧言。吾是汝双亲。依汝诵经力。生第二天。脱恶趣怖。若诵满千返。必生净土。当知亲子深契来谒陈情。作是语已。隐而不见。觉悟倍生信重。弥专讽诵。闻者展转。为父母脱苦诵经。感梦告盖多。略不述而已。 魏常山衡唐精舍释道泰五 释道泰。元魏末人。住常山衡唐精舍。梦人谓曰。若至其年。当终于四十二矣。至期年遇重病甚忧。悉以身资为福。友人曰。余闻。供养六十二亿菩萨。与一称观世音同。君何不至心归依。可必增寿。泰乃感悟。遂于四日四夜。专精不绝。所坐帷下。忽见光明从户外而入。见观音足趺踝间。金色朗照。语泰曰。汝念观世音耶。亦复诵法华不。泰褰帷顷便不复见。悲喜流汗。便觉体轻。所患遂愈诵通法华文。念彼观音。年四十四。方为同意说之。泰后终于天命耳。 陈扬都释普安六 释普安。姓陈氏。少出家诵通法华。自矜为业。遇热病苦。口齿皆落。更止自矜。慧心诵满一夏。梦天童来。以杨枝指齿肉曰。君专心诵经。落齿生如本。当来得道时。即齿白细密。语已梦觉。口中满齿。后移居静室。向牖诵经。自然饮食在案前。适食讫。后七日如饱食。身肥满如斯。感应胜利甚多。春秋八十有九而卒。香满室音乐闻空。其夜弟子梦。胡僧说偈曰。 若闻法华经 专心而讽诵 圣众来授手 必生净土中 推之依诵经生净土矣。 唐潞州法住寺释僧定七 释僧定。是昙荣同门。住法住寺。行方等忏悔。讽诵法华。昼夜未尝眠卧。戒行精高。梦感见诸圣众。弥悔弥诵。贞观七年七月十四日。于法住道场内。见大光明。五色间起。从上而下。中有七佛。相好非常。语僧定云。我是毗婆尸如来无所著至真等正觉。以汝罪销故来为证。然非本师。不与授记。如是六佛。皆同此词。又有大光明倍前。从上而下。中有九百九十四佛。语僧定皆同此词。最后一佛云。我是汝本师释迦牟尼也。为汝罪销故来授记。汝身器清净。于贤劫中。当作佛名为普明。汝行方等大乘。普贤道场。诵持法华不可思议也。若斯之应现感灵。难称记矣(若依续僧传。昙荣与僧定。同行方等悔法。见七佛释迦。授二人记。更不云诵法华。然别记中。诵持法华。行方等大乘普贤悔法。记者所闻不同而已)。 隋岐州东山下村沙弥八 隋开皇初。有扬州僧。忘其名。自诵通涅槃经一部。谓多诵自矜为业。时岐州东山下村中有沙弥。诵观世音经。二人俱暴死。心下俱暖。同至阎王所。乃处沙弥金高座。甚恭敬之。处涅槃僧银高座。敬心不重。事讫勘问。二俱余寿。皆放还。彼涅槃僧。情大恨恨。恃所诵多。门下沙弥住处。于是两辞。各苏所在。彼从南来至岐州。访得具问所由。沙弥言。初诵观音。别衣别所。烧香咒愿。然后乃诵。斯法不怠。更无他术。彼谢曰。吾罪深矣。所谓涅槃威仪不整。身口不净。救忘而已。古人遗言。多恶不如少善。于今取验。悔往而返云。 缝州陷泉寺释僧彻九 释僧彻。住缝州南孤山陷泉寺。昔行遇癞者在穴中。彻引至山中。为凿穴给食。令诵法华。素不识文字。加又顽鄙。句句授之。终不辞倦。诵经向半。梦有教者。自后稍聪。得五六卷。疮渐觉愈。一部既了。须眉平复。肤色如常。故经云。病之良药。斯诚验矣。 唐并州释僧衍十 释僧衍。并州人也。凡厥并州人。七岁已上。皆解念佛。生净土多。衍久居并州。诵法华经。欣求安养。以经云即往安乐世界故也。每日一遍。三年成千部。梦自身左右生羽翼。以法华文字为文彩。欲飞翔身自轻。即飞去西方。到七宝地。宫殿相并。天人满中。顾视己身。羽翼顿成。大宝莲华台。一一文字。变作丈六佛身。各说偈云。汝在浊世诵妙法。众生业障唯见字。实是三身圆满佛。今成羽翼复本身。闻偈见台。六万九千三百余化佛坐叶上。台上佛是阿弥陀佛也。进顶礼。台佛即语衍。汝还阎浮。以我云相示众生。又弘法华功德。应时诸佛变作本羽翼。还娑婆。梦觉流泪。诵法华更入观心。于舌端有八叶莲华。华上有佛。结跏趺坐。法华一一文字。从佛口出。皆作金色。具有光明。变为佛身。遍满虚空。围持经者。闭眼即现此相。开眼即不见。专观专诵。临终之时。紫云耸砌。端坐诵经而卒。春秋七十有。具注此事。秘收经奥。后见闻者。悲泣结缘而已。 中书令岑文本十一 中书令岑文。本江陵人。少信佛。常念诵法华经普门品。尝我乘船。于吴江中流船怀。船人尽死。文本没在水中。闻有人言。但念佛必不死也。如是三言。既而随波诵出已着此岸遂免。后于江陵设斋。僧徒集其家。有一客僧独后去。谓文本曰。天下方乱。君幸不预其灾。终逢太平彼富贵也。言毕趋出。既而文本自食。碗中得舍利二粒。后果如其(文本自向唐临说)。 国子祭酒肃璟十二 国子祭酒肃陵人。梁灭入隋。姊为炀帝皇后。生长贵盛。而家崇佛法。大业中自以诵法华经。乃依经文作多宝塔。以檀香为之。塔高三尺许。其上方复下原下。并为木多宝佛像。经数年。其兄子铨在宅。朝起忽于前院草中。见一檀木浮图。盖下有一鍮石佛像。制作异于中国。面形似胡。其眼精以银为之。中累精光。净如自然者。铨怪走告璟。璟视惊喜。取盖还试置多宝塔上。宛然相称如故造。璟喜劝自以为精诚。盛其佛像。函内有舍利百余枚。璟女以尼年小窃疑。胡僧每云。舍利锤打不破。乃试取三十枚。于石上以斧折之。舍利了无著者。女就地拾觅。唯得三四枚。余并失不见所在。既而惧以告璟。璟往塔中视之。则舍利皆在如旧。璟从此日。诵法华经一遍。以至于终。贞观十一年病笃。萧后及弟侄视之。璟与相见。各令燃香。因即共别。唯留弟公瑀及女为尼者。令燃香诵经。顷之谓其尼曰。我欲去。普贤菩萨来迎我。在东院。师可迎之。尼如言往迎之未还。璟曰。此院不净不肯来。吾当往就。汝等好住。因与瑀等别。仍起长跪合掌。正向西方。次之倒卧遂绝。遗令独载一车敛。以在身之服。妇人不得送葬。勿以酒肉祭。制坎才令没棺。潮野叹其道寤。家人奉而行之。 临邛韦仲圭十三 仲圭者天性孝悌。为州里所敬。年十七群表尤异。为蒙阳长。父廉自资阳都。遂以老归。武德中遇病。仲圭不释冠带而养。久之父卒。谢遣妻妾。闾于墓右。尤信佛教。诵法华经。昼则负土成坟。夜专诵经。精诚不倦。终三年不归。尝有一虎。夜至庐前。蹲踞听经。久之而不去。圭正念曰。不愿猛兽之相逼也。虎即起去。明旦见绕墓生芝草七十二茎。当坟前者。行列次第如人种殖。皆朱茎紫盖。盖经五寸。光色异常。邻里以告州县。时争君昌为刺史说裕为别驾。共至墓所察之。忽有一鸟。如鸭[卫-韦+含]双鲤鱼。各长一尺许。飞来集君昌前。鱼置于地而去。君昌等尤深嗟叹。采芝对奏。诏表门闾(仲圭弟孝隋为大理主簿为临说。更闾州人亦同云尔)。 唐金城瓦官寺释慧献十四 释慧献者金城人也。失父母后出家守戒。从师访道。诵通法华。专志为业。发愿于父母墓所诵经。欲救轮回苦。凡经历三年。精勤讽诵。未曾暂废。至夜三更。空中有大光明。又雨华如雪而下。中有声语献言。吾是汝父。汝初诵经力。已住第二天。诵满千部。圣众来迎。从天生净土。汝母依涅槃经力。即生不动国。彼在生之时。书写涅槃一卷。汝诵经资彼在生善故。语已隐不现。邻里谓失火。至晓更问慧献。献具说始末。闻者悲涕。于墓所诵经资亲。其类盖多。 都下众造寺慧和十五 慧和道人者。宋秦始义嘉时。未出家为南贼。刘胡下都参值谍来着新林。被捉便欲研头。其前在鹊渚遇台军。已经怖懅。从此之后恒诵观世音经。临被杀时。心念益至。遂尔曰斩之三研三折。于是军主谓为异事。立便放去。慧和得脱便出家。 司亢少常伯崔义起十六 崔义起大不信佛。妻父肃铿念善诵法华般若数千遍。辛酒不入门。起妻以五月亡。为修三七日斋正食。亡妻来有婢素玉。见作夫人语。我生时虽闻地狱。不大信今受苦不可言。汝男女等。不得不信。由汝为我转经燃灯功德。蒙放暂归。便向大众陈忏。我至二十日更来。将素玉看我受罪。至期果至。将素玉去。见大城官府。夫人入别院。须臾火镬铁床总至。夫人受毒苦。忽见夫人父肃公。坐莲华台。语夫人。早放素玉。还告素玉。我女生时。不用我语。多嗔妒不信善恶。今受此苦。我无力可救。汝归可悟其夫儿女道令修功德。不久解脱。又见婆罗门僧从空中下。教素玉诵金刚般若。又诵药师法华两卷一遍。两卷并改名为声闻。又曰。阎浮提人不信佛。汝诵此经闻婆罗门。并解经语。婢死三日便苏。家人良贱。初如常遇患。麟德元年正月。薛将军宅斋。迎婢请三道佛顶骨。婆罗门僧。令试诫素玉。乃升座长诵。一无脱漏。皆合掌叹曰。如西国本不异。合众惊讶希有奇事。薛将军遂口奏。天子大叹曰。百官亦有不信者。冥道若此。何得不信。时朝贵闻者。咸生大信。司成馆博士茫叔元。又将僧二十人。就翊善坊宅。召素玉令诵本经。梵音深妙。令人乐闻。自云不忘故尔云(感通录下卷)。 山阳盖护十七 盖护山阳人。尝系狱应死。此人本诵观世音经。三日三夜。心无间断。忽于夜中。眼见观世音。又放光照之。立时锁械自脱。诸户自开。便引护出去。护随光而走行。得少里地。于是光灭。护止宿草中。明日徐去得免(应验传)。 秦州慕容文策十八 秦州上邦县人慕容文策。年十七诵持金刚般若法华经。斋戒不关。隋大业七年四月十五日夜。忽有两鬼。来至床前。手持文牒云。王今遣取公来。文策良甚忙怕。乃遂使者而去。将至一大城。楼橹严峻城郭六重。将入第一第二门。极大光明。至第三门。其门相去四里已上。并皆黑闇。都不见道。使者引之而过。至五六门内。复大光明。去门三里。即有宫室殿堂。四边持杖宿卫。还如见在宫阙无异。王宫殿而坐。所将男夫妇女僧尼道士及女等。外国六夷不可称数。策在后行典。唱名而过。王一一问其在生福业。有福效验。在西而立。无福验者。在东而立。末后始唱策名。王问。一生作何福业。策即分疏。一生已来。唯诵持金刚般若法华八部。般若昼夜转读。又持斋戒一日不阙。王闻此言。合掌恭敬叹言。功德甚深。付主司细捡文簿。不错将来。其典执案咨王。未合身死。王即放还。且遣西行。立未去之间有沙门。可年十五六。执一明炬。于策前而过。续后又一沙弥。执明炬而过。策即捉袈裟挽住。愿师救弟子。使者错追将来。蒙王恩泽。捡文簿放还。不知去处。愿师慈悲救护弟子。示其来路。二僧语策。檀越持般若。转读大乘经典。好牢持斋戒故来救之。师云。我执明炬在前。檀越但从我后。还于六重城门而出还。诣黑闇二门。二僧手执明炬。喻如日出光明。皆现出于六重门外。二僧即语策云。檀越以知地狱处否。策云。不知。二沙弥即举手。指城西北角处。有一大城。相去四里。此是地狱之城。二沙弥云。将檀越于此城观看。从师至彼。其城高峻。有大城门。并铁网垂下。有四罗刹。手执铁叉。侍立左右。二僧云。是地狱之门。一切罪人配入。并从此门而过。即将策入门。可行二百步。见一灰河。其中一切受苦之人。身在河中。唯见其头百千万亿。猛火炽烧此罪人。苦痛号叫。不可具说。又四边皆是铁床釰树。有四狱卒。手持铁叉。畔上行走。叫唤之声。甚可怖畏。二僧云。十八地狱。咸在此城。策见心中怕惧。唯正念佛。心中恒诵经不绝。二僧即将策出城门。至于本来之道。五个道相近。意中荒迷。不知本从家之道。二僧即欲别策而去。礼拜求请。五道之中。不知弟子从何道去。愿师慈悲。示其道处。二僧即于中道引前。可行十里许。有一大门。塞其道口不得而已。二僧以锡杖开之。即语策云。努力勤修功德。诵经莫生懈怠。必得长寿。策别师至家。体中醒悟。父母亲知并忙怕。以礼慰喻。说其因缘。蒙放还家。功德之力。闻者欣悦。心意泰然。以此诵经斋戒功德。劝化一切。各各发心。读诵一日不阙。更加精进。又得长年矣。 宋法华台沙弥十九 宋法华台者。释法宗归心后。开祐昔所住。以为精舍。因诵号法华台也。凡诸州志讽诵者。群集此台。众将三千。讽诵成喧杂。大众评议。分十二时。以定众限。打揵捶为克限。讽诵不绝。其业常存。时一沙弥。从远方而来。愚戆不识文句。昼夜志讽诵。望入众限。然天性懒堕。亦不了克限。大众悲愍愚。汝以晓更揵捶声为期。先习讽诵功方成。堪为众限。一夏诵习。才得两三行。众人轻慢。所诵甚少。不乐人众。沙弥悲愁。以晓更钟声为期。日日专志流泪惭先业。欲投身于山崖河渊。即到高崖。放身而投闷绝。依先业入镬汤地狱。狱卒以杖打罪人。铁杖触镬缘。响声似昔揵槌。沙弥忆本志。自能不觉。诵法华题目。狱中罪人。皆坐莲华。地狱变作凉池。狱卒叹未曾有。将沙弥奏阎魔王。王言。沙弥有余命。还阎浮提尽其志。闻是语已。如眠卧而觉。身无损坏。还到台说此因缘。众或信不信。沙弥至心发愿。我冥所见不空。即业障轻微。一部文义。自然照了。发愿已行道诵经。一部文义。自然诵通。众闻所诵。并伏膺。上座沙弥为僧。于讽诵众为上首。 天水陇城志通二十 天水郡陇城县志通。年未弱冠。住持斋戒。读诵法华金刚般若等经。六时礼忏不曾阙。年二十即节黠。入请德府卫士。名树军团。奉敕差征南蛮。从家至彼一万余里。在路昼夜礼诵不阙。至南蛮之界。官军战败。兵士散走。当时侣一百余人。不知所投。多被伤杀。志通惶迫。奔走无路。忽有五人。并乘牝马。在通前后。有一人走马告通曰。莫怕莫怕。汝具修功德。前后围绕。不能为害。行可七里有余。至一塔庙。即入其中藏隐。蛮即还营。忽有二僧来通所。语通云。檀越诵金刚般若法华。礼念诸佛。不可思议故遣救汝。向者五人乘马在汝前后者。并是法华般若之力。亦同救汝恐贼伤害。汝身好修福业。诵持经典。莫生懈怠。一切诸善神王。恒相卫护。作是语讫。即乘空而去。通经日不得食。非常饥乏。须臾有二童子。将一钵饭并酱菜及饼。与通而食。食讫又告通。勤修功德。诵般若经。莫令废阙。讫亦乘空而去。通涕泪悲泣。深心忏悔。即投大军。频经三阵。不被寸铁所伤。据此因缘。并是法华般若之力。于蛮破官军放还。专心诵持法华般若。不敢怠慢。又云。贞观八年正月二十八日身患。至二月八日夜命终。遂被将向王前。阅过徒众甚多。通在后而立。其典唱名。王即问其善恶之业。亦依次而配。末后始唱通过。具问生在作何福业。通即启王言。一生已来。诵持金刚般若法华经等。常持斋戒。六时礼佛。王闻此言。即合掌恭敬言。善哉善哉。此人功德不可思议。语使当取之。日据何簿帐。而追付主司。细捡文籍。不枉将来。其主司关天曾舍报。此人更有六年寿命。未合即死。王乃索安。自寻果然非谬语左右侍者。取床几将来。即于南厢。持金床玉几至王前。即遣殿上西边安置。铺种种毡褥。遣通上座诵经。便诵般若法华各一卷。并悉通利。又使典藏中取其诵经及修功德文簿。典与通向西相遂往取。可行二里。有大经藏。所有功德簿帐咸在其中。并七宝严饰。使者于最下中。取得一卷。可有一纸。题名表志通造功德簿。即持向王边开捻其中。注通诵般若经万遍。诵法华经千遍。礼佛齐戒功德。总在其中。王语使人。其通所造功德其深。领将地狱观看。知其罪福。使者奉敕引通。出城西北五里有余。有一大城。楼橹却敌铁网垂下。门中有四狱卒。头如罗刹。口出火炎。身形长大。手持铁叉。左右而立。有二铜狗。在门两厢。口吐融铜。流灌狱所。注射罪人。一切受苦之人。并从此门而入。十八地狱。并在此城。通见如此。身心战栗。无以自安。领时诣王白言。见地狱讫。王语通云。汝今具见受罪福业。好勤精进读诵莫废。汝今命六年。在放汝还家。莫生退心。落入恶道。无人救汝。必须读诵。不退菩提。于汝长年。至老命终。必生净土。通苏说此事。弥修弥诵。经六年后而卒。异香满室。得净土迎矣。 凉州寡妇二十一 凉州有寡妇。姓李家本事佛。恒随逐斋会。每聪性罢辄能诵之。后忽有虏公主妇寄宿。日瞑不忍遣去。须臾吏来录之云。李藏叛婢。既被录付狱。便至心诵观世音经。得十余日。欻目昼夜见观世音。问李何以不去。具答不能得去。又曰。但起而锁即已脱。于是径直归家。狱官及守防人。都自不觉。虏后知之遣问。那得归。具答如此。亦不复更录。此是诵经力。感圣应而已。 隋并州高守节二十二 隋并州人高守节。家代信奉。而守节尤为精到。年十六七时。曾游化郡。道遇沙弥。年可五六十。自称海云。与之谈叙。因谓曰。儿能诵经不。答曰。识其本心。云即将向五台。至一处见三草屋。才得容身。乃于中止。教诵法华经诵间在外乞求给其衣食。节屡见胡僧来至与师言笑。终日而归去。后云辄问曰。识向胡僧不。曰不识。云恳似戏言曰。是文殊师利菩萨。节虽频承此告。未悟其旨。后使节下山就村取物。仍诫曰。夫女人者恶之本。坏菩提道。破涅槃城。汝向人间宜其深慎。节敬诺受教上山。中路乃见一女人。年十四。衣服鲜幸姿容雅丽。乘一白马。直趣其前。扣头向节曰。身有急患。要须下下。乘马好跳跃。制不自由。希君状慺济此微命。节遂念师言竟不回顾。女亦追寻数里。苦切其辞。节执志如初。俄而到失。既还本处。具陈其事。师曰。汝真丈夫矣。虽然此其文殊师利菩萨。节尚不悟。犹谓戏言。然于此诵经。凡历三载。法华一部。甚得精淳。后闻长安度人。心希剃落。就汝必欲去。当辞好师。此之一别。难量相见。汝京内可于禅定道场依止卧伦禅师。节入京求度。不遂其心。乃往伦所。伦曰。汝从何来。答从五台山来。和上遗与师为弟子。伦曰。和上名谁。答曰。名海云。伦大惊叹曰。五台山者文殊师利。海云比丘。即是华严经中善财童子第三大善知识。汝何以弃此圣人。千劫万劫无由一遇。何其误耶。节乃始悟由来。恨不碎其身。当首而愚情眷二。犹希再睹。遂辞伦返迹。日夜奔驰。乃至故处。都无所见。 昭果寺释明曜二十三 释明曜。未详姓氏。志学之年。早怯俗网。问津访道。略无常师。住昭果寺。常诵法华读华严。每作佛光寺观。曾与解脱。俱至大学寺。祈请文殊师利。至华园北见一沙门。容服非常。徐行前进。乃至东边佛堂。将欲东趣。曜时惊喜交集。肘步而前。未至数尺。遂无所睹。悲叹久之。与脱俱返。曜形长七尺。威容都雅。谈叙扬动心。有时会迹。先往五台。亲承礼拜。语迹云。我大业十二年。见安禅师。历名山诸寺。礼觐圣已。今日复见法禅。是不思议。愿法师长命无病。弘赞佛乘。时年一百六岁。未曾策杖。而菽采无坠焉。复不知年几而终。 瓦官寺释僧洪二十四 道人释僧洪者。住都下瓦官寺。作丈六金像。镕铸始毕。于时晋义熙十二年。大禁铸铜。僧洪未得开模见像。便为官所收系。在相府奸罪应入死。僧洪便诵法华观世音经。得一月日。忽梦见其所作像。来至狱中。以手摩洪头。问汝怖不。僧洪具以事答。像曰。无所忧也。梦中见像胸前。方一尺许。铜色燋沸。后遂至市见杀。尔日府参军应监刑。初唤驾车。而牛绝不肯入。既入便奔车即粉碎。遂至瞑无监。更后克日。因有敕。从彭城还道。若未杀僧洪者。可原既而出破模看像。果自胸前如梦。此像今尚在瓦官寺。当知诵力感圣也(高僧传第十三)。 大原王珠二十五 王珠字叔衍大原人也。宋元嘉九年。作涪陵郡令。坐遭贼失守。系江陵府狱。箸一具大锁。钉之极坚。珠在狱中。恒持斋诵观世音经。一夜忽梦。已自坐高座上。有道人与其一卷经。题云光明安乐行品。并诸菩萨名。珠得便开读。忘第一菩萨名。忆第二是观世音。第三是大势至。皆有国土及名号。因是眠觉便见。后锁已解。珠知有感应。不复忧怖。因自钉治其锁。依常着之。涉三日事非意。便散珠。元嘉十九年。见为卫府行参军。从镇广陵。精进甚至矣。 法华经传记卷第五 |
