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大正藏第 51 册 No. 2068 法华传记 法华经传记卷第六 讽诵胜利第八之四越道人一河薰雄二释通慧三隋沙弥四僧福缘五彭子乔六释慧胜七尼法空八释妙莲九释慧生十释昙义十一释清慧十二建王谷十三尼妙法十四唐林通十五李山龙十六僧法贤十七释僧智十八释慧达十九女扬氏二十释法道二十一北道僧二十二释思约树二十三竺长舒二十四 越州观音道场道人一 百济沙门释发正。梁天监中。负笈西渡。寻师学道。颇解义趣。亦修精进。在梁三十余年。不能顿忘桑梓。归本土发正自道闻他说。越州界山有道场。称曰观音。有观音堵室故往视之。欀椽烂尽。而堵墙独存之。尚有二道人。相要契入山。一人欲诵华严经。一人欲诵法华经。各据一谷。策作堵室。其诵华严者。期月可毕。心疑其伴。得几就往候之。曾无一卷。其人语曰。期已将尽。粮食欲绝。宜及至期竟之。若不能念诵一部。正可诵观世音经也。便还其室。于是此人心自悲痛。宿因钝根。乃至心读诵。昼夜匪懈。谙得略半。后数日。其人复来者为此人以实告之。其人语曰。我已诵华严矣。奈何如此观世音之初。况迳两三日而不谙乎。我若舍汝而去。则负所要。若待汝竟精食欲尽。既于三日不竟。理不得相待耳。将以明复来者矣。子其免云。此人至到悲痛倍前。至心诵念。才得竟毕。明旦其人复来者语曰。如此观世音之初。尚不能诵。无可奈何。我时舍汝而去也。此人跪曰。昨暮才得竟耳。于是其人大喜。欲以相试。乃坐床诵之。三十卷经。一无遗落。次复此人上床诵之。始得发声。即于空中。雨种种华香。华溢堵室。香闻遍谷。气氲满天。不可胜计。于是诵华严者。即下地叩头。头面流血。忏悔谢过。事毕欲别去。此人止曰。常有一老翁馈我食。子可少待与。久久不来。相到与者。此人欲汲水。如向老翁担食参休于草下。此人怪而问曰。我伴适来。望得共食。有何事窜伏不馈。翁答。彼人者轻我若此。岂忍见乎。于是始知。是观世音菩萨。即五体投地。礼拜甚至。须臾仰视。便失所在。此人所[贝*系]堵墙至今犹存哉。发正亲所见焉。 河东薰雄二 河东薰雄。少诚信佛道。蔬食数十年。贞观中为大理丞。十四年春坐。为连刺史李仙童事。系御史台。于时上以为党。心大怒使治书侍御史韦悰等鞫问。忽防禁严密。坐禁者十数人。大理丞李敬玄司直王。忻并连此坐。与雄同屋囚禁。皆被锁牢固。雄专念诵法华经普门品。数日得三千遍。夜中独座诵经。锁忽自解落地。雄惊告忻玄。忻玄共视锁仍法合地。其钩亦俨然不坏。而钩锁相离数尺。玄等异之。雄恐罪责。告守者请锁开锁。是夜监察御史张守一宿直命。更开锁。史以火烛照之。见锁不开。而自然相离甚怪异。因开锁锁之。用纸封缠其锁。书署封上而去。雄后坐诵经五更。锁又解落。而有声如人开者。雄惧又告忻玄。忻玄等谓。欲晓不宜请史。既明共视之。钩锁各离在地。而锁犹合。其封署处。全固不动。钩甚完密。无可开。敬玄自少及长。不信佛法。见其妻读经。常谓曰。何故乃为胡神所媚。而读此书耶。及见雄此事。乃深叹寤曰。吾乃今知。佛为大圣无有伦匹。诚不可思议也。时忻亦诵八菩萨名。满三万遍。昼锁自解落。视之锁拔伏地。雄不为异也。玄于是信服愧悔。既而三子俱灵。玄乃写法华经。画八菩萨像。归依供养。临时病笃在家。玄未问疾。具说其事。临病愈摄职。问台内官吏。与玄说不殊。雄亦自说其事。而精厉弥笃。雄今见存为盩厔令(感通录下卷)。 唐溜州释通慧三 释通慧姓虞氏。少有精勤。贞操出家作沙弥。蔬食苦节。专学律仪。更通律藏。二十岁受具足。时有相师。语通云。阿师大聪明智慧无邪相。唯命全短。不能继轨。通闻此语。遂咨诸大德。将修何功德而得延寿。诸大德达识者共议。一代教中法华最大。若受持不老不死。若能依法受持讽诵。必得长寿。通时流议。舍戒律书。从师受经。即入深山。受持法华经。精勤讽诵。三年出山。更见前所相者云。阿师修何功德。得五十年寿。顿能如此。通云。前被相短寿。入深山讽诵法华经六千遍。若斯胜利欤。更无余功德。相者叹曰。大乘功德。能延短寿。因此功德。遂为大德。年过九十。后实如相师记。 隋开善寺沙弥四 隋朝开善寺藏公。有给仕沙弥。年十五能识威仪。不违人情。见者称神情。时有河胤之。谓藏曰。此沙弥全无年寿。藏闻之悲愍。沙弥遂归父母家。过五个年。还投藏所。藏公生希奇念。对胤更告之曰。此沙弥为相改耶。答曰。相既改得八十年寿。藏公大叹异。语沙弥云。汝有何胜功德。沙弥答云。更无修功德。唯昔于僧坊闻一偈。所谓诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起。是故说一乘口游讽诵。不知几千万遍。时梦。赤服官人。以一卷书自称官牒。即披读云。汝寿唯十八。今依诵一偈。变成八十。是其延寿缘也。藏公叹曰。此偈者法华经方便品文。汝依诵妙偈。得延其寿。吾昔入山。五年受持金刚般若得长寿。汝口游诵胜吾精苦。大乘之力不可思议。莫令懈倦。闻者无不凝信矣。 沙呵罗国西耳福缘五 外国有寺。名菩提寺。从南十余里。于空中有现银宫殿。于中男女诸天而游戏。又有现金宫殿。中有一圣僧。此事希奇。诸国王臣。云集礼拜供养。是时圣者云。天下不安稳。谷果不熟。疾疫竞起。良由不信三宝。三宝境界不可思议。恒沙劫称叹难尽。佛经之力亦不可思议。所以者何。我本住沙呵罗国西耳寺。名曰福缘。住寺小室。恒诵法华经。得无生忍。我所诵经。入白匣而收置寺内。我本遗骨。寺西十余里小山中古冢埋之。舍命之后方三十年。依愿力故。舌变今炸。时时放光。以彼应知我语虚实。今来示昔缘。银宫中天人。是助诵经给仕人也。作是语已。隐而不现。王臣悲喜交集。寻其本缘。盖如所言。一一不谬而已(此出西域传。虽非亲闻。今依古记而录出之而已)。 宋益阳彭子乔六 彭子乔者。益阳县人也。任本郡主簿。事太子沈文龙。见执付狱。遂欲杀之。乔少曾出家末虽还俗。犹恒诵习观世音经。时文龙必欲杀子乔。刺无复冀。唯至心诵经。得百有遍。既大疲极。暂得昼眠。同系者有十许人。亦俱睡卧。有湘西县吏杜道荣。亦系在狱中。时如眠非眠。不甚得熟。因恍惚中。见有两白鹤集子乔屏风上。须臾一鹤下。至子乔边。时复觉如美丽人。形容至好。道荣心怪之。过起观子乔觉。道荣问。向得梦不。子乔答曰不梦。道荣为说其所见。欢喜不可言。自还着械。不使人知。得四五日。遂非意放散。义安大义太原王琰。与果有旧。作冥祥记。道其族兄琏。亲识子乔及道荣。闻二人说。皆同如此(法苑第二十七)。 青州白苟寺释慧胜七 青州白苟寺道人释慧胜。宋元嘉二十六年。忽病聋盲。顿失耳眼。自念。此非差疾。又无医药。唯当誓心归观世音。诵此经一千遍。诵数载满耳目不觉。豁然自差。 宣州尼法空八 尼法空者。俗姓韩氏。宣州人也。幼岁辞亲。诣五台山西南百余里建安寺出家。后于祇洹寺受戒。每诵法华。用为常务。传闻。有僧道超。别无行业。但久住五台山华严寺。不出山门二十余载。其后命终。生都率内院。时天人语超曰。汝于人间。别无行业。祇诵法华。承文殊境界力故。得生此天。汝可还下人间接四部得令闻知。道超依言不舍天报。下告人间。法空如此。思惟生希有难遭心。发愿然后至华严寺西北三泉院。前林中更逢一老人。谓法空曰。汝寄住此。修行妙法。决证胜果。言讫遂不见。法空知大圣告。悲泣渧泪。即依此院。别结草庵。居止策励三业。晓夕靡怠。经五年取身所著衣。令弟子悉送常住施大众。法空曰。我从止此来。蒙大圣告。语教示妙法莲华四字。开佛知见。清净无染。得生净土。众各努力。无得空过。言讫而卒。端坐如生。众茶毗收舍利千余粒。四众分之供养而已。 代州总因寺释妙莲九 释妙莲。慈悲济物特诵法华经以为业。谓师友言。吾以诵经力。生兜率内院。欲值遇慈氏。此愿可不。师友答甚可。经云。若人受持读诵。是人命终。即往兜率天上弥勒菩萨所。佛岂虚说。莲弥勤行大精进。讽诵法华。未尝休息。生年七十有余。微疾顿起。召请诸师友语言。吾有微疾。不为痛患。天童来迎。化佛授手。言讫而逝。端坐如生。三日方苏曰。吾依诵法华力。至于兜率弥勒内院。诸天赞曰。汝在阎浮诵法华。功德自至此天处。奉见慈氏妙相尊。闻法早契不退忍。闻偈生喜心。慈氏菩萨告曰。尔于人间。以诵法华力故。得生此处。此处诸天。多是于释迦遗法中。受持读诵解说书写妙法华经者。尔可速还下人间。接四部弟子得令闻知。暂持妙法。大销诸罪。则用补生天之阙行也。尔时白菩萨言。以何为证。徒众当信受。即菩萨以薰香涂莲手。以是因缘还活。时彼手香遍满一州。国人皆取信。作是说已。不久而卒。寺东北起塔。安置遗身。塔尚薰香。若摩触壁。三日已上香气不竭。现所见闻也。 唐真寂寺释慧生十 释慧生。从慧如受道。慧之所生。名曰慧生。闻慧公说地狱相。及见脚疵。深恐怖后世。专诵法华经。遂一日一夜。不动如入禅定。众皆异之曰。师慧如。七日不动入三昧。被阎罗王请。此必然也。及晓更而慧生开眼。悲喜涕泪交流。众僧问之。何故悲喜。答曰。吾忽见二赤服人。容仪秀丽。绮衣纨裤服饰鲜华。云我是泰山府君阎罗王。遣请阿师。即令乘白马须臾到王所。王从座而下。恭敬就坐。语吾言阿师昔有地狱定受业处。其地狱业者。父母为君杀害猪羊鹅鸭等。虽非自杀。恶业故必应受报。又沙弥时犯用僧分。威仪不调。其罪无量。应堕地狱。今以诵法华故。其罪销尽。生十方佛前。然为令知其业处。及普得闻知恶业果报及灭罪要故。请阿师宜往地狱见应受罪处。乃敕使者遂使而去。即指东方。更有大城。相去四五里。次第三十二大城。此是地狱之城。当巡捡一一城中众生受苦相。即前入一城门。见铁车铁马铁牛铁驴火炎炽燃。牛角毛皆如锋铓。马身毛如锋钩。跳踏罪人。于中无量沙门受苦。使者曰。此诸沙门。不惜将来。但取现在名利。犯佛净戒。畜不净物。乘车马等。受人信施。所得果报。又次到一城中。地有铁?鏫銐如锋铓。遍布其地。复有铁衣缠罪人。火炎俱炽。中有五百沙门受苦。使者曰。此诸沙门。昔服俗衣。舍正法服故。受斯重苦。复次到一城。狱卒以融铜灌口。罪人五体烧尽。有五千沙门。受斯重苦。使者云。昔不知三宝四谛等食。求信施故。受此重苦如此。三十二大城中。若受人信施。不杨枝渗漱香汤沐浴。游行世间。手触佛经。若犯四重。不知满足。与白衣共宿。登踏师座。卧佛形像阴凉之下。若钱田利殖。自手作食。自餐不与他人。若手不净。多有垢秽。捉男女根。爪甲有臭秽。便捉经卷者。若脚足不净。来行佛地僧地。乘车马等。游行佛寺门户。若着靴鞋。以上圊厕而不脱。踏佛僧地灵塔之影。若饮酒食肉。自言无罪报。若手捉弓箭。若师弟各嗔恚诤竞生怨想。若手擿众僧果等。自食不与他人。若引徒众游人间。自称净人。若不着袈裟入聚落。若起爱憎心。分卫饮食。若不净说法。若行欲身形常入堂寺。而礼佛像。如此罪人充满其中。具见受罪人处讫。还投王所。王言。君若不能受持大乘灭罪经典。必应受此等苦。更有无量地狱。此则一方小分。闻此说悲喜交集。觉悟而已。时众僧闻是语已。心意惊怖。如踏铁刀。各各悲喜。咸信大典。乃至见闻者。勤行不废。从是已后。讽诵如林。以为规模矣。 并州释昙义十一 释昙义。并州人也。幼而出家。住十力寺。坚持禁戒。推诸世务。苦节头陀。常居五台山。愿依文殊大师策修胜业。每日诵法华两遍。读华严一帙。以此为恒。如此因修积有年稔。后与弟子昙训。游历诸台。因至南台。见一比丘尼诵经口放光。义既发愿。诵法华华严。精诚感通。自口放光。光中随音韵。化佛出现。临终之时。具说此事云。唯独自明了。余人所不见。此言有验矣。 齐州三总山释清慧十二 释清慧。梓州慧义寺清灵之弟子。从师至齐州灵岩寺北三总山中。多年而住。师去后清慧亦发愿。为三恶道受苦众。讽诵法华经。其词云。一切众生流转父母。从冥入冥。互不知恩。愿诵经力。早得离苦。永证解脱。游诸佛国。即长安元年七月十五日。至于神龙元年正月。五年精诵。终不移志。未得感应。悲泣叹曰。大师清灵深心发愿。为三途受苦众生。受持金刚般若经。三七日中。速得感应。今吾五年。精诚无徴。恨非其人。议一大事因缘。失上乘微验。面目流血。悲泣忏谢。神龙元年正月十五日隅中。忽然似梦。见一大城。纵广可五六里许。庄严奇丽。宝幢幡悬列。于中有金床玉冠。右执白拂者。而坐自谓王者。又两白银空座。慧将入城。时天童子相从。王见慧及童子。从座而下甚恭敬。请坐金座。慧升宝座。童子在银座。王在地胡跪白言。阿师为三途受苦众生。诵法华经。甚可佛意。但先师为三涂受苦众生。诵金刚经。放却少多轻者。今无其人。是故经历五年。受苦众生。既堕集不论轻重。为师放却之。将与童子共诣。见受苦处。即童子从座而起。引慧手渐进见城郭。无有一人。自问。何无人耶。答依师诵愿。悉生天上。中有一人受苦者见不。此谤阿师愿。优婆塞姚通是也。慧曰。谤者尚得不退。岂留不生天。即应声不见。便还王所陈其事。觉悟自说此因缘。诵经功德。自他俱救如斯而已。 建德郡王谷十三 王谷建德郡人也。为黄龙国守。库吏器物耗散。罪当至。怨念耗非己藏。而罪无所逃。便至心讽诵观世音经得千遍。身上锁械悉断绝。人谓希有矣。 长安大寺比丘尼妙法十四 比丘尼妙法。俗姓李氏京兆长人也。母闵氏。初梦一梵僧持三茎莲华。授而语之曰。与尔良种。宜善护持。因有身焉。遂诞生立字称莲华。年渐长大。不乐居家。情欣出俗。年十二。其姊教法华经。披文如有宿习。日诵八纸。未盈月余诵一部讫。人美其德。名曰妙法。遂于佛前。焚香立愿。讽诵八千遍。兼诵通无量义及普贤观。三茎之梦。将非其事乎。静夜讽诵。其声及百余里。远近所闻无大小声。凡入道已后。志节弥坚。临终之时告徒众言。普贤现我前。安慰我心。诸师友悉来迎。即往生净土。言已而卒。座生三茎白莲。如池生时。华七日不萎落。见者谓奇瑞耳。 唐洛州虞林通十五 贞观三年。虞林通发心。欲诵法华。俗寰劳务。多不能称素意。遂因患致死。忽有六人冥官。前后围绕。至大城门。傍见有一僧自云。吾是药王也。汝诵经愿。不称其意顿致死。即可诵一偈。教其文曰。每自作是念以何令众生得入无上道速成就佛身。菩萨授偈。谓之曰。若诵此偈。能变地狱为莲华池。能转苦器。作佛界身。努力莫忘。林尽诵通。遂入城中见王。王问。此人有功德不。答无别修善。唯诵一偈。王曰。其偈如何。林诵之声所及处。受苦之人。皆得解脱。十八地狱。变作华池。王曰。止止不须复诵。早还人间。即经二日方苏。说此因缘。祥亲所见闻也。 左监门挍尉凭翊李山龙十六 李山龙。诵法华两卷。以为善业。以武德中暴亡。而心上不冷如掌许。家人未忍殡殓。至七日而苏。自说云。当死时被冥官收录。至一官遭厅。事甚宏壮。其庭亦广大。庭内有囚数千人。或枷锁或杻械。皆向北面立满庭中。吏将山龙至厅下。见天官坐高床座。侍卫如王者。山龙问吏。此何官吏。曰是王也。山龙前至阶下。王问。汝生平时作何福业。山龙对曰。乡人每设斋讲。恒施物同之。王曰。汝身作何善业。山龙曰。诵法华经两卷。王曰。大善可升阶。既升厅上。东北间有一高座。如讲座者。王指座谓山龙曰。可升此座诵经。山龙奉命至侧。王即起立曰。请法师升座。山龙升座讫王乃向之而坐。山龙开经。曰妙法莲华经序品第一。王曰请法师下。山龙即止。下座复立阶下。顾庭内囚已尽。无一人在者。王谓山龙曰。君诵经之福。非唯自利。乃令庭内众囚。皆以闻经获免。岂不善哉。今放君还去。山龙拜辞。行数十步。王复呼还。谓吏曰。可将此人历观诸狱。吏即将山龙东行百余步。见一铁城甚广大。上屋覆其城。傍多有小窗。或大如小盆。或如盂碗。见诸人男女从地飞入窗中即不复出。山龙怪问吏曰。此是大地狱中。多有分隔。罪计各异。此诸人者。各随本业赴狱受罪耳。山龙闻之。悲惧称南无佛。吏求出至院门。见一大镬火猛汤沸傍有二人坐睡。山龙问之。二人曰。我罪报入此镬汤。蒙贤者称南无佛。狱中诸罪人。皆得一日休息疲睡耳。山龙又称南无佛。吏谓山龙曰。官府数移改。今王放君去。可白王请抄。若不尔恐他官不知。复追录君。山龙即更谒王请抄。王命纸书一行字。付吏曰。为取五道等署。吏受命。将山龙更历两曹。各有厅事。侍卫亦如此。王之遣吏皆取其官署名书一行讫付山龙。龙持出至门有三人。谓山龙曰。王放君去。可不多少乞遣我等。山龙未言。吏谓山龙曰。王放君不由彼然彼三人者。是前收录君使人。一是棒主。当以棒击君头者。一是绳主。当以赤绳缚君。一是袋主。当以袋歙君气者。见君得还故。须乞物耳。山龙惶惧谢三人曰。愚不识公。请至家备物。但不知于何处送之。三人曰。于水边若树下烧之。山龙许诺。吏送归家。见亲眷人正哭经营殡具。山龙入室尸傍即苏。后日剪纸作钱帛。并酒食自送。于水边烧之。忽见三人来谢曰。蒙君不失信重相赠遗。愧贺言毕不见。山龙弥信。诵一部为业。自向大总持寺主僧辩等说之耳(感通录下卷。并法苑第二十一云。右一验出冥报记也)。 龟兹国沙门达磨跋陀十七 达磨跋陀。唐云法贤。龟兹国人也。天性聪明。具通三藏。粗识外国言词。谓小为极。自生贡高。陵辱摩诃衍众。时有巡礼沙门。名曰须梨耶。诵达法华六千偈。无脱法。对法贤论所诵幽致。贤识三藏单浅。归心大乘。从须梨耶。诵达法华。每日五遍为业。敬法夜叉。守护此人。又每夜草坊现异光。人谓失火咨法贤。答曰。四大天王。番番来护光明。临终之时。语徒众言。昔执小典为极。如执瓦石为金宝。今玩法华得真金也。以三年讽诵面见普贤。入正位得不退记。汝等专讽持此经。期正位不过三生。即注遗书而卒。如入禅定。于遗身骨上起塔。夏雨盛降。雨不能湿塔。鸟类群飞。不近塔边。凡见闻者。礼拜供养如市而已(此出外国记)。 金城释僧智十八 释僧智。戒行清洁。然诵法华。以为常业。智自本无齿。发愿讽诵。梦有胡僧。以杨枝指齿肉。觉口中齿生。或登古塔上诵经。身疲眠卧。从塔而堕。未到地上。空中有人。接取无损。智问谁人。答我是毗沙门也。若人受持法华经者。我必守护。智后往西域。不知终处矣。 晋沙门释慧达十九 释慧达。诵法华经为常业。以晋隆安二年。于北泷上。掘甘草。于时羌饿。捕人食之。达为羌所得。闭在构中。彼中有多人众。先羌择肥者食之。达一心称观世音菩萨。并诵普门品。羌食余人已尽。唯在达并一少儿。拟次食。明日达竟礼诵。羌来欲食。急见一虎从草聚出。吼哮驰逐。时诸羌散走。幸得大平。将其小儿。还于本处。诵经之力。感观音应揭焉。 长安城寡女扬氏二十 女扬氏。少亡父母。中年丧其夫。孤寡而住。偏厌无常。兼厌女身。从师访道。授以提婆品。精诚勤诵。一年中谙诵。昼夜不疲。梦自坐莲华中诵经。觉白师。师曰。经曰。莲华化生其事也。弥励殷志。又梦自身顿为丈夫。百千眷属围绕。具白师。师言。经曰。具丈夫相。梦表当来相。汝所愿必定无疑。女信心贞洁发愿。愿我父母并亡夫诸亲友。依诵经功必脱苦。梦父母亡夫诸亲友来告女。吾等依汝恩得莲华座。以所梦复白师。师言。依汝诵力得净土迎。女欢喜言。我亦不乐欲乐。以今身善回向极乐。生十方佛前。文岂简西方。发愿昼夜诵经。临寿之时白师。我诸亲友并观音来迎。先生净土。待师语讫而卒。微细音乐。闻于外县。希有香薰。依寡妇咸。男女持提婆一品者多。是故长安旧本。多无此品。不勘书写。功大部品故也。 沙门释法道二十一 释法道。诵观音品为常业。更厌喧杂。入山游行诵经。忽逢贼。且念贼遇释子不祥。挽弓箭射之。欲放箭坚着弓。不能放射。贼遂归命。投弓于地。又不能得如是神人等。舍而逃走。禅因脱难而已。 隋相州北道僧二十二 相州北道有二人僧。失其名。朋友之道。其利断金并室而住。一人诵十地论。一人诵法华经。静夜止诵相告曰。吾等二人。若死者。当来报因果之有无也。数岁之后。诵十地僧先病卒。良久无报。朋友僧昼夜悲泣。恨迟来报。梦来报曰。吾以贡高胜负心。诵十地论。不思后生苦乐。以心粗故。炎魔法王。配我置收闇室。若任其罪。灭贡高胜他罪。方生净土。公追忆我诵经。大光明照闇室身凉苦息。不久离苦。朋友之道。远沾后世。我庆幸公善知识。公何恨我哉。公三年后。当生净土。愿为我讽诵一百部。速生净土。来迎公神。梦觉澡浴尘秽。着新净衣。更诵一百部。又梦来报曰。依公恩泽往净土。经三年来迎。莫废诵业。寤向同行僧说之。 唐西京胜业寺二僧二十三 释思约树果二人。少小出家。住京胜业寺。以垂拱三年。俱为内库直岁。忽于五月夜中。被冥官投。将见王。王问。汝等生时作何业行。约答曰。诵得法华经三四卷。王合掌敬之云。且放还。遣人将观受苦之处。行向西南到一大门。北院见一行长舍。以板为墙。东西相当作孔。如枷孔无异孔。孔之中皆有僧头常见。同寺僧大谅身犹见在。头出孔中即见约果。啼哭惊唤不可具之。其大谅尝捡挍。修葺殿中三大像。私用像物故被追摄。每孔边皆有狱卒。形状可畏。执刀刎之。血汗狼藉。狱卒安头唱活。还即头出孔中。如是不久。乃经三十度。次西行。又见杀生食肉受罪之处。无数众僧被割截。声叫难堪。被害所食众生。咸来索命。分啖食血。又见同寺寺主僧智感都维那阿六被缚极急。勘当食肉用僧物罪。约果忽被推。着深黑坑中。俄而苏活。遍体流汗。心魂无主。后不盈月日。谅即身死感暴亡。极受辛苦。阿六发心忏悔。不出房中。读一切经。昼夜勤殷。数见冥司使。二黄衣人。骑白马来取到阿六门内。一人云。大大发心。日夜不舍。读一切经故当可放。凡三四度来。于是阿六并亲见勤悔不已。遂得无他(又出自镜录)。 晋竺长舒二十四 竺长舒者。其先西域人也。世有资货为富人。竺居。普元康中内徙洛阳。长舒奉法精至尤好。诵观世音经。其后邻比失火。长舒家悉草屋。又正下风。自计火已逼近政复出物所全无几。乃敕家人不得摙物。亦无灌救者。唯至心诵经有顷。火烧其邻屋。与长舒隔篱。而风忽自回。火亦际屋而止。于时咸以为灵。里中有轻险少年四五人。共毁笑之云。风偶自转。此复何神伺晴燥夕。当热其屋。能令不燃者可也。其后地甚旱燥。风起亦驶。少年辈密共束炬。掷其屋上。三掷三灭。乃大惊惧。各走还家。明晨相率诣长舒家。自说昨事。稽颡辞谢。长舒答曰。我了无神政诵念观世音。当是威灵所祐。诸君但当洗心信向耳。自是邻里乡党。咸敬异焉(法苑第二十三)。 法华经传记卷第六 大正藏第 51 册 No. 2068 法华传记 法华经传记卷第七 转读灭罪第九书字救苦第十之一仁孙子一苏长妾二隋彦武三韩睦之四释净藏五蒙逊王六隋慧缘七释僧融八天竺僧九竺沙弥十大乘天十一隋严敬十二安居女十三大原女十四尼妙空十五节家女十六 京师高表仁孙子一 京师高表仁孙子。尝读法华经。龙朔三年正月二十七日。乘马从顺义门出。有两骑追之曰。令捉获矣。其人问曰。卿是何人。答曰。我是阎王使者。故来追卿。其人惶忙走马西出。欲投普光寺。使人曰。疾投寺门勿令入。入即得脱。及至寺门。乃见一骑投门。又西走欲入开善寺。又令骑投门。遂尔相从西奔。欲还本宅。宅在化度寺东。恐道远。乃欲入醴泉坊。一骑在前。其人以拳击之。鬼遂落马后鬼曰。此人大粗。急曳下挽却头发。即被牵发。如刀割状。遥掷于地。亦随发落马人与还。至晚苏云。备见阎王云。君何盗僧果子。何事说三宝过。遂依伏罪无敢厝言。王言盗果之罪。合吞铁丸四百五十枚。四年受之方尽。说过之罪。合耕其舌。因放令出。遂苏少时。还绝口如吞物遍身赫赤。有苦楚相缠。经日方醒云。经一年吞百余丸。其苦难言。明日复尔。恰经四日吞丸亦尽。方欲拔舌耕之拔而不出。勘案所由乃云。曾读法华。舌不可出。遂放令活。今见在化度寺圆满师处。听法忏悔云云。 苏长安家妾二 唐武德中。以都水使者。苏长为己州刺史。苏将家口赴任。渡嘉陵江。中流风起船没。男女六十余人。一时溺死。唯有一妾。常读法华经。船中水入。妾头戴经函。誓与俱溺。既而船没。妾独不沈。随波泛滥。顷之着岸。遂沈经函而出。开视其经。了无湿污。今尚存。杨州嫁为人妇。而逾笃信焉(岑令说云。见此妾自言。然临困便至江上。船人亦云尔)。 隋魏州彦武三 隋开皇中。魏州史博陵崔彦武。因行郡至一邑。愕然惊喜。谓从者曰。吾昔尝在此邑中为人妇。今知家处。因乘马入循巷。屈曲至一家。命叩门。主人公年老。走出拜谒彦武入家。先升其堂。视东壁上。去地六七尺。有高隆处。客谓主人曰。吾昔所读法华经。并金钗五只。藏此壁中。经函是也。其经第七卷尾后纸。火烧失文字。吾今每诵此经。至第七卷尾。恒忘失不能记得。因令左右凿壁。果得经函开。第七卷尾。及金钗。并如其言。主人涕泣曰。亡妻存日。常读此经钗亦是。亡妻因产死。遂失所在。不谓使君乃示其处。彦武指庭前槐树。吾欲产时。自解头发。置此树空中。试令人探。树中果得发于是主人悲喜彦武留衣物。厚给主人而去(法苑第二十六卷云。右一验出冥报记)。 彭城域人韩睦之四 韩睦之彭城域人来秦始初。彭城没虏睦之。流亡儿于乱。为人所略。不知在何处。睦之本事佛精进力。至心读观世音经。欲读万遍愿得儿。又每得千遍。辄请众僧斋。已得六七千遍。都无感动。睦之叹曰。圣人宁当不应众生耶。是我心未至尔。因此日夜。不复数其遍数。唯自誓以感彻为期。其儿定传卖。为益州人奴。见使因作役。一日独䄯草木。忽见一道人来相问。汝是韩睦之儿非。即惊答曰是。又问。愿见父不。答曰。愿此亦何由可得。道人又言。汝父切殊至今将汝归去。儿不知是神人。辞不敢许。道人曰。无苦但捉我袈裟角。儿试捉之。便觉恍然如人掣去。须臾而往。倚一家门外。乃是韩流移新居。儿不识是父舍。道人不进。遣儿入道。入见主人正坐读经。即其父也。相见不暇申悲喜。唯得叫道。门外有圣人。父便徒跣走出。比出已不复见矣。村邻道俗。莫不惊怪叹息。 隋鄜州宝室寺沙门净藏五 沙门净藏。鄜州人也。少丧父母。出家住宝室寺。根性戆钝。不能读诵经典。昼夜叹息。恨先世业。更欲读法华经。蔬食苦节。从师始受经。经历岁月。才读一品。昼夜精勤。不食五谷。身力衰微顿闷绝。神至阎魔厅。王见净藏。欢喜令就金座。合掌赞曰。善哉大释子。勇猛读法华。不久得成佛。利益诸有情。赞已谓藏言。阿师寿在三年前业已尽。读法华力。既增至今。业寿既延。放还阿师。须读一部。闻是语已。如眠而觉。流泪悔恨。既读其文。予面见净藏。闻其始末而已。 梁蒙逊王六 梁时沮渠蒙逊国王。依先业而遇于重病。困苦不息。以诸药而涂终不愈。祈天神地祇。犹不治差。昙摩罗忏法师。号伊波勒菩萨。游化葱岭来至河西。大王闻沙门来。请问治病。忏答曰。大王病天竺诸药。所不能瘳。唯有妙药。名称妙法普门。能令为转读。王严应教。令为读者。病载除愈。由此起尊重心。自转抽撩观音一品。为于别卷。从彼时来。迄于今时传来矣。 隋豫州慧缘七 释慧缘豫州人也。少出家。蔬食苦行。心欣生兜率。以所修行业。发愿回向彼业。志求奉见弥勒。十二年中更无休息。梦一人童子来告缘。汝行业欣兜率。虽生彼天。不可奉仕弥勒大士。何以故。未读法华故。若人受持十善。虽生彼天处。不受持妙法华经者。唯在外天不事补处。着欲因缘。还堕三途。说是语已。上升虚空。梦觉流泪。悔谢前心。更从师友受经。昼夜转读更三年。复梦前童子来谓缘。汝业既熟。寿命未尽。先欲奉见弥勒菩萨。从我胁下。即接上升入内院。弥勒菩萨。与大菩萨围绕说法。见缘入说偈赞曰。善哉大释子。转读一乘故。现身见我身。舍寿必生此。缘闻斯偈讫。欢喜流泪。见前后左右。百千众会在座。复见空座无人甚多。即问天众。何故有座无人。时有二菩萨。即是侍者。一名法音林。二名大妙相。即从座起谓慧缘曰。当知空座者释迦如来末法中。读诵法华妙教之人。当生之时所坐之座。是故彼座空无人。汝座在彼中。汝行业妙故。我迎接汝。先所见童子。岂异人乎。大妙相我是也。速还人间。令闻知此事。转读大乘。十二年后。舍寿至此处受教。复教从前童子来下。梦觉欢喜。对朋友而说此事。十二年后。无病而卒。紫云耸空。人皆谓瑞矣。 梁九江东林寺僧融八 释僧融梁初人。住九江东林寺。笃志泛博游化已住。转读法华。于庐山独宿时。天雨雪。中夜始眠见有鬼兵。其类甚众。中有鬼将。带甲挟刃。形奇壮伟。有持胡床者。乃对融前踞之。便励色扬声曰。君何谓鬼神乃无灵耶。速拽下地诸鬼将欲加手。融默称观世音声未绝。即见所住床后有一天将。可长丈余。着黄皮裤褶。手捉金刚杵拟之。鬼便惊散。甲胄之属。碎为尘粉。融尝于江陵专心转读。感普贤云。汝读法华罪性渐灭。三生必定得见身。融后不知终处矣(出梁高僧传)。 天竺阿兰若比丘九 昔天竺国阿兰若比丘。大读摩诃衍。其国王常布发。令蹈上而过。有比丘语王言。此人摩呵罗。不多读经。何以大供养如是。王言。我一日夜半。欲见此比丘。即往到其住处。见此比丘。在窟中读法华经。见一金色光明人骑白象合手供养。我转近便灭。我即问大德。以我来故。金色光明人灭。比丘言。此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言。若有读诵法华经者。我当乘白象来教导之。我读法华经故。遍吉自来。遍吉法华名普贤也(出智度论)。 天竺于阗国瞿摩帝寺沙弥十 于阗国有僧伽蓝。名瞿摩帝。是大乘寺。三千僧居。揵捶而食。时有一驱使沙弥。年十六。亦有尼乾子。善占相。见此沙弥云。汝年十六。余命只一年。虽舍衣钵。不可延寿。沙弥悲愁。上座哀愍之。为后世善。教法华经。沙弥根钝。不识文字。上座一部之中最。方便寿量二品授之。沙弥专心转读。尼乾子后见沙弥。生希有心。问汝修何功德。答吾才读经一两品。尼干叹曰。大乘之力不可思议。转十七岁寿。成七十年。乃出家投寺。读摩诃衍经(出西国传)。 天竺?萨罗国摩诃衍提婆十一 ?萨罗国大爱道故精舍侧。有沙门称摩诃衍提婆。秦云大乘天。披读法华等大乘典。时有大阿罗汉。三明六通清彻。是大乘天昔亲友也。阿罗汉曰。我见舍卫城门外上。虚空中有一饿鬼。身极长大。其状丑恶。忽有十二枚热铁丸。从口中入直下过去。既下过已还入口中。举体火燃。苦痛宛转。绝倒复起。起后还倒。即问。汝有何罪苦痛如斯。答吾前世曾为沙弥。给仕大乘天。时世极俭。麦饼为食。尔时为众僧行食。偏重大乘天。留十二分拟后食。以是罪故。受饿鬼身。苦毒如斯。汝忆知不。答其事实。受苦何疑。大乘天问。以何方便救之。答依汝起业。汝转读摩诃衍经。即依罗汉教。读般若法华般舟等各十遍。回向救苦。后时问阿罗汉。前沙弥苦何。答入定观知。依汝读经力。命终生第二天(同传)。 隋扬州严敬十二 严敬扬州人。家富无子息。偏归正法。读法华经为业。后生男子。三岁热病眼闇。严教寿量品。少不能持。才诵题目。无奈何事。遇乱屋内掘穴。与衣食而舍走。乱静贼去三年方还。屋舍破坏。梁柱散在。下有微音。即忆知肓儿。披穴肥肤圆满。两眼复明。悲喜问因缘。儿曰。吾持法华寿量品题。有一人乘白象来放光。教句逗初读一品得明。助毕一部。后更不见所去。严生希有念。令诵经甚通利。如多年受持。予亲所闻也。 安居县样女十三 安居县样少女。发心读法华提婆达多品。手涂香触经。口含香方始读。其母遇疾病。为读即消灭。静夜向灯读经。异香忽至。精诚十二年。女根灭男根生。秘不语之。临终之时。一茎莲华首边生。众皆谓生净土表示。 大原小女十四 大原有小女。父母遭苦而亡。渐发人情。恋慕父母。从尼真妙。受药王品。昼夜转读。祈念父母。梦有一沙门云。汝读法华一品。乘此善因。父母生净土。乃出家勤行精进。受持一部见在矣。 浔阳尼妙空十五 尼妙空蔬食纸衣。专读法华经。乃至不受余经一偈。常愿生极乐。兼解念佛三昧。临终之时。紫云覆室。异香遍一县。后弟子尼梦。吾一生持法华。生极乐上品中生。若兼解义。必上品上生耳。 隋并州高守节家女十六 高守节家代信奉。其家女系瘿疾。教读法华经。瘿病自除后其女出家为尼。见一癞病者。教读法华。不久病消。又见一哑者。读经令闻。欢喜而去。后得可闻。又见疟病者。闻诵经声。即得除去。精诚感通如此。不知已后事耳。 书写救苦第十之一秦姚兴一 天竺僧二外国女三遂同学四释道俊五济沙弥六越州经七释法丰八释僧安九释智琰十释义彻十一唐寡妾十二箕司马十三并司马十四唐陈氏十五唐健安十六 秦姚兴文皇帝一 姚兴谥昭文都常安。晋安帝世。天竺法师鸠摩罗什。弘始三年冬到常安。姚兴厚加礼。请入逍遥园。别馆安置。敕令僧[(丰*力)/石]集诸沙门八百余人咨受什旨。八年于大寺草堂之中。出法华经竟。命僧睿道融。讲新法华。崇御佛法。秦主发愿云。什公书经。笔端放光。光中见化佛及文殊。乃知此土感应。自笔造经。兼救亡亲。即于翻经院傍。别造净室。以七宝庄严室内。香水散洒。自香汤沐浴。八年三月八日。就书写始立题。放五色光。才得两卷。秦主梦。净室顿如广博严净土。金色光明。充满其中。光中见亡亲。欢喜说偈曰。 善哉圣王 自本造经 乘此功德 生忉利天 供养之日 当生第四 奉事弥勒 闻法悟解 即觉在净室一部造讫。九年正月十五日。于大寺中。供三千僧。什在高座云。囊秽莫舍里真金。敷扬大义。雨华动地四方云集。九万余人。一时种佛乘因。万乘之心。尊三密教。兴既灵襟崇御佛法。照前润后矣。 天竺波罗奈国僧二 昔波罗奈国南有连山。旷绝无人。幽谷瞑闇。毒蛇恶龙充满其中。迷失道路。入其深谷。十之一二无存者。时有俱睒弥国一游学僧。志慕大乘。寻其梵夹。闻云俗曰波罗奈城中王宫在法华夹。即办衣粮。涉险而独征。及日西宿连山中。夜半忽有青光。渐见大龙也。动山照地。来张口向僧。僧生恐怖作是念。一生空过不遂本怀。大乘功用救毒龙苦。即问汝食我不。龙曰。我报吐毒气。见者惊亡。更无害心。我是前身作沙门。恒怀忿毒。不行正道。此罪受丑身。八万四千小虫。啖食身肉。苦痛不可堪忍。汝施慈悲救此苦。僧曰。如何救。答造法华经。即奉上明月神珠。僧受珠。即出波罗奈奉献王。王集巧书。造法华经二夹。皆以白㲲而写。已与僧。僧还到山。山臭秽不可近。尔时无数天人。来至山中。天香满中。臭气止息。僧问天。天答吾是此山毒龙。我施明珠。师始造经。脱苦生天。今来供养本身。并欲报阿师恩。即与珠三枚还去。僧归国起塔收经。天人恒来供养经塔(出西国传)。 外国清信女三 昔外国有一清信女。发愿即以白㲲写法华经。一夏方讫。顶戴受持。至一国宿僧伽蓝。诵药王一品。而悲啼睡眠。至夜晓更见我身。即丈夫。寺众怪曰。昨日女人来投。今朝在丈夫何。答前女今男。一身发愿。受持经故尔。众举不信。又问。何处人谁儿女。答吾是外国善生婆罗门长女。本国造此经。以墨翰收室东角柱内。又苔内入金笧及珠一裹。若不信者。往诣其室。知虚实。即遣使奉问。实如所言。父母相见生希有念。舍室为寺。丈夫寺是也。 竺昙遂同学僧四 竺昙遂不知何许人。少游放荡。不修戒行。而矜傲自恃。长于奸冗。或一言致犯。便积年怀恚。同寺少长。莫不致其嗔憾也。当一夕梦。妇人来语。君应作青溪庙神。后遇疾。将终谓同学曰。我平生多忤。少于质直。更以福德浅薄。当受鬼神之身为青溪庙主。诸君有缘可垂访也。及死果闻庙所有新神。诸道人往至庙中。与相酬对。音响言笑犹若平生。乃请僧转法华经。有慧觐沙门。旧恒读诵。因为作数契。每讫吟沈。亦辄唱菩萨。而悲不自胜。皆为之流涕。因言今受恶身。非当丑秽。艰辛剧苦。何可复言。弟子旧房户限下。有钱五千。可为追福。庶离斯苦。于是而别。僧众同学。为造法华经三部。设斋忏悔。庙遂寂无神迹。知依书经力。离苦生净处矣。 齐青州道㑺五 释道㑺。俗姓王。不修戒行。广营田业。积布绢绫绮。动盈万计。而贪惜鄙吝。不拔一毛。后忽得重病。隐处合便利不通。命将欲绝。此寺有一法师。来为说法。心少开悟。遂舍所有三分之一。一遍施诸寺。施才讫其病立即轻愈。病寻差已。数日间捡挍阁上。见空无物。追忆财帛。遂尔发狂。专唱贼云。诸寺众僧。来劫我物。同侣开谏。初无醒寤。法师乃遍告诸寺。令还财物。㑺见已叫声方止。一两日间。旧病还发。困苦更剧。复请法师。重求改悔。法师呵责劝喻。令舍悭贪。还施前物。病又再愈。既差之后。追吝钱财布绢绫绮。常怀恚恨。数日空卒。卒时目大如盏。遍身红赤似鬼。法师哀愍之曰。愚哉固悭惜财。堕饿鬼中。虽经百千劫。不可免脱。财物还害三世。此言在实。即取所有。为写法华经数十部。亦施诸寺咒愿讫。法师梦。㑺纳衣而无秽气。告曰。吾愚吝财。堕鬼道中受苦。从今增胜阿师舍我财物。造法华经。离苦得乐也。 唐济州灵光寺沙弥六 济州灵光寺。有一老僧失名。净修戒行。常持瓦钵。数十余年。未尝遣人执捉。后因遽务。令沙弥洗之。沙弥手误坠破此钵。老僧闻之。惊呼失声。恨惜之甚。遂偃卧而死。弟子送葬于野。经数日。沙弥共诸僧。复往坟所。视有大蛇。复坟内出来。缠绕沙弥。从足至顶。屈头向下。将欲吞之。僧徒惊叹。咒愿曰。缘一钵之故。悭毒嗔恚。死作蛇身。不悔往愆。又欲吞杀弟子。其大罪业何故如斯。广说善恶。为之忏悔。发愿良久蛇乃解身而去。沙弥迷闷痴骇旬日渐醒。为造法华经一部。就坟而供养。后见坟蛇既死。知改报而已(已上三缘又出自镜录)。 越州结缘经七 梁天监十七年。依武帝纶言。每州县各造法华经。时越州同营写经。将就观音道场。欲供养之。彼州有一老母。名曰神母。邪见隆盛。不信佛法。闻普告结缘纶旨。内心忧恼。将欲隐神庙下。使者告门户。神母闭户庙隐。卧木笼中。州县各书写供养。即一月余也。神母自谓。供养已过。出庙还家。路中遇使者道场来下。惊怖驰走。不觉躄地闷绝。经半日还活还家。流泪谓邻人曰。吾路中闷绝。见四人官属。赤服乘白马。驱妾呵曰。汝邪见不信因果。谤佛经无验。不见不闻。大王遣我等召汝。即命步使及传驱。向东北方五十余里。至大城。城中有厅王。手执白拂。而坐见吾。瞋恚曰。愚女甚恶。时验知在生事。迫悔法华不写。王忽含笑。汝改邪起正信。命犹未尽。须还人间修善止恶。诫已出城归本路。即活起也。闻者悲喜。神母舍所有。书写二部。就观音堵室而讲说。出家为尼。名曰妙功矣。 宋释法丰八 释法丰。姓竺氏。炖煌人。往适龟兹。修理一寺。触事周办。时因号为法丰寺。既久专寺任。稍恃其功力。出内取与。颇乖斟酌。辄减省僧食。令不周足。久之遂亡生饿鬼中。常在寺院。至初夜后。作饿驰鸣巡房声叫。弟子宝慧闻而叹曰。是我师声。因问那尔。丰曰。由减僧食料。受饿鬼苦。苦剧难堪。愿见济度。弟子书写法华经。广为斋忏。得生清胜(云云自镜录云。出徴验传)。 唐法海寺释僧安九 释僧安。不知何处。住法海寺。自手写法华般若等诸部大乘。梦普贤乘白象王。现其人前云。汝经说佛智慧故等二句脱落。觉见新经。如梦告矣。 唐定水寺释智琰十 释智琰。师事智凯。颇有洁操。巧书无比。自欲写法华。贫道不得纸。梦凤凰含纸来。觉见案有纸。即书一部收置塔中。发愿云。此经不朽必生后佛世。愿力有感。雨霜不湿塔上耳。 唐蒲州陷泉寺释义彻十一 释义彻。住蒲州孤介山陷泉寺。发愿以身血写经。埋孤介山阳。期后佛出世。鸟兽不踏其地。又思惟事经卷风雨湿朽之。即向虚空。发愿书经。当于此空。霜雨不降。鸟兽不飞。若人净信祈念。彼空十余丈中。见法华文。宛然如钩锁。其地亲所见闻也。 唐绵州寡妾十二 绵州有寡妾。为亡夫欲书法华经。即以钱百文。雇书生。于净室写之。一头牛来。于经室前而死。妾惊怖异。梦有一沙门。谓女言。牛是汝夫。以取他田粟故。受牛身。役属田主。为写妙法。舍身生天而已。 唐箕州司马十三 箕州司马李通。发愿为亡室。写法华经七部。就箕山寺而供养。梦有天女。在空谓通曰。依汝功德。改鬼道报。今生忉利。通曰欲近。天曰。人身甚臭秽不可近之。汝业此善当生同天。将为配偶。忽然不见。觉后思慕悲喜不息。八十有六而卒。异香满室。得天迎焉。 唐并州司马楚宣宗十四 楚宣宗家大富。有三男二女。小男遭病顿卒。宣发痴狂。裸身叫走一月余。时大兴国寺有沙门慧超。安慰宣宗云。生涯无常。父子永不存。谁人常住不变。亲子相见。若欲再相见。当为造法华经。宣公欢喜。为书法华。昼夜恋慕其儿。梦有一比丘。谓宣曰。若欲见儿。将从我去。即随沙门去。到于华园。园中有百千童子。游戏快乐。沙门指一童子年五六云。公少男也。欢喜欲抱早走不从。宣云。我恋慕汝寤寐未息。汝何不近。童子曰。我且生公家。无常父子。有何恩爱。若为我写经。我暂相见。若欲当生得见者。深心造经。以为业。同生佛刹。永俱相会。复此言已舍去。宣公白沙门。我既觉悟。既不相追。沙门亦还去。宣随去。梦觉对慧超说此事。发深心信写经为业。后出家得净土迎。更示他矣。 唐陈氏十五 唐龙朔三年。长安城内通轨坊三卫刘公信妻陈氏母先亡。陈因患暴死。见人将入地狱。备见诸苦。不可具述。末后见一地狱。石门牢固。有两大鬼。形容伟壮。守门左右怒目瞑陈。汝何人到此。见石门忽开。亡母在中。受苦不可具述。受苦稍歇。近门母子相见。遥得共语。母语女言。汝还努力为吾写经。女咨娘。欲写何经。为吾写法华。言讫石门便闭。陈还得苏。具向夫说。夫即凭妹夫赵师子。欲写法华。其师子旧解写经有一经生。将一部新写法华未装潢。其人先与他受雇写。经主姓范。此经生将他法华。转向赵师子处。贸二百钱。施主不知贸钱。师子复语妇兄云。今既待经。在家有一部法华。兄赎取此经。向直一千钱。陈夫将四百钱。赎得装潢。周讫在家。为母供养。其女陈后梦。见母从女索经。吾先遣汝。为吾写一部法华。何因迄今不得。女报母言。已为娘赎得一部法华。现装潢了。在家供养。母语女言。止为此经吾转受苦。冥道中。狱卒打吾脊破。汝看吾身疮。狱官语云。汝何因取他范家经。将为己经。汝何有福。汝大罪过。女见母说如此。更为母别写法华。其经未了。女梦中复见母来催经。即见一僧。手捉一卷法华语母云。汝女已为汝写经第一卷了。功德已成。何因复来敦逼。待写了何须匆急。后写经成母来报女。因汝为吾写经。今得出冥道。好处受生。得汝恩力故。来报汝。汝当好住善为妇礼。信心为本。言讫悲泪共别。后时勘问。前赎法华。主果是姓范。范家虽不得经。其经已成。施福已满。后人转贸。自得罪咎。刘妻赎所微得少福。然亡母不得力。 唐溜州李健安十六 唐溜州李健安。生年十八。身痛风疾。二亲忧恼饮食不通。健安见而增悲。作此思惟。吾将为二亲及脱患。自写法华。即求装潢纸。欲写经手振不能书之。才造第一卷。显然其字形如鸟迹。见者不了其文。更雇他经生。于别室中。而书写之。未毕第一卷间。健安既死。唯心胸暖。经生舍而遁去一日一夜。后方苏息。风疾忽愈。身体轻安。自说冥事曰。吾初死之时。见官牒使。被缚到大城边而立。时有一童子。手执白拂。来摩触吾身。身凉快乐安怀。尔时从城中一官出来。百千官属随从。对吾礼敬曰。君名字在官牒中。君故杀一鼠。缚颈不通气息。以是因缘故。王召君。然君为二亲造法华题。依此善根。文殊来救旧疾方除。君经尚不毕第一卷。经生恐怖而遁去。君既有大善。余命方八十二。亲亦延报命。各各九十岁。作是语已入城。童子更示归途得再活。闻者叹希有。健安及二亲。舍家业造十部法华。请僧供养。其经本今收大寺矣。 法华经传记卷第七 大正藏第 51 册 No. 2068 法华传记 法华经传记卷第八 书写救苦第十之二僧玄绪一释惠道二释昙韵三令孤元轨四蒋严恭五李遗龙六梓姚待七李丘令八陈行尼九杨严恭十不信男十一隋客僧十二孤山僧十三齐仕人十四释修德十五齐王臣十六并信女十七释慧眺十八 隋相州僧玄绪一 僧玄绪。偏重法华。有同房师友。释道明。姓元同缘人也。少而高尚多奇。苦节禅诵之誉。有闻遐迩。以大业元年三月。于本寺而卒。其年七月。玄绪因行至郊野。日暮忽遇伽监。便往投宿至门首。乃见道明从寺方出。仪容言语不异平生。遂引绪至房。绪私心怪之而不敢问。至后夜明遂起谓绪。此非常处。上人慎勿上堂。至晓钟时。复来语绪。不许上堂。而形体顿销衰。颜色殊改。明去后秘绪遂往食堂后窗边。观觇其事。礼佛行香。皆如僧法。昔贡高逝者多列座。而在维那唱。施粥已即见。有人舁粥将来。将来粥皆作血色。行食遍并见。诸僧举身火然宛转闷绝。躄地如一食之间。维那打静请僧。一时无复苦相。绪骇惧还所止房。少时明至。转更憔悴。绪问之。明曰。此是地狱苦不可言。绪复问曰。何辜至此。明曰。为往时取僧一束柴。煮染衣忘不陪偿。当此一年然足受罪。明乃以手褰衣。脐膝已下。并皆焦黑。因泣涕而言曰。上人慈悲愿见救度。绪惊叹谓明曰。公精练之人。犹尚如此。况吾辈当复何如。不审。何方可得相免。明曰。买柴百束倍增为僧温室。并写法华经一部。绪曰。吾当自竭所有。一日之内。为君办之。愿公早离此苦。因遂分别。绪即还寺。依言为酬。并写经重更往寻。寂无所见。其夜梦明威仪庠序。来谓绪。依公大恩。离苦生净土矣。 宋瓦官寺释惠道二 释惠道豫州人。惠果同母之弟也。不修行业。善于兴贩。当众仓厨。私自食用。知僧帛方便割盗。后遇疾而死。胸上暖。三日苏云。吾冥官被驱。向幽远闇路。路遇一沙门。谓道曰。汝不信兄言。恣用僧物。王若推问罪福如何答之。道更不知所答。沙门曰。汝应作是言。我昔有造法华经八部愿。故授此言已忽然不见。道既至阎魔王所。王问。汝修何功德。答吾有造法华经八部愿。然料理僧务未果所愿。王微笑曰。汝昔虽不发此愿。今既云有愿。即当发愿。盗用僧物。其罪深重。造法华经八部者。必脱八狱。依此一言。放还人间。须归人间如实而修。乃以一人官。示归路得苏活。尽所有舍衣钵。造八部法华经。其经见在矣(新录)。 定州昙韵三 释昙韵定州人。后住隰州行年七十。隋末丧乱隐于离石比干山。常诵法华经。欲写其经。无人同志。如此积年。忽有书生无何而至云。所欲洁净写经并能行之。于即清旦。食讫入浴着净衣。受八戒入净室。口含檀香。烧香悬幡。寂然抄写至暮。方出。明又如先。曾不告倦。及经写了。如法嚫奉相送出门。斯须不见。乃至装潢。一如正法。韵受持读诵之。七重裹结一重一度香水洗手。初无暂废。梦普贤现前告韵云。善哉如法书写法华。即身能离二十五苦。后遭胡贼。乃箱盛其经置高岩上。经年贼静方寻不见。周慞穷觅。乃于岩下获之。箱巾糜烂发朽见经如旧鲜好。见者谓异矣(法苑云。京师西明寺道宣律师。以贞观十一年。曾至彼州目睹说之也)。 隆州令孤元轨四 贞观五年。有隆州巴西县令孤元轨者。信敬佛法。欲书写法华金刚般若涅槃等。无由自捡。凭彼上抗禅师捡挍。抗乃为在寺。如法洁净写了。下帙还岐州庄所。经留在庄。并老子五千文同在一处。忽为外火延烧。堂是草覆。一时灰荡。轨于时任冯翊县令。家人相命拨灰。取金铜经。轴既拨外灰。其内诸经。宛然如故。潢色不改。唯箱帙成炭。又觅老子。便从火化。乃收取诸经。乡村嗟异。其金刚般若一卷题字燋黑。访问所由。乃初题经时。有州官能书。其人杂食行急不护洁净。直尔立题便去。由是被焚。其人现在。瑞经亦存京师。西明寺主神察自验说之(右缘出三宝感通记)。 蒋州严恭五 隋开皇中严恭者。蒋州人也。于郭下造精舍。写法华经。清净供养。若纸若笔。必以净心不行欺诈。信心而与不行。乞觅随得。便营如法经。给书生欢喜。常有十人道俗送直。恭亲捡挍劳不告倦。尝有人。从贷经钱一万。恭不获已与之。贷者得钱。船载中覆钱失人活。是日恭入钱库见。一万钱湿如水。怪之后见。所贷钱人方知其没溺。又有商人。至官亭湖祭神上物。夜梦神云。请君以物送与严恭。法华令经用也。及觉所上之物在前。又恭曾至市买纸少钱。忽有人持二千钱授恭曰。助君买纸。言已不见。又有渔人。夜见江中火焰。焰浮来以船迎之。乃是经函。及明寻视乃见严家经函。其后发愿。略云。无一字而不经眼。无一字而不用心。及大业末。子孙犹传经业。郡盗相约不入其里。里人赖之至今。故业犹尔云(内典录第十)。 并州李遗龙六 李遗龙者并州人。其家书业相继究微。龙父名曰乌龙。偏重此土道经。不信佛经。性耽嗜酒肉。谤佛经云。胡圣制酒肉。岂有慈悲。凡一生中。不书佛经。设复有人。赠投金玉利。都不见经。况自书写。遂发狂乱。语遗龙曰。若汝吾子。不可信佛经。信而犯者。灾横不少。即吐血而卒。后并州司马。发心贞固。偏重法华。如法欲写其经无能书。同志有人谓司马曰。乌龙之子遗龙。继业能书。其家邪见不写佛经。君威能伏邪心。堪任书写。司马以方便调伏。更不随。自称家传固辞。更雇余书生。造一部毕。若纸若笔。必以净心。自出珍宝。如法营。欲清净供养。复思惟。我既州主。龙岂不肯受言。逼以刑言。赎以金玉。龙遂立题目。悔责父遗嘱。入夜不觉。一日一夜。次夜梦。百千天人。围绕大威德天。龙前庭中住立问。谁人天。答我是汝父乌龙。先生愚气不信佛经。堕大地狱。炎火缠身一日一夜。万死万生。求死不得。求生不得。五百利犁构我舌肉。不可具说。昨日地狱上忽有光明。于中现一化佛。说偈言。 假使遍法界 断善诸众生 一闻法华经 决定成菩提 如此六十四佛。次第而现说偈亦尔。尔时地狱火灭。变为凉池。我及众生。舍身生第四天。天上法尔。初三事即知。汝造题目六十四字。一一之字。现化佛身。说偈救苦。我与汝身。一肉血分。依我一人善缘。地狱罪人闻偈离苦。同生一处。今围绕者是也。汝舍先邪恶。书写佛经。以为家业。复此因缘隐而不见。龙梦觉。流泪悔过。具白司马。闻者欢喜。皆谓不意而造题尚尔。况乎若自书。若教人书。是人所得功德。无有限量。龙家书业。相传至于今矣。州内或每字礼供。而每日书。或行别赞咏。而每日写者盖多(云云新录)。 唐梓州姚待七 梓州郪县人姚待。以长安四年甲辰夏发愿。为亡亲自写四大部经法华维摩各一部药师经十卷金刚般若经一百卷。写诸经了。写般若经。得十四卷。日午时有一鹿。突门而入。立经床前。举头舐案讫。便伏床下。家有狗五六个。见鹿摇尾不敢辄吠。姚待下床抱得。亦不惊惧。为授三归。跳踯屈脚。放而不去。至先天年中。诸经并毕。皆以帙裹将欲入函。有屠儿李回好者。不知何故。忽然而来。立于案前。指经而笑合掌而立欲取经。其屠儿口哑耳聋。两眼俱赤耽酒凶恶。小有此德所写之经。皆以璎珞装轴。唯般若经。饰以檀素。但个取素轴。明此人于般若有缘。待遂裹以白纸。盛以漆函。屠儿手所持刀。横经函上。笑而驰去。一去之后。不复再见。莫知所之。邻家梦鹿是待母。屠儿待父。命终之后。各依业受生。其子发愿。为二亲自写大乘经。报已定故。顿不能害。且来受化而去。至开元四年。有玄宗观道士朱法印。极明庄老。往眉州讲说岁久乃还。时乡中学士二十余人。相就礼问。友人王超曹府。令竖子杀羊一腔。以袋盛肉。煮熟之后。心知其杀但忍。馋不得断。随例吃。计食不过四五脔。经于一日。至日映时。欻然壮热头痛。支节有若割切。至黄昏际。困笃弥甚。耳闻门外。有唤姚待之声。心虽不欲出。看不觉身。以出外问有何事。使人黄衣状若执刀。刺史唤言讫便行。待门外有溪。当去之时。亦不见溪阎。但见平坦大道。两边行树。行可三四里。见一大城城是梓州城。其城复道重楼。白壁朱柱。亦甚秀丽。更问使者。此不是梓州城。使人莫语。城有五重门。其门两边各有门室。门门相对。门上各各题额。欲似篆书。不识其字。门数虽多。并无守者。街巷并亦无人。使者入五重门内。有一大厅。廊宇高峻。厅事及门。并无人守。至屏牖后。窥见厅上。有一人着紫。身稍肥大。容色端丽。如此已下使者入。入追姚待到。走入遥拜。怒目厉声。何因勾率尔。许入杀人于净处。吃思量莫知其事。俱见其嗔怒。眼中及口。皆有火光。忙怕惊惶。罔知攸指。即分疏曰。比来但持经。不曾杀人。亦不吃人肉。使问持何经。答持法华维摩药师金刚般若经。着紫之人。闻姚待此说。凞怡微㗛。闻称大善声。傍忽有人。着黄衣不见其脚。手把一物。长二尺许。八棱成就。似打鼓槌。高声唱曰。何于朱道士房吃肉。更不敢讳。便承实吃。吃几许。报吃五六脔。着紫人问着黄衣人。其人报云。吃四两八铢。即把笔书槌耳中遥闻。事非本心。且放令去待曹府到曰。推问着紫人。又云。大云寺佛殿。早修遣成应诺。走出可五六步。厅西头有一人着枷杻。四道钉䥡请问。姚待厅上人唤姚。功曹回不称待名。看所著枷者。乃是屠儿李回好。着紫人问云。此人读经写经虚实。报云。是实。答了回看。但见空枷在地。不见屠儿。待初入时。厅前及门。不见有人守掌。及其得出。厅两边各有数千人。朱紫黄绿。位次各立。亦多女人。担枷负锁。或有反缚者。亦有笼头者。乃于众中。见待亲家翁张楷亦在其中。虽着小枷。而无钉䥡。叩头令遗家。中造经不得多语。更欲前进。被人约而不许。其中有一人。散要露显语待忽去。此非语处。回见其中。乃是待庄边村人张贤者。抱病连年。水浆不能入口。卿人见者。皆为必死之证。妻子亲情。皆备凶具。姚待觉后报其儿。为写法华等经。不逾半旬。病便得差。得放出屏墙之外。门门皆有人。投刀杖弓槊。俨然备列。投门人不放。待出所生又从厅东走来叫云。我儿无事得放。何以鹿栏不放。令待展臂示之。即宣衣袖。出臂示之。即便得出。及至觉寤。已经一日矣。 扬州高邮县李丘令八 李丘令者。扬州高邮县丞李丘一同父异母弟也。家属相继。放鹰犬杀生命。聚会亲族。以为欢娱。不知惭愧。家兄丘一。再治语冥事。心不信受。长安二年正月十九日。顿得重病便死。心上小援。丘令前依妻病。发造法华经一部愿。未果其志。其妻亦为救夫重病。立此造经誓。丘令死后七日方活。具说冥事云。吾初死之时。有六人罗刹婆。来云。我是炎魔大王使。以汝恶积故。追不可许暂住。即着枷锁。驱行而去十余里。有一人乘马朱衣。手执弓箭。见丘令嗔怒高声唱言。丘令是大恶者。何不舆火车。所言未毕。忽然身在火车。时有一沙门。以水洒车。身凉苦息。莫知谁救。更行五百余里。见大城峻峙中有厅殿。王安处宝座。前后左右。各有数千人。朱紫黄绿。位次各坐其外。庭中有无量罪人。杻械枷锁捡系反缚面缚等。种种杂居。皆向王而踞。王见我入嗔目问曰。汝无道杀生命。非法食啖。无功德分。岂非入宝山空手归哉。尔时默耻无酬答。王遣使取一卷书。五十余枚许。即披之曰。汝闻不。在生造罪。一一记录。即出所造罪。一一呵责。更无所逃。卷将毕时。王微笑曰。汝有大功德。为妻欲造法华经。未遂心愿。汝后室亦为汝起誓。赦汝已前众罪。将还人间。厅下官人。朱衣黄绿。白王言。恶人难赦。如何放还。王言。此人有写经愿。若在狱中。忆念昔事。唱立愿言。地狱空荒罪人生天。是故放还时。庭中无量罪人。闻此论说。舍身生天。吾亲蒙王放恩。由写经愿而活。即尽所有。造经一百部。自手书愿文。并留因缘出矣。 唐河东练行尼九 河东有练行尼。常诵法华经。访工书者一人。数倍酬直。特为净室。令写此经。一起一浴。燃香薰衣。仍于写经之室。凿壁通外。加一竹筒。令写经人每欲出息。辄含竹筒吐气壁外。写七卷八年。及毕。供养殷重尽其恭敬。龙门僧法端。常集大众。讲法华经。以此尼经本。精定遣人请之。尼固辞不与法端。责让之。尼不得已。乃自送付法端等。开读唯见黄纸。了无文字。更开余卷。皆悉如此。法端等惭惧即送还尼。尼悲泣受以香水洗函。沐浴顶戴。绕佛行道。于七日不暂休息。既而开视。文字如故。后寻尼字。有人尼字练妙。后复改名感妙(法苑第二十七云。出冥报记尼法信)。 扬州严恭十 扬州严恭者。本泉州人。家富于财。而无兄弟。父母爱恭。言无所违。陈大建初。恭年弱冠。请于父母。欲得钱五万往扬州市。父母从之。恭乘船载钱而下。去扬州数十里许。逢江中一船载龟。将诣市卖之。恭问。知其故念龟当死因请赎之。龟主曰。我龟大头别千钱乃可。恭问几头。答有五十。恭曰。我正有钱五万。愿以赎之。龟主喜取钱付龟而去。恭尽以龟放江中。而空船诣扬州。其龟主别恭行十余里。船没而死。是恭父母在家。昏时有乌衣客五十人。诣门寄宿。并送钱五万。付恭父曰。君儿在扬州。附此钱归。愿依数受之。恭父怪愕。疑恭死因审之。客曰。儿无恙。但不须钱用故附归耳。恭父受之。记是本钱而皆水湿。留客为设食。客止明旦辞去。后月余日。恭还家。父母大喜。既而问附钱所由。恭答无之。父母说客形状及附钱月日。赎龟之日。于是知五十客皆所赎龟也。父子惊叹。因扬州起精舍。专写法华经。遂从家扬州家转富。大起房廊。为写经之室。庄严清净供给丰厚。书生常数十人。扬州道俗共相崇敬。号曰严法华里。尝有知亲。从贷经钱一万。恭不获已与之。贷者受钱。以船戴归。中路倾船。一万湿钱。如新出水。恭甚怪之。后见前贷钱。入乃知湿钱。是所贷者。又有商人。至宫亭湖。于神所祭。须肉食并上物。其夜梦。神送物还之谓曰。债君为我持此奉法华。以给经用故也。且而所上神物。皆在其前。于是商人。叹异送达恭处。而倍加厚施。其后恭至市买经纸。适遇小钱。忽见一人。持钱三千授恭曰。助君买纸。言毕不见。而钱在其前。于是怪异。如此非一。隋开皇末恭死。邻人梦。恭死生净天。梦问净天何。答兜率内院。无杂秽故。恭死子孤传其业。隋季盗贼至江都者。皆相与约勿入严法华里。里人赖之。获全其处。至今写经不已。州邑共见。京师人云。亦多知之。附马宗公萧。最所祥审矣(记者曰。蒋州严恭。与扬严恭其事大同。彼缘出感通录等此缘出冥报记等。依有广略不同。前后出之。乞具寻始末悉之)。 满州虞县不信男十一 满州虞县有一男。失姓名。偏事神道。不信佛法。若见佛像及僧洗目。若闻说法及诵经音洗耳。因善知识化诱。更不肯受。或时依私要。往诣仁寿寺僧道如所。在门外谓。如有私用。将贷钱三千文。如曰。钱在寺库。不可惜之。但吾依檀主请。造法华经。至方便品初行终。尚未书一字。砚水既干。公为吾办水毕。将欲起。男思惟。我本不见三宝今依无他。来投此处。若取砚水。岂非不祥。若不取之。必违要契。良久取水与之而去。如写行已寻男子。更不见所在。男驰走投河流。不觉僻地闷绝。良久而起。流泣悔过。投寺谓如曰。吾闷绝入死门。两人来驱向炎魔王宫。王初见吾恚曰。汝以邪见自庄严身。报在阿鼻。于时空中忽在异光。照吾顶。王捡始末。知是法华方便品初行终一字。取水令写。故文字现佛身来助。问此谁光。答我是方便品文字。法华文字。一一皆是佛也。此男归我故来救。时王欢喜曰。皆善哉。法华文字。变身放大光。尚救不信者。何况信心人。即示归路得还活。即出家舍家。写经一十六部。巡礼名山。不知所终。 隋大业中客僧十二 隋大业中有客僧。行至太山庙求寄宿。庙令曰。此无别舍。唯神庙。庑下可宿。然而比来寄宿者。辄必死。僧曰无苦也。令不得已从之。为设床于庑下。僧至夜端坐诵经可一更。闻屋中环珮声。须臾神出为僧礼拜。僧曰。闻此宿者多死。岂檀越害之耶。愿见护之。神曰。遇其死者将至。闻弟子声。因自惧死非杀之也。愿师无虑。僧因近坐。说谈如食项。良久僧问曰。世间人传说。太山活鬼宁有之也。神曰。弟子薄福有之。岂欲见先亡乎。僧曰。有两同学僧先死。愿见之。神问曰。姓名何。僧具答姓名。神曰。一人已生人间。一人重罪在狱不可唤。与师就见耳也。僧甚悦。因共起出门。不远而至一所。多见庙狱。火烧光焰甚盛。神将僧入一院。遥见一人在火中。号呼不能言。形变不可复识。而血肉燋臭。令人伤心曰。此是也。师不复欲历观耶。僧愁愍求出。俄而至庙。又与神同坐因问。欲救同学。有得理耶。神曰可得耳。能为写法华经者便免。既而将曙。神辞僧入堂。旦而庙令视。僧不死怪异之僧因为说。仍即为写法华经一部。经既成庄严毕。又将经就庙而宿。其夜神出如初。欢喜礼拜。慰问来意。僧以事告之。神曰。弟子知之。师为写经。始书题目。彼已脱免。今又出生不在人问也。然此处不净洁。不可安经。愿师还将送。经向寺。言讫久之。将晓辞诀而去。入僧送经于寺(又出法苑第十八)。 绛州孤山西河道场僧十三 绛州有孤山。西河造立堂舍。多树林木。颇得山居形胜处也。永徽年中有二人僧。同房而住。一人名僧行。行三阶佛法。一人名僧法。行法华三昧。二人要契。若先亡者。必告生处。如昔无著世亲。后僧行先亡。虽思慕之三年。无示告生处。堂有观音像。断食祈誓。必有感应。僧法断食五日。在堂不出户外。至五日夜。梦有一沙门谓法曰。汝执取我裳角。将见僧行生处。即执裳角。须臾至地狱。猛火炽燃。不可亲近。铁网七重而覆其上。铁扉四面闭甚固。百千沙门。犯净戒不调身心者。在中受苦。沙门谓防守罗刹曰。此中有沙门僧行不。答有。又曰欲见。答不可见。沙门语罗刹昔同行思慕而来。我等佛子。汝如何固惜。答若欲见随意即见。时罗刹以锋贯黑炭示之曰。此是僧行也。僧法见黑炭流泣。沙门释子。如何受重苦愿欲见昔形。时罗刹唱活宛如平生。但身体烧烂。谓法曰。吾昔贡高恣犯。汝将救吾苦。法曰。如何救之。答为造法华经。法曰。如何造。答一日之中。以可毕其功。法曰。贫道岂可一日中毕。答吾苦不可忍。刹那难过。非一日猛利行。焉得苦息。尔时罗刹嗔呵。以锋贯之。投地狱中。法随前沙门而出梦觉。即日舍衣钵资。雇书生四十人。一日写之。供养礼拜。其夜又梦。前沙门来告。僧行早离地狱苦。近生第二天。盛自手注之而所见也。 北齐仕人十四 北齐时有仕人。姓梁甚豪富。将死谓其妻子曰。吾平生爱奴及马。皆使乘日久称人意吾死可以为殉。不然无所使乘也。及其死家人以囊盛土。厌奴杀之。马则未杀。奴死四日。而苏说云。当不觉。去忽至官府门。门人因留止在门。所?一夜。明旦见其亡主。被锁严兵守卫。将入官所。见奴谓。且我谓死得使奴婢。遗言唤汝。今各自受。全不相关。今当白官放汝。言毕而入。奴从屏外窥之见官。问守卫人曰。昨日押取脂多少乎。对曰。得八升。官曰。更将去押取一斛六升。主即被牵出。竟不得言。明旦又来有喜色。谓奴曰。今为汝白也。乃入官问脂乎。对曰不得。官问所以。主司曰。此人死三日。家人为请僧设斋。每闻经呗声。铁梁辄折。故不得也。官曰。且将去。主司因白官请放奴。官即唤放俱出门。主遣传语其妻子曰。赖汝等追福。得免大苦。然犹未脱。能更写法华经。造像以相救济。冀因得免自今无设祭。既而益吾罪。言毕而别奴遂生而具言之。家中毕以其日设会。于是领追福。合门练行焉。 定州释修德十五 唐定州中山禅师释修德者。不知氏族。苦节成性。守道山林。依华严及起信。安心结业。推念修禅。于永徽四年。归诚方广。因发大心。至精抄写。故别于净院。植诸树。凡历三年。兼之华药。灌以香水。洁净造纸。后别筑净台。于上起屋。召善书人伪州王恭。别院斋戒沐浴净衣焚香。布华悬诸幡盖礼经忏悔。方升座焉。下笔合香。举笔吐气。每日恒然精勤无怠。禅师躬自入净运想。烧香笔翰之间。并专心自因修若是。迄乎终始。每写一卷。施缣十疋。迄成一部。总施六百余段。恭因发心。并皆不受劳诚竭虑筋力都尽。写经才毕。俄从永化德以经成。设斋庆集大众。同清希心。礼见禅师。便于众前。烧香散华。发弘誓愿。才开经藏。放大光明。周七十余里照定州城。城中士女。并皆同见。中山斋众。既睹希奇。得未曾有。投身宛转悲嗥忏悔。禅师又勒石。写涅槃法华经各一部。初移入龛之际。石涅槃法华。并放光明。满十余里。举众咸睹。感悟无涯。既有感应。利益何疑矣。 齐太祖高帝十六 齐太祖高帝道成。姓萧偏崇重佛。故造陟屺止观二寺。四月八日。常铸金像。七月十五日。普寺造盆供。僧三百。自以香汁和墨。手写法华经八部金字法华二部。皆五香厨四宝遂盛。静夜良辰清斋行道。每放金色光。照耀殿内。诸侯皆共视。倍更发心。相议。我等结二十八人。各各造一品。庄严奇丽。七月十五日。就止观寺。须供养礼拜。即如佥议。当于供日。天雨细华。如云母而下。琉璃轴放光。照一里余。众皆欢喜。中有特进士。七十有八顿闷绝。良久起居。欢喜流泪。吾如梦见自身。左右有羽翼。飞到天上。即兜率宫前入内院。弥勒告曰。高帝并诸侯。皆来我所。法华力耳。汝还人间。宜告此事。即特飞下见羽翼。是法华一品。诸君莫懈怠。王臣弥发信心焉。 并州清信女十七 并州有一清信女。姓楚修念西方行业。凡此州男女七岁。皆解念佛三昧。此女深生厌离。发愿书写法华一部。回向西方。梦西方圣众来告女。汝行念佛三昧。造法华经。是故来语。从是已后二十五年。方来迎。语已而去。此女弥发信心。自写法华。念阿弥陀。七十六方卒。微细音乐闻空中。异香满室。奇瑞盖多。 唐襄州神足寺慧眺十八 释慧眺。姓庄氏。少出家以小乘为业。驰誉江汉。承象王哲公讲。开三论心生不忍曰。三论明空讲者着空。言讫舌出三尺。鼻眼两耳。并皆流血。七日不语。有汰律师闻之曰。汝大痴也。一言毁经罪过五逆。可信大乘。方得免耳。乃令忏悔。舌还收入。便舆往哲所。誓惟听大乘。后每讲法华华严。用陈忏悔。尝在松林坐禅。见有三人。形服都雅。请受菩萨戒。受讫白曰。禅师利根。若不改心信大乘者。千佛出世。犹在地狱。闻此语重属涕泪交流。大哭还寺。在哲房前。宛转呜咽。不能得语。更劝化俗士。造华严大品法华维摩思益各百部。终时感林树变白可谓。过而能改焉。 法华经传记卷第八 大正藏第 51 册 No. 2068 法华传记 法华经传记卷第九 听闻利益第十一 附出轻毁见报光明女一妙意天二昔商主三旃陀罗子四鸽儿子五范良子六外沙弥七广法誉八毒蛇九舍卫王十浔阳女十一雍沙弥十二朗猕犬十三魏蝙蝠十四隋猕猴十五月支鬼十六阳处女十七无垢友十八尼智通十九沙弥藏二十僧孝慈二十一唐嫉女二十二 佛在世光明女一 昔佛在世时有一人。名曰光明女。此人本依闻法华经。命终生忉利天。其父母拾集儿骨。造塔供养。尔时其天儿。天眼而见下来白父母言。我汝儿。生时一闻法华经。此亦不自闻。唯伴来率闻法华经。故我副去一座暂时闻法。依此善因。得生天上。父母不信。又问。以何知之。我等儿。尔时天儿言。我柜内父母赐白玉十枚置在。以此物知之。尔时父母开柜见者。如天所言。白玉十枚藏置在也。天儿云。所劝他闻尚生天。何况自进闻。躬读诵也。幸愿父母同我为。然忽不现。尔时父母。恋慕儿德。同勤精进。生在彼天也(出要集)。 佛在世妙意天子二 昔佛在世时有一天人。来诣佛所。赞叹佛已。还于天上。阿难白佛言。此天有何宿福。威德殊特。见佛闻法。佛言。此天子者。是阿阇世王伴。荷舆来至佛所。闻法华经。乘斯闻法善。生在第四天。初生之时。便识宿命。来至佛所。于当来世。当得作佛。号曰妙意。十号具足。皆是得闻法华之力也(同集)。 迦叶佛末法商主三 昔迦叶佛末法之中有数人无名。结伴采宝往海道头。打于揵捶。群中一人是商主也。问云。何有所为乎。或人答曰。讲法华经。一人劝伴。敢不从去。独进预座。闻讲说毕。从座退散终入海。不觅财忽遇恶风。船覆人尽死。唯一人遗矣。彼夜教梦云。汝闻讲法华经如来寿量品。由此功德。得免死难矣。彼时一人者。今提婆达多是也。漂死者俱伽离央俱罗等也。尔时商主归心法华。建立精舍。传其芳名。释迦法中亦以为称矣(同集)。 王舍城旃陀罗子四 昔天竺摩诃陀国王舍城中有旃陀罗。名恶意。有一男子。初生之时众毒雨宅。号曰毒意。杀害生命心无慈悲。若人犯法王就毒意。即入火坑。永不得活。耽酒肉面色如血。见者忙怖失神识。为劫盗故。夜往诣僧房。比丘诵经。随释其义。即法华经譬喻品奥偈也。毒意闻之起悔心。即还不久遭鬼病。吐血而死。父母舍冢间。狐虎豺狼。敢不食啖。如朽株而卧。已过七日还活。于冢间悲泣。投身大地。亲友来问。敢不酬答。时父母是谓妖媚。皆舍而去。时有一沙门。往冢间观恶露不净。次见毒意。问汝鬼媚欤。答不。复问。何故悲泣。答曰。吾是王舍城旃陀罗恶意所生毒意是也。愚顽不识因果耽嗜酒肉。宰杀生业。生业既尽。初死之时。见八人阿防夜叉。三人持铁棒。二人担火车。一人持铁绳。一人持神囊。一人捧火笼。驱吾入火车持拳。率在三方相副。火笼在头上。随振火迸如铁火。绳率在前导。各口吐火炎。二呵责之。汝阎浮恶人。恶果忍不。尔时五体烧折。苦痛无量。适到大城门外。阎魔大王五道大官。于门外露地而坐。杻械枷锁反缚面缚罪人。千万在庭。推问轻重。加杖捶见我来呵责言。汝依宿业生旃陀罗家。倍犯重罪。报在阿鼻。无量劫中不闻三宝名。不得人身分。即召棒率。欲加打捶。时有一道人。来至王所。王臣冥官。如风靡草。王胡跪。道人谓王曰。今此三界皆是我有。唯我一人能为救护。毒意既闻法华句偈。罪即轻微。应妨人间。王敬白言。唯愿人尊。我赐恩赦。即放毒意。即时道人。以锡杖示归路。七日还活。亲属来问。吾不酬答。皆是恶友不可亲近。唯愿沙门慈悲覆育。听我出家。即将还寺度为沙弥。勤行精进。诸亲属等。闻之发心同出家。即生见佛矣(出要传)。 贞观鸽儿五 并州石壁寺。有一老僧。禅诵为业。精进染行。贞观末有鸽巢。在其房室楹上。哺养二雏。僧每有余食。恒就巢哺之。鸽雏后虽渐长。羽翼未成。乃并学飞。堕地而死。僧收瘗之。经旬之后。僧忽夜梦。二小儿白之曰。儿等为先有小罪。遂受鸽身。此来闻读诵法华经及金刚般若经。既闻妙法。得受人身。儿等今于此寺侧十余里其村其姓家。托生为男。十月之外。当即诞育。僧乃依期。往视见此家。一妇人同时诞育二子。因为作福月斋。僧呼鸽儿。并应曰诺。岁余始言。鸟闻经尚成人身。况人情乎。 长安县蔚范良子六 长安县蔚范良。家大富无继子。祈长沙灵像。生一男子。生便发言。至三岁方辨世俗言词。识知书典文。人皆谓神儿。无师自然诵通法华经第三第四两卷。余不能诵。父母亡死。厌世出家。名曰法辩。深解两卷义趣。余未明了。蔬食苦节。若诵若解。唯有二卷。不假功用。辩情怀疑网。欲知先业。祈誓多日。感梦云。前世罪业受鼠身。在逍遥园中。入翻经馆。闻法华经第三第四余未闻。间诸僧驱出。以彼闻法改报。生人间为男子。前已闻故。自然解了。余未闻。无宿因故。不能诵得。亦不解义。今身修行。将来得悟。勤行受持。暂时不废。亿亿万劫得闻是经。努力莫空过。辩流泪悔过自责矣。 外国得通沙弥七 昔外国王怀不信。唯事自在天。时有一沙弥。年二十有余。深入无生。颇得通智。识知三世事。国王闻神异。遣使请来谈佛法理。王生信心。舍邪归命正法。即告王言。大王将闻正法。王曰。闻法有何功德。曰闻法功德不可思议。其福无量。大师释迦。于初发心之时。一偈舍身。遂致得佛。亦如法华云。闻法欢喜赞。乃至发一言。即为已供养一切三世佛。其功德轻少耶。昔大雪山中有宝塔。于中安置法华梵夹。有一老僧。止住其中。受持读诵。塔傍有石窟。中有二野干久住。老比丘初来时。一野干恐怖远去。游止林薮。一野干居于窟。恒闻比丘诵经。时属风寒。雪积失路。爱法音故在窟中。饿死生人间。悟解妙法。深入无生。现前见十方诸佛。其怖畏去野干。住塔边影下故。其福作国王。不闻正法故。妙法未染其心。彼去野干岂异人乎。汝大王是也。闻法野干今吾身是。以昔朋友故。宿缘所追化悟大王。说此语已。示神通事。因忽不现。王感悟流泪。国位委太子。出家学道得顺忍焉(出西国传)。 广州法誉八 广州法誉。其性粗恶。无恶不造。其人命终。至阎罗王厅。王敕录官。捡此人所造之罪福札。录官敕马头牛头大力罗刹婆将来其札。尔时六人。从座而起。向东北方。行入大铁扉藏。取出铁札。积满三车。六人力卒竭力牵引。而来至厅前。王使诸录史官捡挍。唯在记录恶。无记善札。诸录史白王言。全无记善。王嗔恚曰。汝最恶入宝山虚手归。告录史曰。三车札尽不。史言。二车既尽。一车将尽。王言。更细求挍。即如王敕更细捡挍。中古小札之端。录附一善。所谓法誉往诣僧伽蓝。说法华经。暂时听闻讲说。如札白王。王言。善哉法誉有大功德。五十随喜之功德。尚胜二乘之极圣。况初会听闻。岂无灭罪。既依闻法华经故。罪即除灭。此人可生天堂。乃放还人间。王更敕吏。恶业虽无量。不如一善。何不赏其一善。汝等将可烧恶录札。即如王敕。烧记恶札。法誉瞩目而坐。生希奇念。蒙放恩活。对亲属说此因缘悔谢矣。 毒蛇生天九 昔外国有一比丘。坐禅诵法华经。城邑喧杂。静散相乖。舍聚落愦闹。移居深山。鸟路交通。人迹永绝。昼夜坐禅。禅余暇诵经。其山阴有大蛇。以恶业因缘故。无量毒虫。聚集之所唼食。遥闻人香。宛转腹行。趣向僧处。此蛇昔佛弟子。闻法音流泪。毒虫食息。苦痛暂除。欢喜不害比丘。常住僧边闻经。僧不知有大蛇。乞食已讫。还所止见大蛇蟠。即生惊怖语恶蛇。汝早去早去。若无恶心即近住。蛇闻此言。近来常住。闻诵经声。至食时含果来供养之。如此日日来。后时良久不来。比丘怪之登峰见下。幽谷臭秽。即下见悬高木枝吐果而死。比丘见悲愍。为咒愿报恩还所止。尔时天雨种种杂华满山谷。来下比丘僧室。种种供养之。飞腾空中。比丘曰。汝谁天。答吾是公弟子山阴大蛇。依闻法力。舍身生忉利天。今为报恩来下而已。天又曰。吾生天上。见一天子。从手放光。掩闭诸天。问因缘答。吾在人间。书写法华。生此天中。以是因缘。手放光。或天口放光。问因缘答。吾先世读法华。凡所有天众。多无解而行法华人也。说此事已。还于本天。比丘手记置。收室柱内耳(出外国记)。 舍卫城波斯匿伽罗王十 昔如来灭后五十年中。舍卫城有王。名曰波斯匿伽罗。此即波斯匿王玄孙也。有二大臣。一名流水。一名行雨。辅佐王者。覆育人民。尔流水驾车。欲入王宫。外国有一阿罗汉圣者。名曰毗沙尸利密多。容仪挺直。行步庠序。流水见生尊重。还驾问讯。圣者何处来。有何所求。答我是外国吴兴山比丘圣者陀俱罗弟子也。师指我巡捡此国。是故来入也。流水劝请圣者。唯愿尊者。慈悲枉驾。我欲供养。即默随情。流水还家。香汤沐浴。具备圣礼。行食已请说小法。尊者说十二因缘。兼赞摩诃衍深旨。如是时间经三日。王召流水。流水恐违命。王具问不来由。流水白王。王大嗔怒。与余臣评议其罪过。尔时行雨白王言。大王将召旃檀木及青莲华三茎。王诺。以责之时。流水白王言。待七日。王许之。即还着蔽衣忧若。时属冬气。青莲华何求。旃檀在摩黎山。毒蛇围树不可近。设蛇去相似木多。将知何木。时圣者毗沙尸梨蜜多在吴山。以天眼观视。具知其情。来至流水宅。问讯安慰。知故问。即答上状。圣者吴山顶有大池。四时皆生水华。池岸有旃檀。大龙守护之。君往彼池。称南无佛。龙知佛弟子。敢不加害。即请圣力到池边。称南无佛。龙起慈心。隐形而住。流水取华及木。将还本路。龙化作优婆塞形谓大臣。我是汝君主大王波斯匿迦罗之父。其名曰罗?阇。以非法治国。以邪恶意。不信福田。自不行十善。民亦随王行恶。以是因缘故。受毒龙身。百千毒虫。食啖身分。三热苦痛。不可堪任。唯愿为修出离业。救我苦恼。流水曰。大王旧君吾受持佛所说芬陀利修多罗。若闻信受必生天上。即诵修多罗一品。优婆塞两目出泪忆吾昔。道人汝早还。吾闻法力。助昔日行。当生三十三天。各辞别去。流水还王宫。以二种物。奉上大王。王生希念问由来。即具答。王不信之。先王治国。受佛禁戒。岂生恶趣成毒龙。又发愿。此莲华实父池所生者。三月莫萎落。即收藏中。三月后其华鲜生如本。王及诸臣。信受此事。开藏修福。王臣共到吴兴山。龙死臭气满山。即收骨还起塔。塔上忽有光明云盖。中有一天告大众。吾闻法华。助往日缘。离苦得乐。复生何处。答生金色世界。即说偈曰。 释迦灭后诸众生 一闻法华四句偈 文殊随顺不舍离 随愿即生金色界 说是偈已。隐而不见(同集)。 浔阳湖海女十一 浔阳江湖边。有一客老女。不知何处人。亦失姓。耽鱼肉不识因果。买卖鱼鳞。贪收其利以存活。亦无他业。一生空过。失人间利。死至阎魔王所。王问。汝生人界修何善根。女默无言。王复问。汝全无善不。女忆知。昔求鱼肉利出市。大云顿兴起。暴雨频下。江湖满水。不能往还。半日寄潮堂。闻讲法华。此非大善耶。即以此答王。王言。甚微妙善。今放汝还人间。但汝罪业受苦处能见不。答未见。王召一人冥官。相共遣海畔。见海滨有百千捕鱼人。皆以铁绳束其颈。杻械枷鍱。缠络其身。从空中大火轮下。当罪人顶。火论入身刹那烧尽。暂时死生三十余返。各叫唤曰。痛哉。吾等昔恣杀生命。而活吾命受大苦。唱此言已僻地。众多狱卒。手执釰刃割身肉。折骨破髓。各各食啖已。还吐骨肉活如本。如此罪人受苦处。无量无边。冥官告女言。汝当往彼处可问作何业受此苦恼。忙怖不欲问。官即问。汝等作何罪业受此苦。罪人答曰。吾等愚痴。杀鱼龟为食。买鱼肉以求活利。以是因缘故受苦。如斯次第巡捡。有狱卒而无治罪人。即问。何故汝空手无治罪人。答浔阳江湖边有老女。为治彼业而在此处。彼依闻法华故。免脱地狱。是以空手而坐。是时老女。举声唱如是言。南无妙法莲华经。闻是语已。无量罪人。欻然不见。官及女还白王。王言。吾误吾误。遣汝使见受苦之人。彼闻妙法言。罪灭生天。汝还人间。告江头人。以明善业果报(云云)老女得活。对江头人说此事。亲传闻在实矣。 雍州醴泉县沙弥十二 醴泉县徐高思有少儿。生年七岁。受五戒为沙弥。师事大德。有相师见沙弥云。此沙弥明敏。众相自足。但短寿。父母闻之忧恼。沙弥依缘往邻县遭雨入精舍。有一僧诵法华经。沙弥闻经。欢喜白僧。吾辞父母。将随师役仕。雨止出寺。至家经三日。先相师尚在。见沙弥云。汝既正寿九十有余。有何异术。沙弥云。吾闻经心爱乐。此外亦无他事。相师善哉。大乘有不思议力。闻者延寿矣。 南阳僧法朗猴犬十三 释僧朗一名法朗。俗姓许氏南阳人也。年二十余。欣欲出家。寻预剃落。栖止无定。多住鄂州。形貌与世而殊有奇相。饮啖同俗为时共轻。常养一猴一犬。其状伟大。皆黄赤色。不狎余人。惟附于朗。日夕相随。未曾舍离。若至食时。以木盂受食。朗啖饱已余者。用喂同器。食讫猴便取盂戴之。骑犬背上。先朗而行。人有夺者。辄为所昨朗任犬盘游。略无常度。陈末隋初。行于江岭之表。章服粗蔽威仪越序。杖策徒行。护养生命。时复读诵诸经。偏以法华为志。素乏声哢清靡不丰。乃洁誓诵之一坐七遍。如是不久。声如雷动。知福力之可阶也。其诵必以七数为期。乃至七十七百七千逮于七万。声韵谐畅任纵而起其类。筝笛随发明了。故所诵经。时旁人观者视听皆失。朗[辰/目]吻不动。而啭起咽喉。远近亮澈。因以著名。然臂脚及手。申缩任怀有。若龟藏时同肉聚。或往酒席同诸宴饮。而嚼㗱猪肉。不测其来。故世语曰。法华朗五处俱时缩猪肉满口颡。或复巡江洄溯拱手。舟中猴犬在旁。都无舣棹。随意所往。虽凌犯风波。眴息之间。便达所在。后猴犬死。有人梦。猴犬是朗宿世朋友。闻法华故。舍寿生天。畜生尚狎持经者。闻诵经声生天。况人乎。 魏常山衡唐精舍蝙蝠十四 常山衡唐精舍中。有数十蝙蝠游化。沙门止宿寺中。诵法华经。蝙蝠爱乐法音在壁中。壁顿[袖-由+希]落一时命终。僧见其死咒愿。汝既闻法华。必生天上。过三日后。僧梦数十天人。身带光明。来谒僧曰。我等此伽蓝中闻法故。舍身生四天王天。以本缘所起来辞。僧取蝙蝠埋土中。其上立塔。称曰蝙蝠塔焉。 隋吴郡虎丘山猕猴十五 隋末有游化沙门。不知其名。入虎丘山。诵法华经。一夏九旬。其山有猕猴群。数过一百。猕猴群中有一老猴。身毛纯白无声数日。在傍树上闻经。夜尚在树。不去朝见落死。僧生悲心为咒愿。以石埋之。后时夜诵。渐至三更。空中有声云。我是老猕猴。依闻法力。生第二天。欲报其恩故来下。以珠十枚施师。作是言已后无声。明日见窟前。其珠现在。收为经轴。暗夜放光。以经收石窟。远见窟上有光。近即灭而已。 月支苏摩耶菩萨所见饿鬼十六 昔月支摩诃衍传法菩萨。号曰苏摩耶。传持摩诃衍大宝藏。师徒训化。月支古俗。号曰摩诃衍提婆菩提萨埵。将诸弟子。游化诸国。至师子国边境海畔前行。路见五百饿鬼。忽然微笑。彷徨不进。弟子怪异问因。答我见五百饿鬼。饥虚穷乏不闻饮食名。见我前进。流泪请救济。即问。汝等住海渚几时。答曰。不识几时。唯见此海七返兴败。菩萨言生死无边际。汝知几时。复问。饮食已来如何。答曰。我等得少涕唾。触口唇已来。经七百年。久久求食不得。设得少尿水。入口成火灰。复问苦何。答受苦不可称尽。且一日所受苦。三时不同。朝众多琰魔卒来。以热铁丸含口。以铁棒而打掷之。身成火灰段段坏尽。凉风所吹。还活如故。即嗔吐火呵责言。汝昔贪食。独口食之。饱吞热丸。美味有不。呵责已了还去。我等身心苦趣万死万生。日中百千军骑来至。步军杂役。镬湛融铜。持用而来先捧铁刺者。来打我等头。令坐海渚。次镬使来至。以融铜灌口云。汝等谤大人。独食不施。融铜味不。时众多军骑。驰后马以火箭射之。如人间射的。中毒火箭。宛转躄地。凉风所吹还活如故。夕百千铁狗铁乌狐狼等来。牙齿如刃。哮吼驰走。斗诤揸掣。啀龇食啖至晓更散。如此等苦。百分之一。不可具说。愿尊慈荫。苏摩耶告曰。汝自作业还自受。如何他人力所及。复问。汝等忆宿命业不。答自尔力故。忆知宿作。我等于无量劫前。作出家众。不持净戒。守护田业。悭贪不施。若得食味。屏处独食。打驱犬乌。死后受此报。菩萨生悲愍。为分别萨达磨芬陀利修多罗等深法。五百饿鬼目出喜泪。欢娱受乐。菩萨前进。到师子国。夜宿空亭至三更。五百天子。来至空亭。各以一枚真珠。供养菩萨已白言。大士我等是海渚饿鬼。乘闻法善生天上。思闻法恩故。以天上福来。最初供养之。即还天上。菩萨自手记因缘。号曰救饿鬼记。 浔阳处女十七 唐总章年中。外国沙门。名达磨跋陀。唐云法贤。无奈何事。来至浔阳。容仪挺特。色貌端正。诵法华等大乘经凡三万偈也。音声爱雅众所乐。时有处女。形貌伟丽。具解六十四态。初见沙门。生爱染心。静夜近僧。宿诵提婆达多品龙女文。女虽不了梵文。闻诵声发信心。止染心而还。时海水波涛船漂。有一人丈夫。接持置岸。都不湿装服。在宿梦有前丈夫谓女。汝闻法华提婆达多品。净心信敬。免漂没难。若能修行不受女身。女梦觉悲喜悔过寻僧。不知去所。既厌女身。出家为尼。诣五台山而住。空慧比丘尼是也。 西域毗末罗密多十八 昔西域有大论师。名毗末罗密多。秦言无垢友。罽宾国人也。于萨婆多部而出家。博学多闻。兼括三藏奥义。巡游五竺。闻华严法华般若等甚深奥理。心生不忍。叹曰。天亲论主。恣挫小义。显大乘法。制十地法华等论。隐蔽萨婆多本宗。吾逝五竺。究本宗源尽所知。当制作众论断绝大乘经典灭天亲名。萨婆多一宗。阎浮盛行。四海归潮。说是语已。顿发狂乱。五舌重出热血流面。论师知寿已尽悔过曰。大乘者究竟教。理味幽远难信解。我以愚痴故。起邪智心。抑挫大乘灭身。宜矣。敢告学人。厥鉴斯在。各慎尔志。无怀疑谤。即时地震烈。身坏命终。其死处地。陷为深坑。贤圣见者叹曰。哀哉。论师三寸舌毁呰大乘。现生五舌。情执隆盛。当堕无间。焉异调达。弟子等为忏悔设斋。赞大乘义。论师示梦云。吾欲灭大乘堕阿鼻。然闻芬陀利等大义故。热火如人间温泉。在地狱说法义。如陀罗尼菩萨等。闻者离苦。阎魔天子。劝请出狱故留说法。若闻大乘种在藏识。即入即出。更不重入故也。汝等精勤修习大乘。莫自疑悔。弟子为建塔。安法舍利矣。 尼智通十九 尼智通少出家。住京师简静寺。信道不笃。元嘉九年。师死罢道。嫁为魏郡梁犀甫妾生男。六七岁家甚贫穷。无以为衣。通为尼时。有数卷素无量寿法华等经。悉练捣之。以衣其儿。居一年而得病。恍惚惊悸。竟体剥烂。状若火疮。有细白虫。日出升余。惨痛烦毒。昼夜号叫。常闻空中语云。坏经为衣。得此剧报。旬余而死(法苑第十八云出冥祥记也)。 沙弥云藏二十 沙弥云藏。少出家传持阿含。贫道乏衣服。冬属寒气。身冻寒苦。入古精舍。得法华经五六卷。缀为纸衣。见者寒心。未越冬季。忽发显癞病。眉毛皆落。微疮遍。初如粟次如豆。七日之中。身破烈而卒。见者叹曰。惜哉。云藏轻大乘。损失二世利矣。 慈门寺僧孝慈二十一 僧孝慈。年可五十。幼少已来。依投信行禅师。说三阶佛法。以修苦行。常乞食为业。六时礼忏。着粪扫衣。随所至处。说三阶佛法。劝诱朦俗。每说三阶佛法时尝言。不合读诵大乘经典。若读诵者。入十方阿鼻地狱。急须忏悔。后于一时在岐州。说三阶佛法。于时有一优婆夷。持法华经。又劝有缘。诵持法华经。其禅师孝慈。劝彼持法华经优婆夷等言。汝等持法华经。不当根机。合入地狱。劝令舍诵。遂有数个优婆夷舍持经。于时禅师处众中忏悔。持法华经罪其元首。劝持法华经。优婆夷情中不忿。遂于大斋日。禅师为众说三阶佛法。当此时座下万人以来其优婆夷。于大众中。烧香发愿言。若某乙持法华经。不称佛意。愿某乙见身着恶病。令大众共知持法华经得此罪报。又愿生身。陷入阿鼻地狱。愿众同见。若某乙持法华经。称顺佛意。禅师亦尔。当此优婆夷发愿之时。其禅师被神打。失音不语西高座上唱集录者。亦失音不语。下既有五个老禅师。亦失音不语。其先舍诵法华经。数人因此既发心。诵法华经更生殷重。 唐襄州优婆塞后妻二十二 襄州有优婆塞。家甚富贵。畜养二女。以为妻室。本妻慈悲仁让。特受持法华经提婆品。昼夜不废。末妇嫉妒隆盛。恒窥前妻短。他行之隙。入本妇家。嗔恚以右足踏经。即还宿室头痛三日方死。上心少暖。家人厌恶其嫉。不殡葬之。一日一夜方还活。悲泣悔过。对本妇曰。吾以愚骇妒君。谬踏所持经。被阎王责。二人使官被驱。到王所诫恶。我足下有金色文。王见欢喜曰。此是法华提婆品文。汝以右足踏经文。文移足救汝。逆蒙利益。是故言验矣。以是因缘被赦还活。倒于大地。还依地起。今对君悔。不念昔恶。遂出家为尼。不知所终矣。 法华经传记卷第九 大正藏第 51 册 No. 2068 法华传记 法华经传记卷第十 依正供养第十二 附出法供养释慧绍一释慧益二释法光三释大志四释会通五比丘尼六书生七释僧瑜八十种供九供养益十妙华天十一宝璎天十二老女十三优婆塞十四释僧达十五法供养十六无行比丘十七 宋临川招提寺释慧绍一 释慧绍。不知氏族。小儿时。母哺鱼肉辄吐咽菜不疑。于是便蔬食。至八岁出家为僧。后随要止临川招提寺。诵法华经。每至药王品。乃密有烧身之志。常雇人斫薪。积于东山石室数丈。中央开一龛。足容己身。乃还寺辞要。于烧身之日。于东山设大会告别。知识其口阖境奔波车马人众。及赍金宝者。不可称计。至夜初更。行道诵经。绍自行香竟。执烛燃薪。入中而坐。诵药王本事品。众既不见绍。悟其已去。礼拜未毕。悉至苏已。洞燃诵经声未息。火至额闻唱一心。言已奄绝。大众咸见有一星。其大如斗。直下烟中。俄而上天。时见者咸谓。天宫迎绍。经三日薪聚乃尽。前临终时谓同行曰。吾烧身处。当生梧桐。慎莫伐之。烧身三日果生矣。 宋京师竹林寺释慧益二 释慧益广陵人也。少出家。随师止寿春。宋孝建中。出都憩竹林寺。精勤苦行。诵通法华。每至药王品。流泪叹曰。人身难受。佛教难遇。得好欲烧身。众人闻者。毁赞交语。大明四年始断粒唯饵麻麦。到六年更断麦等。但食苏油。又绝苏油。唯服香丸。虽四大绵微。而神情警正孝武深加敬异致问。殷勤遣太宰江夏王义恭。诣寺谏益。益誓志无改。至大明七年四月八日。将就焚烧。乃于钟山之南置镬办油。其日朝乘牛车。而以人牵自寺之山。以帝王是兆民所凭。又三宝所寄。乃自力入台。至云龙门。不能步下。令人启闻。慧益道人。今舍身诣门奉辞。深以佛法仰累。帝闻改容。即躬出云龙门。益既见帝。重以佛法凭嘱。于是辞去。帝亦续至。诸王妃后道俗士庶。填满山谷。投衣弃宝。不可胜计。益入镬据一小床。以衣具自缠。上加一长帽。以油灌之。将就着火。帝令太宰至镬所。请谕曰。道行多方。何必殒命。幸愿三思。更就异途。益雅志确然。曾无悔念。乃答曰。微躯贱命。何足上留天心。圣慈罔已者。愿度二十人。出家降敕即许。益乃手自执烛以燃帽。帽燃乃弃烛。合掌诵药王品。火至眉。诵声犹分明。及眼乃昧。贵贱哀嗟响振幽谷。莫不弹指称佛。惆怅泪下。火至明旦乃尽。帝于时闻空中笳管。异香芬苾。帝尽日方还官。夜梦见益。振锡而至。更嘱以佛法。明日帝为设会度人。令斋主唱白。具序徴祥。烧身之处。谓药王寺。以拟本事也。 齐陇西释法光三 释法光。秦州陇西人。少而有信。至二十九方出家。苦行头陀。不服绵纩绝五谷。唯饵松叶。后誓志烧身。欲供养法。乃服松膏及饮油。经于半年。至齐永明五年十月二十日。于陇西记城寺内。集薪焚身。以满先志。火来至目。诵法华经声犹记。至鼻乃昧奄然。春秋四十有一(已上三缘梁高僧传十二)。 隋九江庐山沙门释大志四 释大志。姓顾氏会稽山阴人。发蒙出家。师事天台智者。顗睹其形神洒落高放物表。因名为大志。禅诵为业。苦节自专。四方名所无远。必造而言气清穆。仪相真严。故见者䀎睐知非凡器。开皇十年。来游庐岳。住峰顶寺。不隶公名。不豫僧伍。诵法华经。索然闲雅绝能清啭。使诸听者忘疲。后于华山甘露峰南。建静观道场。头陀为业。子尔一身不避虓虎。闻有恶狩。辄往投之。皆避而不啖。山粒本绝。终日忘餐。或以饼果继命而已。外睹不堪其恼。而志安之。容色如故。经于七载。禅业无断。晚住此山福林寺会。大业屏除流徒隐逸。慨法陵迟。一至于此。乃变服毁形。头擐孝服。粗布为衣。在佛堂中。高声恸哭。三日三夕。初不断绝。寺僧慰喻。志曰。余叹恶业乃如此耶。要尽此形骸。伸明正教耳。遂往东都。上表曰。愿陛下兴显三宝。当然一臂于嵩岳用报国恩。帝许之。敕设大斋。七众通集。志不食三日。登大棚上烧铁赫然。用烙其臂。并令焦黑。以刀截断。肉裂骨现。又烙其骨令焦黑。已布裹蜡灌下火然之。光耀岩岫。于时大众。见其行苦。皆痛心贯髓。不安其足。而志虽加烧烙词色不变。言笑如初。时诵法句。或叹佛德。为众说法。声声不绝。臂烧既尽。如先下棚。七日入定。跏坐而卒。时年四十有三矣。 唐终南豹林谷释会通五 释会通雍州万年御宿川人。少欣道捡。游泊林泉。苦节戒行。是其顾习。投终南豹林谷。潜隐综业。读法华经。至药王品。便欣厌舍。私集柴木。誓必行之。以贞观末年。静夜林中。积薪为窟。诵至药王。便令下火。风惊焰发。烟火俱盛。卓尔跏坐。声诵如故。寻尔西南。有大白光流入火聚。身方偃仆。至晓身火俱灭。乃收其遗骨。为起白塔。勒铭存焉。 荆州比丘尼六 贞观之初。荆州有比丘尼。姊妹同诵法华。深厌形器。俱欲舍身。节约衣食。钦崇苦行。服诸香油。渐断粒食。后顿绝谷。推啖香蜜。精力所被。神志鲜爽。周告道俗。克日烧身。以贞观三年二月八日。于荆州大街。置二高座。乃以蜡布缠身至顶。惟出面目。众聚如山。歌赞云会。诵至烧处。其姊先以火柱妹顶请妹又以火柱姊顶清夜两炬。一时同耀。焰下至眼。声相转明。渐下鼻口。方乃歇灭。恰至明晨。合坐洞举。一时火化骸骨摧朽。二舌俱存合众欣嗟。为起高塔。 并州城西书生七 并州城西有一书生。年二十四五。诵法华经。誓烧供养。乃集数束蒿干笼之。人问其故。密而不述。后于中夜。放火自烧。及人往救。火盛已死。乃就加柴薪。尽其形阴。 宋庐山招提寺释僧瑜八 释僧瑜。姓周吴兴余抗人。弱冠出家。业素纯粹。元嘉十五年。与同学昙温慧光等。于庐山南岭。共建精舍。名曰招隐。瑜常以为结累三涂情形故也。情将尽矣形亦宜损。药王之?独何云远。于是屡发言。誓始契烧身。以宋孝建二年六月三日。集薪为龛。并请僧设斋。告众辞别。是日云雾晦合。密雨交零。瑜乃誓曰。若我所志克明。天当清朗。如其无感。便当滂注使此四辈知神应之无昧也。言已云景明霁。至初夜竟便入薪龛中。合掌平坐药药王品。火焰交至。犹合掌不散。道俗知者。奔赴弥山。并稽首作礼。愿结因缘。咸身紫气腾空。久之乃歇。时年四十四。其后旬有四日。瑜房中生双梧桐。根枝丰茂。巨细相如贯壤直耸。遂成奇树。理识者以为娑罗宝树。克炳泥洹。瑜之庶几故现斯证。因号为双桐沙门。吴郡张辩。为平南长吏。亲睹其事。具为传赞。赞曰。悠悠玄机。茫茫至道。出生入死。孰为妙宝(其一)自昔药王。殊化绝伦。往闻其说。今睹斯人(其二)英英沙门。慧定心固。凝神紫气。表迹双树(其三)其德可乐。其操可贵。文之作矣。式飘鬘彿(其四)。 十种供养记九 逍遥园记云。外国法师鸠摩罗什。弘始七年冬。译新法华竟。一部七卷二十八品。明年春正月。本齐挍定。造金字经。七宝以为庄严。光色映园。道俗如市。瞻仰礼拜。感梦云。阙一尘一劫四字。更勘梵本如所梦。秦王欢喜曰。什师深得经旨。良会圣心。先所写者。阙此四字。寻经缀之。王谓什云。朕如法供养经卷。法式何等。什曰。若欲如说供养经卷。须依经说。略备十种供具。一华二香三璎珞四抹香五涂香六烧香七幡盖八衣服九妓乐十合掌也。王曰。未审。何等香华。什曰。香者海岸香麝香郁金香苏合香等。用净洁香。去不净香。非抹为微尘类。华者水陆时华。如莲华等类。若无时华。以七宝成。拟曼陀罗等四华及时妙华。外国用优钵罗华苏摩那华等。璎珞者用珠宝成。拟如意珠璎珞摩尼珠璎珞等。外国用一百杂宝璎珞。抹香者抹檀木根茎等。若和水以为涂香。拟沉水等。若合火为烧香拟薰。幡盖者用净洁叠。外国用藕糸等绝服。拟天妙衣。妓乐者用鼓箫笛琴箜篌等。合掌者以敬心为供。用莲华合掌。皆用净洁。寄事悟理。王曰。其果报一何。什曰。果报有远近。近依局情不关善体。远得常住佛果。王曰。其局情近果及远妙果一何。什曰。如此供养果报微妙。诸佛所叹。且昔佛在世时。有旃檀香口比丘。九十一劫。在人中天上。身诸毛孔。出旃檀香。口中常出优钵罗华香。最后值佛。得阿罗汉。三明六通。具八解脱。此毗婆尸佛灭后。以香供塔所得果报。迦毗罗城一百童子。昔同在一邑。作伎乐持香华。供养佛塔。九十一劫不堕恶道。同受快乐。值佛尽苦。华天昔以野泽草华。用散众僧。所生之处。常雨天华。威德比丘。以萎华散塔上。亦复如是。外国有一婆罗门。造三逆杀父母阿罗汉也。后生悔心。以香华供养经卷。罪垢微薄。以余业故。虽堕地狱。猛火如温水目谓温泉。入中快乐。身有异香。罪人闻之。得生天上。善化王以幡盖覆支佛庙。感轮王业。华盖比丘。以草盖覆塔。九十一劫。华盖覆护其身。妙音以伎乐供佛。乃至过去诸佛。皆成佛道。初发心时。一华一香等。以供养佛。如贤劫千佛中。执华如来。从悦意佛。初发心时。以好衣名香。贡上其佛。自致正觉。善思如来。从普观佛。初发道心。采一莲华。贡上彼佛。自致正觉。贤重如来。从大清喜佛。奉上杂香。自致正觉。闲静如来。从无上佛。初发心时。奉上璎珞。自致正觉。如此远近所得果报。不可称记。何况于法华。而为供养。以佛智慧。不得其功德边。王闻此说。心开意解。调供具严净道路。散华洒水。王臣大众悬列大道。金匣收经。安置案上。王自顶戴。三千比丘。唱赞前遵。安详修行。入于大寺。以十种供。而供养之。众星来下乘云在空。见者盖多。五色云盖叆叇。垂覆逍遥园上。见未曾有。于时白月十五日。入夜秦王后妃王母婇女。并在翻经馆傍净室中。王自梦。逍遥园地。如广博严净土。文殊在高开题目。菩萨大众。从九方来。所设供具。遍于九方。以事启什。什曰。此是陛下信所致。法华大教缘在兹国。灭后之中。此感难有。明日各散。什叹曰。于阎浮提。第三佛事矣(记文烦广之取意而出耳)。 灭度受持供养经卷者弥勒出世时得益十 法住记云。弥勒如来成正觉已。为声闻众。三会说法。令出生死得证涅槃。乃至若诸国王及以臣。度一切施于今释迦牟尼佛。正法中能为法事自种善根。或教他种。谓于大乘素呾览藏所有甚深空性相应诸大乘经。谓般若波罗蜜多经妙芬陀利经金光明经等。如是等大乘经。有百俱胝部党差别大乘毗奈耶声闻三藏。于如是等正法藏中。或是佛说。或菩萨说。或声闻说。或诸天说。或智者说。能引义利。乃至有能于四句颂。若自读若教他读。若自持若教他持。若自解说若教他解说。或于法师恭敬供养。或于经卷恭敬供养。谓以种种香华幡盖伎乐灯明。而为供养。或于经卷。以诸杂彩囊皅缕带。而严饰之。由如是等善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。于彼佛第二会中。以净信心。舍离家法。出趣非家。净除须发。披着法服。既预圣众。随宿愿力。便得涅槃。是名第二为法事故。种善根者所得果报(法云经彼记大同此文)。 外国妙华天女十一 昔外国有铁塔。高丈余。于中安置芬陀利迦阿差摩摩诃毗卢舍那经等梵夹。各有百千偈。时有一天女。夜时时来。以天曼陀罗华。供养铁塔。有一客游比丘。止宿塔影。夜分见天女。问曰。汝是谁。答我是忉利天妙华天女。释提桓因侍女也。比丘复问。有何因缘来至供养。天女曰。我昔为贫女乞丐自活。傍有池号曰妙池。夏月四色莲华弥满。于中而生。诸国婆罗门等。竞来采华。设莲华法会。尔时贫女发微信。采二茎白莲华。供养塔中芬陀利迦等修多罗。乘此一善。生忉利天。为帝释侍女。以依本缘。号曰妙华。欲报法恩。时时供养作是语已。隐而不现。沙门舍衣钵。买华供养塔及经卷(出要集)。 忉利天宝璎天子十二 昔梁武帝。造五百袈裟。欲施须弥山顶五百阿罗汉。谓志公。公往忉利天上。施武帝袈裟。时有一天子。名曰宝璎。身所著璎珞。过天王百千万倍。光明映蔽余天。志公问曰。汝衣璎殊特何因。天答曰。我昔生在阎浮提华氏国。为长者子。以身所著衣服璎珞。供养妙法。以是因缘。生此天中。衣璎超过天王百千万倍。又有天子名妙云。形色端正。百千天女而围绕之。志公问因即答。我昔在摩竭陀国毕波罗邑。以华供养妙法。得此天报如此。百千威德天。皆由供养妙法果报。志公还来。具作是说。 长安县老女十三 长安县有一老女。不知姓名。此女盲聋喑哑。为人轻贱。时于大寺讲新法华。玄孙牵手向大寺。女虽到大寺。以盲聋故不见不闻。玄孙执老女二手而合。向讲肆方。女内心存念。合掌而礼。后经三月忽暴卒。玄孙欲行葬。老女尚暖。至夜三更。发声呼玄孙。闻者谓妖鬼生大恐。敢不应至。明日见起居。两眼俱明。语如常人。流泪悲起。玄孙问。谁鬼魅。答曰。吾非妖鬼。初死之时。见冥官驱向王所。王从座下。合掌向妾。汝大功德人。以合掌供养法华经。业障消尽。诸根复本。尚有余命。早还人间。示法华功力。即出少路。神入本身。眼耳平复。能言如此。经半日已饮食如例。女与玄孙往诣大寺。说其因缘。见者感喜。女舍居处。以供养经。不知卒时(出园记)。 江宁县优婆塞十四 江宁县有优婆塞。能信小乘俱舍等说。不肯大乘。一时县主道俗诸众。造金字法华经营供养。士女蠢蠢。轻财重法。时小乘优婆塞。不意助熏香器。更七年后。无病顿亡。家人怪异。不营殡葬。明日日西得活。悲泣躄地。闷绝苏起。谓家室曰。吾初死时。先见大城。如金城。其中有众多殿堂。庄严奇妙。金银伟帐。琉璃白叠。甚可爱。城外白屋相接。城中童子出谓吾。汝是小乘人。不可入大城中。可住外白屋。城中唯有大乘人而居。时瞻望城中。宫殿多无居人。问童子。何宫殿无居人。答曰。江宁县供养大乘诸人。当生彼宫殿。彼等犹在人间。是故无人。尔时吾忆知昔施熏香器。谓童子曰。吾亦供养法华。岂居白屋。童子曰。我亦知之。助薰香器故近金城。非直供养故不可入城。若欲入城。早还人间。供养妙法。若供养经卷者。必生此处。即拜辞将还。踟蹰问童子。君谁此何处。童子曰。我是文殊师利。此处金色世界。汝以小心故见小城。若大人见广博妙土。说此言已。城及童子。忽然不见。觉悟如梦。更发心倾家业。造金字经。修如法供养。时人皆谓。造金字经。必生金色世界矣。 隋天台山瀑布寺释僧达十五 释僧达。姓羌台州人也。小出家断食。节苦读诵法华经。隋义宁中。发愿写法华经。未供养之。宿病忽发暴死。作宿作业。至炎魔厅。王见僧达来。从座而起。前来迎之。共入厅正殿。坐竟方语。阿师依宿作业。来至吾所。然写法华经。犹未供养。早还人间。又赦宿作业。当生净土。闻王语已。默然而出入本身活。遂庄严卷轴。供养经卷。不知去处(出寺记)。 法供养胜十六 往昔久远难称限。尔时有佛。号药王如来。世界名大清。劫曰净除。药王如来寿二十中劫。诸声闻众三十六亿菩萨大士。有十二亿。时转轮圣王。名曰宝盖。典主四域。王有千子。其王供养药王如来具五中劫。与眷属俱。一切施安。奉敬药王。过五中劫已。告其千子。吾以供侍如来。君等亦当顺遵前储。于时千子闻父王教。复以五劫。供养药王如来。进以上妙。不违所安。彼第一太子。名曰善盖。闲居独处。静然思念。我等今者供养如来。宁有殊超彼者乎。承佛威神。虚空有天。而语之曰。族姓子岂欲知耶。有法供养。最尊无极。又问曰。何谓法之供养。天曰。尔当往问药王如来。普当为君分别说之。善盖即起。诣药王如来所。稽首于地。白药王如来曰。法之供养奉顺典者。为何储乎。世尊告曰。法供养者。顺如来所说经典。开化一切。是为法之供养。王子善盖。从药王佛。闻法供养。应时逮得柔顺法忍。出家修道。得五神通。欲知时王宝盖。岂异人乎。今见在佛宝㷿如来是也。其王千子。此仁贤劫中。千佛兴者是。太子善盖。今我子释迦牟尼是也。是故当知。一切所供。无过法供养。去来今佛。皆从是出。欲得供养十方诸佛。即当受正法华经持讽诵读。宣示一切。分别一乘。无有三道。颂曰。假使有人欲供养者。当受持此正法华经(出正法华经焉)又如华手偈云。若以华涂香衣服及汤药。以此供养佛。不名为真供。如来坐道场。所得微妙法。若能修行者。是为真供养。应知供养法华。为最供养而已。 无行比丘十七 昔外国有一比丘名无行。恒修法供养。所谓佛所说萨达磨芬陀利迦修多罗等。一切世间。难信难解。难受难见。能信能解。受持读诵。以方便力。为诸众生。分别解说。显示分明。守护法藏。是名法之供养。能修此供养。时十方诸佛如星而见。异口同声而说偈言。 宝满三千大千界 供养十方诸如来 不如法华一句偈 受持读诵得成佛 假使遍满大千界 断一切善毛道生 若闻法华一句偈 功德薰心速成佛 无行比丘。闻佛说偈。深入无生法忍。是为法供养益(出觉禅师记)。 上来已依西域传记。此土贤圣见闻撰集。梗概而记。其中或有相传无文。或见亲闻自新录之。虽恐本记虚实。意在劝后信矣。 已依旧记及口传 现见亲闻略撰集 粗言细语归中道 见闻俱证无生忍 法华经传记卷第十 唐僧祥公。不知其氏族。博闻达识之人。而记法华之应验。诱愚昧之徒。殊载出传译等之科目。该括一化之始终。实维甚奇甚妙也。故盛行于世。为谈者之资矣。然转写误于豕亥?有差脱。不可称计。予尝披僧史传并众经录等。忽觉此记传之有本据。愈考愈质。辄命工镂梓。学者幸勿疑惑焉。时 庆长庚子载季春望日 洛阳 释圆智志 |
