0287 13.P0501 楞严经疏解蒙钞(二十八卷)〖明．钱谦益钞〗

0287 13.P0501 楞严经疏解蒙钞(二十八卷)〖明．钱谦益钞〗 卍新续藏第 13 册 No. 0287 楞严经疏解蒙钞 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之一) 　　海印弟子　蒙叟钱谦益钞 　　(○蹑上示地位阶差科)。 　　([○@●]第二返妄归真辨地位之相三。从此去尽若他观者名为邪观)。 　　(○【疏】初辨渐次修行者。前由无明。动彼静心。从细至粗。遂成三相。及二颠倒。又由世界。和合相涉。根尘相对。成业性故。十二区分。类生差别。流浪苦海。如汲井轮。其犹空华。于湛精明。乱生乱灭。此皆尘劳烦恼污染真性。不得清净。今欲转染归净。返流复源。故立渐次修行。以为对治。下喻云。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。由此渐次。以立地位也文二)。 　　([?∴]一结前生后二)。 　　(卍一结前颠倒因)。 　　阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆。真净明心。具足如斯虚妄乱想。 　　【疏】众生妄心。无始熏习。业苦种子。如恒河沙。何啻十二八万四千。故一一类。获具十二。于妙圆中。皆是狂劳虚妄华相(［标指］一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。故一念妄动。诸相具足)。 　　(△［孤山云］各具。即互具也。以一一类心。妄种皆足。一则现起名事造。余则冥伏名理具。以妄本无体。元是真心。是故妄具。元是真具。具无其相。一切皆空也［补遗云］准止观事理二造。今此各各具十二类。事造也。于事造中。众生实造。三世业果各具者。各造也。所谓变造。犹如捏目。乱华发生。正显变造之相貌也。然此事具。并由理具。故云真净明心具足等)。 　　(卍二生后渐次法)。 　　汝今修证。佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。 　　【疏】真心如器。颠倒即毒。汤水等即戒定慧。洗即修习。甘露即无生忍。若本无垢。亦无修证。既有修证。须具众因。故此三种。皆为本也(［吴兴云］净器喻伏惑行人。除灭乱想。身器清净也。除去毒蜜。喻除其助因。及刳其正性也。汤水如正行。灰香如助行。甘露喻所证之理)。 　　(△［王舜鼎曰］既云一一类中。各具十二颠倒。虚妄乱想。如恒河沙。伏断功夫。从何下手。故云。于是本因。元所乱想。立三渐次。本因。即前文因明因动。所谓陀那细识。根本无明。亦即所谓结心也)。 　　(△［私谓］净名经云。何者为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为种。乃至一切烦恼。皆是佛种。若见无为。入正位者。不能复发阿耨菩提心。譬如高原陆地。不生莲华。?湿淤泥。乃生此华。烦恼泥中。乃有众生起佛法耳。经云。汝欲修证。佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。正此义也。故肇公曰。自非凡夫。没命洄渊。游盘尘海。进无无为之欢。退有生死之畏。何能发迹尘劳。标心正觉。㧞斯无上之宝乎。经从三渐次。安圣位。增进修行。必曰始于凡夫。意盖如此)。 　　(○［引证］［净名经云］得甘露灭觉道成。什曰。梵本云。寂灭甘露。寂灭甘露。即实相法也。诸天以种种名药着海中。以宝山摩之。令成甘露。名不死药。佛法中以涅槃甘露。令生死永断。是真不死药也)。 　　(△［智论云］若菩萨甘有三毒者。云何能集无量佛法。譬如毒瓶。虽着甘露。皆不中食。菩萨集诸纯白功德。乃得作佛。若杂三毒。云何能具清净佛法)。 　　([?∴]二正辨修行二)。 　　(卍一徴列)。 　　云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。 　　【疏】前问至何渐次。得修行目。今此第二。名正修行。故云真修。(以持声闻菩萨戒律。是无漏之学。故标真修。简前修习)五种辛菜。名为助因。以能资助烦恼业故。淫杀盗妄。名为正性。以是生死根本。解脱怨故。根尘偶对。流逸奔趣。正是无明。现行业用。是故除而去之。刳而空之。违而背之。苟三行渐着。功用渐成。六用不行。返流全一。妙圆平等。身心快然。是人即获无生法忍(［孤山云］渐次者。事偏理圆不同偏教之渐也。断辛持戒。从粗至细。破惑入位。自浅由深。皆以菩提之心。即理而修。无非圆行也)。 　　(△贺中男云。欲修观音耳根圆通。当立此三渐次。方得证入)。 　　(卍二别释三)。 　　([○@●]一除其助因二)。 　　([○@(?∴)]一总指食为助因)。 　　云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛言。一切众生。皆依食住。 　　【疏】皆依食住者。食以资益诸根大种。心心所法。能生喜乐。相续执持。故有四种。(唯识文同)段谓分段。以欲界香味触三。正消变时。有资益义。乃名为食。(［唯识云］一者段食。变坏为相。香味触三。于变坏时。能为食事。以变坏时色无用故)触食。谓根境识三和合。能引意识。相应触起。触对前境。能生喜乐。资益诸根。及心心所故。(二者触食。触境为相。谓有漏触。裁取境时。摄受喜等。能为食事。此触虽与识相应。属六识者。食义偏胜［证真云］触谓触对。取六识中相应触。对前境时。生喜乐故)思食。谓意识相应思。与欲俱转。于可意境。希望偏胜。有资益义故。(三者思食。希望为相。谓有漏思。与欲俱转。希可爱境。能为食事。此思虽与诸识相应。属意识者。食义偏胜［证真云］思谓意思。取第六识相应思。于中意境。生希望故。相应触及相应思。皆心所遍行中法。思想饮食。令人不死。亦名思食。冷暖等触。亦名触食。此乃分通。非正食义)识食。谓第八识。由前三食。缘助势力。令此第八。体有增胜。故能执持诸根大种。能与诸法为长养因。有摄受义。故名为食(四者识食。执持为相。谓有漏识。由段触思。势力增长。能为食事。此识通诸识自体。而第八识。食义偏胜。若无此识。彼识食体。不能有故。由此定知。异诸转识。有异熟识。一类恒遍。执持身命。令不断坏。世尊依此故作是言。一切有情。皆依食住［证真云］段食唯在欲界。以色无色界。无香味二尘。余三遍通三界)。 　　(△［真际云］佛成道后。为除自饿外道苦行。说一切众生。皆依食住。正觉正说。余不能知。外道嗤曰。愚者亦知。何言正觉正知。佛返问食有几种。外不能答。因说四食云云)。 　　([○@(?∴)]二别示食辛过患二)。 　　([○@卍]一劝令断)。 　　阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。 　　【疏】有资益义。皆名为甘。不正消变。能坏身心。皆名为毒。是五性热。气荤味辣。修行者食。能杀法身。如食毒也。五辛者。谓大蒜茖䓗(一作革葱。薤也。其形似韭。类山葱也)慈䓗(乃葱之正名)兰䓗(即小蒜也。杂阿含云。非小蒜。木葱是也。木葱即韭也)兴渠(兴渠讹也。应法师云。此云少。正云兴宜。出乌荼婆他那国。慈愍三。藏云。根如萝卜。出土辛臭。冬到彼土。不见其苗。此方无故不翻。石门云。此方以胡荽称之)。 　　(△［梵网云］若佛子。不得食五辛［楞伽云］一切葱韭薤蒜。臭秽不净。能障圣道。亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报)。 　　(△［翻译云］楞严开有五失。一生过。二天远。三鬼近。四福消五魔集)。 　　([○@卍]二示过患二)。 　　([│/○]一现同鬼住)。 　　是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世间。食辛之人。纵能宣说。十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。䑛其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。 　　【疏】生死根本。无过淫杀。此五能助。复加荤秽。引诸邪恶。唯增痴惑。污清净道。故福德天众远离。无益恶鬼同住也(［智论云］行者欲令大德天来。恶鬼远去。故身心轻便。近诸恶鬼。令人身心渐恶。譬如近瞋人。能令人瞋。近美色。则令人好色情发)。 　　(△［私谓］龙树言北方有雪山。雪山冷故。药草能杀诸毒。所食米谷。三毒不能大发。三毒不能大发。故众生柔软。信等五根。皆得势力。如是善因缘。北方多行般若波罗蜜。夫以雪山之药草。其力能杀三毒。长五根。多行般若波罗蜜。则五辛能发淫增恚杀法身。障圣道。益可反而徴矣。草木之滋。转移如是。谓之助因。岂不信乎)。 　　([│/○]二终作魔民)。 　　是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。 　　【疏】臭辣荤秽。非可圣意。故不守护。魔不持戒。而修邪定。及修世福。遂感魔宫。以定福力。且顺生报。其毁禁业。顺后方受。 　　([○@卍]三结成行)。 　　阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。 　　(［私谓］禁食五辛。口腹粗戒。庸夫妇孺。胥能遮止。如来特开为三渐次之一。居四十四心之前。此何以故。良以修三昧人。禅定专勤。修习猛利。欲以凡身。顿超直入。此诸佛菩萨之所愍念。亦烦恼四魔之所寻伺也。障浓智薄。观弱境强。影明非真狂解旋起。依四食之妄因。忽五辛为小戒。有曰。三净五净。犹云神力化生。此五元无命根。何以不同草菜。有曰。食甘食毒。岂是生死真因。此辛即归变坏。何云皆依食住。有曰。我诵十二部经。身口意三俱净。五荤入口。成甘露味。何用区分净秽。有曰。我得妙三摩地。淫怒痴三无碍。五菜段食。非毒器蜜。安能发动贪嗔。邪见恶觉。盘互因依。举心动念。罥触魔网。由是大力魔王。乘便说法。破除律仪。埽荡因果。生魔民而死魔眷。积劫沉沦。莫之返矣。起信辨魔事云。或现天像菩萨像。亦作如来像。相好具足。今经现作佛身也。若说陀罗尼。若说布施六度。亦能使人得诸三昧。少分相似。今经来为说法也。或说平等空。无相无愿。无怨无亲。无因无果。毕竟空寂。是真涅盘。今经非毁禁戒。赞淫怒痴也。下经广辨魔事。于色阴尽。则云。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。饮酒食肉。广行淫秽。于受阴尽。则云。破佛律仪。潜行淫欲。如是魔事。行相微细。起信精辨于止观双照之后。此经严辨于色受既尽之余。今于三渐次之首。特举食辛一戒。岂偶然哉。三渐次中。一二皆名助行。助行者。正行之助也。正助二行。皆正修行之目也。今谓断荤。但除辛食。不同第二。正名修行。则如来于此。何以特标。第一增进修行渐次。后文何以结云。如是皆以三增进故。成就五十五位。真菩萨路哉。长水谓助因非正修。略标疑义。近师列五十五位。遂敢于奋笔。简去第一渐次。其过大矣。蒙是以详辨焉)。 　　([○@●]二刳其正性二)。 　　([○@(?∴)]一劝持戒二)。 　　([○@卍]一正劝止持)。 　　云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持。清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。 　　【疏】正性者。以杀盗淫性是罪故。复是生死根本性故。然饮酒合是助因。今为正性者。以过恶深于辛故。以火净食者。以浅况深。生果尚须净食。何况酒肉。淫盗杀妄。涅槃护讥嫌戒。与性重等。故须防微。免致大过(［熏闻云］中五果之属。皆须净人。以火触之。然后得食。防坏生故。此名火净。又净食有五种。火净。刀净。爪净。鹦鹉嘴净。子不生净。出十诵律)。 　　阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨(怨一作冤)贼。 　　【疏】岂有具诸功德。出离之体。而从淫杀盗妄中得。必不然也。毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。淫欲能损法身慧命。真修行者。必须永断。涅槃经说。菩萨观爱。有九种过患。一如债有余。二如罗刹女妇。三如妙华。茎有毒蛇。四如恶食。性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行淫。同名欲火。菩萨观欲。如避火坑(［智论三十五］欲如怨者。失人善利。亦如刺客。外如亲善。内心怀害。又知五欲。如钩贼鱼。如强害鹿。如灯焚蛾。是故说欲如怨。怨家之苦。不过一世。着五欲因缘。堕三恶道。无量世受诸苦毒［熏闻云］于四重中。略诫前二。又于二中。偏诫淫欲。刳性之意。斯为本。与法华云。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。智论云。世间无不爱乐五欲。于五欲中。触为第一。能系人心。如人堕在深泥。难可㧞济。若受余欲。犹不失智慧。淫欲会时。身心荒迷。无所省觉。深着自没)。 　　([○@卍]二教行次第)。 　　先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。 　　［资中］入大乘道。而先学小者。如十轮经说。学行次第。若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至云。无力饮河池。讵能吞大海。是故。一切菩萨。皆先学三乘。唯不究竟证于小耳(［标指］小乘戒律。身触为犯。大乘戒律。起心即犯。四弃。杀盗淫妄为性戒。谓之四根本罪。小乘比丘所持。因此生二百四十六条轻重之律。八弃如前四。亦二百四十六条。都五百也菩萨只十波罗夷也)后行菩萨清净律仪。即梵网所制也。亦应如地持及璎珞所说。三聚戒相。谓摄律仪戒。十波罗夷。摄善法戒。八万四千法。摄众生戒。慈悲喜舍【疏】比丘四重。尼复加四。谓触八覆随。故云八弃。(［熏闻云］触八覆随者。谓第五不得染心男身相触。六不得染心男捉手捉衣。入屏处。屏处并立共语共行。身相倚共期等。八事。七不得覆他重罪。八不得随举大众供给衣食)梵云波罗夷。此云弃。谓犯此者。永弃佛法边外。犹如死尸。大海不受。故名为弃(弃从众法绝分为名。众法绝分者。四人已上。凡于羯磨。不任僧用。四分偈云。诸作恶行者。犹如彼死尸。众所不容受。以此当持戒)。 　　([○@(?∴)]二明利益二)。 　　([○@卍]一远多过累)。 　　禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世界。不还宿债。 　　【疏】三缘若断。三因不生。故于世间。不相酬报。皆由持戒成就故尔(［吴兴云］不淫故无相生。乃至不妄故不还宿债)。 　　([○@卍]二获多神用)。 　　是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。 　　【疏】持戒清净。魔事不生。观行既成。故能发用。于父母所生之身。得相似五通。此同法华观行持经。于现身中。获六根净。文云。虽未得天眼。但用父母所生眼。彻见三千界等［资中］此如法华。现身所得。六根清净。即相似位也(［法华论云］眼能见大千。应是天眼。那名肉眼。智者大师通云。此是圆教位。因经之力。有胜根用。既未发真。不得称天眼。犹名肉眼。是分段之身。故称父母所生。虽云肉眼。具五眼用。见大千内外)。 　　(△［熏闻云］得大神通。游十方界。别言。应属身根。即如意通。总说者。六根清净。皆神通故。智者指法华。并普贤观。及菩萨处胎经。皆以六根而为六通。则佗心宿命漏尽。同是意根净也)。 　　(△［中川云］三种渐次。以戒为体。戒属奢摩他观。宝积论曰。以戒故。于奢摩他分同。戒是三昧因故。以多闻故。毗婆舍那分同。能领得无漏智故)。 　　([○@●]三违其现业三)。 　　([○@(?∴)]一返流全一)。 　　云何现业。阿难。如是清净。持禁戒人。心无贪淫。于外六尘。不多流逸。 　　【疏】由前超后也。清禁既圆。观行仍就。于六尘境。已知虚幻。终不信任。随流奔逸。妄有取着(［合解云］现业乃现行业果。即六根分别六尘。第二决定义。言逆彼无始织妄业流也)。 　　(△［清凉云］勤习守心。不犯尘境。名不放逸。是修习相。涅槃云。不放逸根。深固难㧞。因不放逸。一切善根。皆得增长)。 　　因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流旋一。六用不行。 　　【疏】正违现业也。既不随尘。复归元性。元性之中。本无根尘。夫何为偶。根境不生。六用不起。唯一圆常。妙觉明性。此同观音圆通。生灭既灭。寂灭现前也。故上偈云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙(［吴兴云］因不流逸。由断客尘烦恼也。旋元自归。渐入如来藏心也。尘既不缘下。进破根本无明。前属似位。但云不多放逸。今取真证。乃是根尘泯亡。逆无明流。纯一真性。六用不行)。 　　(△［阿含云］佛告比丘。当修一行。谓他物莫取。比丘言。我已知已。谓色声香味触法。佛言善哉。若能不取此六。即所作已办。能得涅槃)。 　　([○@(?∴)]二获忍无生)。 　　十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬宝月。 　　【疏】此叙证真相也。国土融真。圆明体现。故如琉璃。内悬宝月。清净者空义。琉璃宝月。空假中也。故圆觉云。觉圆明故。显心清净。心清净故。乃至一世界。多世界清净等(［直解云］十方国土。即六尘境也。根尘不偶。妙湛旋复。则外六尘自净。故云皎然清净)。 　　身心快然。妙圆平等。获大安隐。 　　【疏】前则世为圆明。此则身心圆明。本由迷倒。身之与心。外洎山河虚空大地。咸我妙明真心中物。今复本元。故身心世界。妙圆平等。更无差别。法界一性。创证此境。快然安隐。即分得涅槃安乐处也(［论云］如来法身。遍一切处。能与众生。作平等缘。所谓一切菩萨。依于三昧。乃得平等。见诸佛故。圆觉言。四大不动。当知觉性平等不动。由不动。故安隐也)。 　　一切如来。密圆净妙皆现其中。 　　【疏】此获圣德。即所证理显也。现谓显发。理智行三。名密圆净。即涅槃三德也。(密。理也。圆。智也。净。妙行也。即法身三德)一一德中。具一切法。三一无碍。故称为妙。此三种法。诸佛所证。是佛果德。摄尽十方三世佛法。今日于此。一念显现。通达无碍。故云皆现其中。 　　(△［圆觉云］清净奢摩他。如镜现诸像。又云。由寂静故。十方世界。诸如来心。于中显现。疏云。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。心若有垢。法身不现［中川云］一切如来。密圆净妙。皆现其中。即奢摩他观也)。 　　(△［熏闻云］获大安隐。即涅槃也。皆现其中者。谓极果之德。入分真之性也)。 　　是人即获无生法忍。 　　【疏】结能证也。真如实相。名无生法。无漏真智。名之为忍。得此智时。忍可印持。法无生理。决定不谬。境智相冥。名无生忍(［熏闻云］忍谓忍可印持。决定不谬。即能证智也。无生法。从所断惑得名［共］约所证。亦名寂灭忍)华严初住。余经初地。是得忍位。今经第三渐次。便得此忍。迥异余说。(无尽曰。表圆通之直截也)于此忍中。随所证得。不异而异。即立诸位。故名圣位。此则初渐次。正修观行。(观行即。五品位)第二渐次。观成入似。(相似即。十信位)第三渐次。既言获无生忍。即同初住至等觉位(分证即。初住至等觉位)。 　　(△［温陵云］华严十忍。第三无生法忍。谓不见有少法生。不见有少法灭。离诸情垢。无作无愿。安住是道。名之曰忍。言法忍者。拣异二乘伏忍也)。 　　(△［私谓］华严中七住。得不退转无生法忍。天台即入初住得也。清凉六地疏。仁王经说有五忍。伏。信。顺。无生。寂灭。前四各有上中下品。地前但得伏忍三品。九地如次配三忍。十地及佛。得寂灭忍。又云。若约空无我理。为无生者。即初地证如。若约证实反望。则七地方得。若约契本常寂。即十地后得。此皆入地证无生忍之明文也。李长者言。经云。入一切法。如虚空性。是名得无生法忍者。明八地已前。十住至十向。是地前随行顺无生忍。从初地至三地。总取地前三位。作一法修行。名长养智悲。亦名顺忍。直至八地。功用已终。得无生忍。以论配疏。则互有不同。今经所云得无生忍者。以次位推。应是顺无生忍。而于三渐次即获者。清凉云。上来诸门。多通始终。独一无生。兼通顿教也。言从是渐修。随所发行者。方山云。十忍等。是十地位终。入生死。利众生之方便。亦是十住。十行。十回向。十地。十一地。五位通修。正圆渐修证之旨也)。 　　(△［贺中男云］是人即获无生法忍。是人。指前清净持禁戒人。功用至此。始得不生不灭果地觉。为因地心也。菩萨初入流时。即以如幻三昧。观察俱空不生之理。故当下即获此理。诸经入地方证无生法忍。今信前即获者。此经因地发心。与果地觉。名目相应故。从是渐修等。通指后之诸位也。谓以此不生不灭。为因地心。然后圆成果地修证。由是信住行向。入地证位。皆以此位为基。此正答前问。至何渐次。得修行目也［私谓］长水指前文二者真修。为答修行之目。故后人有拣第一助行之说。今指渐修发行为正答修行。则问答分明。都无疑义。亦与蒙之小辨。相助发也)。 　　(○［引证］［法华玄义云］五品已圆解一实四谛。圆伏枝客根本惑。故名伏忍。十信之位。伏道转强。发得似解。正是伏道。未得入中。若入初住。正破无明。始名断道。名圆教无生忍。十行十回向十地等觉。皆。破无明。同是无生忍位。妙觉断道已周。究竟成就。名寂灭忍。若论通义。妙觉寂灭。亦名无生忍。仁王云。从初发心。至金刚顶。皆名伏忍。伏顺既其通上。寂灭无生。亦应通下)。 　　(○［智论云］菩萨摩诃萨。上菩萨位。当学般若波罗蜜。菩萨位者。无生法忍是。若菩萨能观一切法。不生不灭。不不生。不不灭。不共非不共。如是观诸法。于三界得脱。不以空。不以非空。一心信忍十方诸佛所用实相智慧。无能坏。无能动者。是名无生法忍。无生法忍。即是阿鞞拔致。若得无生忍法。断诸结使。此则清净末后肉身。尽得法性真身。结使所不碍。不须教戒。如大恒中船。不须将御。自至大海。深入佛法。心通无碍。不动不退。名无生忍。是人得无生忍。一心直进。无有废退。菩萨未得无生法忍。诸烦恼厚。虽有诸法。善心濡薄不集。故为烦恼所遮。得无生法忍。无复是事。未得无生法忍。用力艰难。譬如陆行。得无生法忍。用力甚易。譬如乘船。是故无生法忍。诸佛所贵。又论八十三。云何行般若。云何生。云何修。有人言。行者。在干慧地。得者。得无生法忍。修者。得无生法忍后。以禅波罗蜜修般若)。 　　([○@(?∴)]三结显正位)。 　　从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。 　　【疏】从此第三渐次。随起何行。随行附义。以立位名。不离前来密圆净妙。境智行也(［海印云］三渐次中。已证无生。五十五位。从此建立。故云即获无生法忍。随所发行安立圣位)。 　　(○［台家柏庭月曰］凡明入位。必论用观破惑。今曰返流旋一。六用不行。则观莫妙于是真修妙观。又令带事兼修。故有除正因。刳正性等言。无非圆观也。既而曰。获无生忍。非破无明。其能至是。夫行为能阶。位为所涉。未始前后也。经言获无生忍。又曰安立圣位。此并据行成而言。以文相不可并陈。故先行而后位。此后始正明位始终耳。今所明位。与一家教门异者三。干慧本是通位。今立为圆位初心也。四善根本三藏内凡位。今立为妙圆加行也。等觉一生。即入妙觉。今言始获金刚心中初干慧地也。通理论之。初立干慧者。约外凡位齐。非此无以入信位也。次设加行者。以入地为方便也。金刚心中。犹有干慧地者。等觉后心。既曰入重玄门。倒修凡事。则金刚心中。始获干慧。正是重玄门也。况一家明位。以经论异文。尚有借位之义。未始定论也。又曰。如是皆以三增进故。善能成就五十五位者。以行显位也。亦是以位明行之极)。 　　(△［雪浪云］三渐次之文。不应如台家。分配观行相似等位。随所发行。安立圣位。谓从无生灭发行。即修进干慧信住等住。乃至等妙。中间永无诸委曲相也)。 　　(△［无尽云］断杀盗淫。修三渐次。六尘旋元获无生忍。欲干慧发。有其地矣。则十信已去乃至二觉。随行而证)。 　　([○@●]【疏】二明地位差别。夫论地位者。皆是诸佛菩萨。亲证境界。约伏断次第。发真妙用。功力浅深。以立位次。起信约相似觉。随分觉。究竟觉。以分地前地上。及究竟位。华严经。智度论。约入大海。辨功用浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途。非无里数。诸大乘经。若就平等法界。无佛无众生。无修无证。无迷无悟。则无地位可立。上文云。本来无有世界众生。此显心真如门也。若依心生灭门。有迷有悟。炽然修证。差别不同。故华严云。不为钝根下劣众生。说于地位。仁王云。若言越此地位。得成佛者。是魔所说。此则异诸外道天魔。各自谓得无上觉道不说地位。今显佛法。有不思议功德。旷劫修行。因圆果满。方称究竟。又诸经论建立地位。多少不同。仁王五十一位。璎珞五十二位。华严四十一位。大品四十二位。此经五十七位。下文复云六十圣位。圣说不同。或开或合。若约天台圆教。对今经者。有同有异。同故地前俱是证位。异故此干慧心。便是第三渐次。无生忍中。随义建立。不同天台初住。方证无生忍也)。 　　(○［法华文句云］有言顿悟即佛。无复位次之殊。楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如。有何位次。而有四十二地者。是化钝根方便。立浅深之名耳。然平等法界。尚不论悟与不悟。孰浅孰深。既得论悟不悟。不妨论于浅深。究竟大乘。无过华严大集大品法华涅槃。虽明法界平等。无说无示。而菩萨行位。终自炳然。实相平等。虽无次位。见实相者。判位次何咎。大论云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。若见真判位。如江河深浅。若实相判位。如入海深浅。论诸次位。非徒臆说。随顺契经。以四悉檀明位何妨)。 　　(○［宗镜云］问既论初心入道。何用广录上地行位。答若论其道。必有其果。若无行位。即是天魔外道。经论所说微细难知。台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐堕上慢。执解不修。皆是古圣所诠。不敢不录)。 　　(○［清凉十住品疏］若定位者。略有十义)。 　　(○一依唯识五位。十住即当初位。一资粮位。即是三贤。从初发心。积习福智。为道资粮。为众生故。修解脱分善。二加行位。顺解脱分。既圆满已。为入见道。复加修行。亦名顺决择分。三通达位。即是见道。谓初入地。三种见道。四修习位。始从初二。第二住心。乃至金刚无间心位。名为修道。五究竟位。金刚心后。解脱道中。尽未来际。皆此位摄)。 　　(○二依摄论第六。说有四位。十住当初位之初。一胜解行位。始从十信。终于地前。余三见修究竟。同五中后三)。 　　(○三依瑜伽四十七。说十二住。十住当。第二之初。一菩萨种性住。二胜解住。二极喜住。四增上戒。五增上心。六七八三。名增上慧。九无相有功用。十无相无功用。十一无碍解。十二最上菩萨住。十三最上如来住。言十二住。依菩萨说。后加如来。为十三住。第二即是三贤。第三已去。如次十地)。 　　(○四亦依瑜伽。及显扬第七。于十三住。建立七地。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。即前十住。四行正行地。谓从第四。乃至第九住。五决定地。即第十住。六决定行地。即第十一住。七已后二住。为到究竟地。前六唯菩萨。第七菩萨如来。杂立为地)。 　　(○五依仁王下卷。说十三法师。各住一位。十住即当第一。一习种性。二性种性。三道种性。四善觉摩诃衍。五德慧。六明慧。七尔焰。八胜达。九常现真实。十玄达。十一等觉。即八地。十二慧光神变。即当九地。十三观佛菩萨。义当十地及等觉。而佛非十三之数)。 　　(○六依仁王上卷。五忍之中。十住当伏忍之下。言五忍者。伏忍。信忍。顺忍。无生忍。寂灭忍。各有上中下。如次配三贤十地。等觉妙觉)。 　　(○七亦依仁王五十二位。十住当第六。亦即上品五忍。克实唯五十一。开等觉故。亦通诸经。有五十二)。 　　(○八依璎珞四十二贤圣位。当于下贤。十住不立十信。十信摄在十住中故。钞云。但除十信。信未成位故)。 　　(○九依璎珞六种性。十住亦当第一。一习种性。二性种性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性。即总收大位为四。后二。因圆果满为二)。 　　(○若依楞伽等。不立地位。此非立位。不别为门。欲成五教。故此附出。以十门中。前四是始教。次五终教。此楞伽当顿教。十即圆教。小非大位。故略不论)。 　　(○十依华严。说四十二位。无别资粮加行等名。然所说位。依法性立。行布圆融。二俱无碍。虽言四十二。以具圆融行布。则融前九。一经通明)。 　　(○今别开四门)。 　　(○大品四十二位。大品四十二法门。表四十二位。经云。初阿后茶。中有四十。若闻阿字门。则解一切义。所谓诸法不生故。即圆教初住。初得无生法忍。过茶无字可说。岂非妙觉)。 　　(○法华五十二位。天台玄义。约七种以明阶位。谓十信十住十行十回向十地等妙。于十信前。开五品之位。如此五品。所谓诸法初。圆信功德。虽是初心。而胜声闻无学。如通教干慧地位。亦如伏忍位义推)。 　　(○起信贤首疏。约息除生住异灭四相。寄显四位。一灭相。论云。如凡夫人。觉知前念起恶。位在十信。二异相。论云。如二乘观智。初发意菩萨。名相似觉属三贤菩萨位。三住相。论云。如法身菩萨等。名随分觉。属初立至九地位。四生相。论云。如菩萨地尽。名究竟觉。属十地学穷位。圭峰科圆觉清净慧章。依论中分齐。明证位阶差。亦立四位。初信位。二贤位。三圣位。四果位。具如彼疏)。 　　(○天台六即。一理即佛。二名字即佛。三观行即佛。此五品位。四相似即佛。此十信位。五分证即佛。此十住至等觉位。六究竟即佛。此极果妙觉位)。 　　(○上来依清凉约经论立位)。 　　(○［私谓］谨按智者大师。辨法门行位之文曰。若明位数。须依璎珞仁王。若明伏断高下。须依大品三观。若对法门。须依涅槃。用众经意。共成初心观教两门。使分明耳。诸上圣位。非凡能测。岂可妄说。粗知大意者。为破行人增上慢心。又为销经文。引［怖］物向。不可［遍］执。诤竞是非也。窃谓天台圆教。不同今经者。以大师未见佛顶故。设使大师得见佛顶。此经既不同华严。四十一地。不开十信。又不同诸大乘经。及前四时般若。不正辨位。函盖相合。居然可知。今山家诸师。执一家教相。科判今经。本非大师宗旨。而近德又欲横埽台教。终日是非。大师有言曰。末世学者。多执经论方使。断伏斗诤。如水性冷。不饮安知。此乃诸佛赴缘。不思议语。随机增减。位数不同。尔未证得。空诤何为。普愿法界众生。归僧息诤论。入大和合海。至哉圣人之言。悬镜当来。宜为克骨。柏庭月师论曰。以一家明位经论异文。亦有借位之义。未始定论他。山家后人。持议若此。亦迥异乎无目诤日者矣)。 　　(○已上总列地位竟。今正明安立圣位文九)。 　　([○@●]一干慧地)。 　　(○［合释］［干慧地］［智论云］大乘是为地。地有十分。从初地至二地。是名发趣。此中是何等十地。答地有二种。一者但菩萨地。二者共地。共地者。所谓干慧地。乃至佛地。但菩萨地者。欢喜地。乃至法云地。佛言菩萨摩诃萨。具足干慧地。性地。八人地。见地。薄地。离欲地。已作地。辟支佛地。菩萨地。佛地。释曰。干慧地有二种。一者声闻。二者菩萨。声闻人独为涅槃。故勤精进。持戒清净。堪任受道。分别集诸善法。舍不善法。虽有智慧。不得禅定水。则不能得道。故名干慧地。于菩萨。则初发心。乃至未得顺忍。菩萨地者。从干慧地。乃至离垢地。如上说)。 　　(○［法华玄义云］今于十信之前。更明五品之位。一干慧地者。三乘之初。同名干慧。即是体发五停心。别相总相。住是观中。修正勤如意。根力觉道。虽未得暖法相似理水。而总相智慧深利。故称干慧地也［吴兴云］大品十地。初名干慧。天台圆教。立五品位。且曰义推如大品干慧地也。沇师亦谓。此经干慧。是天台五品位)。 　　(○［殷迈曰］佛明三种倒因。显三渐次。入无生忍。即阶干慧。起行立位。是干慧。圣位之初也。而［而］吴兴判为五品外凡。五十五位。真菩提路。是干慧。圣路之始也。而吴兴拣为非真。是善男子。正指上三增进之人也。而吴兴谓不蹑上文。以别位当无生法忍。经云。从干慧心。至等觉已。从何增进。岂非过信他经。反舍本经耶。温陵判信前立干慧。地前立四加。妙前立金刚干慧。为转位之关要。则干慧当居两位。经言五十五位。作何安立也)。 　　(○［海印云］此明进趣因位。华严明因有二种。前三贤名差别因。地上名平等因。天台判地前地上为五位。此经总不如然。始从观行。以干慧心即为圣位。无内凡外凡之别。就圣言比量。明文较着。庶可依通耳)。 　　阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。 　　【疏】持戒清净。远离贪淫。故名初干。即断烦恼障也。干义有二。一欲尽。故曰干。二但慧。故曰干。今即初义。根境不偶。由三昧力。返流全一。破所知也。现前二句。报障尽也。亡欲爱。故无润惑。根不偶故。无业性。纵有业苦种子。无润不生。尽此报身。更不相续。即生实报地也。此即惑业苦亡。无润生理。即干义也(［雪浪云］是善男子。即指上如是清净持禁戒人。欲爱二句。即上文心不流逸。尘既不缘。根无所偶等。现前残质。不复续生。即无生法忍也)。 　　(△［海印云］此观行初心单约断欲。故立此位诸经所无。根境不偶。则发业不生。不复续生。则润生永绝。此二不生。即真无生忍。无生忍。即不生灭心。以不生灭心。断此二种无明。是以果地觉。为本因心。故从干慧。即名圣位。不比他经。分破分证之旨)。 　　执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。莹十方界。干有其慧。名干慧地。 　　【疏】戒定既圆。从此发慧。即转前三障。纯成智慧。慧光发明。莹(莹蓥字同)十方界。即慧义也。(［雪浪云］执心虚明即是亡欲爱。根境不偶。故纯是智慧也)末二句。结名也。此即但有其慧。故前云纯也。既云随所发行。安立圣位。故约欲枯返流。纯成智慧。未沾果海法流之水。故受此名。此约无生忍中义说故尔。真谓圆融不碍行布。下皆仿此(［中川云］忍获则智圆。欲干则慧生。依慧住持。故名曰地)。 　　(△［贺中男云］欲爱干枯。牒上旋元自归一段。执心虚明。牒上十方国土一段。故知此非别立一位。即摄在违现业中)。 　　([○@●]［二十信位］)。 　　(○［合释］［天台云］初以圆闻。能起圆信。因此圆行。得入圆位。以善修平等法界。即入善心。善修慈愍。即入念心。善修寂照。即入进心。善修破法。即入慧心。善修通塞。即入定心。善修道品。即入不退心。善修正助。即入回向心。善修凡圣品。即入护法心。善修不动。即入戒心。善修无著。即入愿心。璎珞云。一信有十。十信有百。百法为一切法之根本。入此信心。能破界内见思尽。又破界外尘沙无知。能伏无明住地之惑。仁王云。十善菩萨发大心。长［住］三界苦轮海。亦此位也［璎珞云］法内者。所谓十信心。是一切行本。是故十信心中。一信心有十品信心。为百法明门。复从是百法明心中。一心有百心。故为千法明门。万法同上。如是增进。至无量明。转转胜进。上上法故。为明明法门。百万阿僧祇功德。一切行。尽入此明门)。 　　(○［贤首品疏云］天台智者。依此一品。立圆顿止观。云此菩萨。闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。此中发心。该于初后。取其成德。乃是信终。取其为本。乃在初发。虽如轻毛。功如初篑。故十住初发。即是此终。成彼初发。其发心品。正显十住初心之功德耳。古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至着。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二法界融摄门。谓此法界。圆融无限。随在一位。即具一切。今在信门。救无不尽。纵有行布。亦皆圆摄)。 　　(○［又疏钞云］仁王不开十信。摄在十住。以十信自不成位。是住方便。摄在住中。故仁王云。善男子。初发相心。信恒河沙众生修行伏忍。于三宝中。生习种性十心。信心乃至回向心。是为菩萨能少分度众生。已起过二乘一切善地。一切诸佛菩萨。长养十心为善胎。释曰。此之十心。是习种性中。为十住因。开因异果。故加此十。克实唯五十一。又依璎珞四十二贤圣位。不立十信。有四义故。信不入位。一进退不定故。二杂修十心。无定阶降故。三未随法界。修广大行故。四未得法身。显佛种性故［私谓］仁王璎珞不开十信。清凉云。始教开十信。终教不开十信。开与不开。皆行布也。此经五十五位。别开十信。所谓纵有行布。亦法界圆摄也。圆师依璎珞。判十信。为初住开出。可谓固矣)。 　　(○［李长者云］贤首品中。从凡夫位。以信为首。一切诸佛。从此信生。故法界乘中。以根本为信心。是随信心中。理智现前。以信因中。契诸佛果法。分毫不谬。方成信心。以定慧进修。经历十住十行十回向十地十一地。法界如本不动。佛智如旧。因果不迁。时劫不改。方成信也。进修之中。虽经十住十行十回向。还将十信之中。十个智果。以成十地之体。毕竟佛果。不离初信之法。十地之体。若无十信。能信自心初佛果者。十地亦不成故)。 　　(○［起信记云］十信一位。有三种心。谓入住终。入谓始离异心。入初住位。终谓信心成满。即第十信也。住心即中间八信。十信既尔余住行向等例然)。 　　([○@卍]文二。初蹑前总示)。 　　欲习初干。未与如来法流水接。 　　【疏】蹑前干慧义也。创干欲爱。果法未沾。即用此心。为信方便。标如来者。显是果法(［中川云］仁王于法忍位。修长养已。次起干慧。与此文同。而华严论于第七地。方入法流者。教观不同也。以单观真理。名曰干慧。止观双运。名入法流。十地论云。第七地菩萨。于一念中。奢摩他毗婆那。二行双修。入法流水)。 　　(○［引证］［璎珞云］三贤菩萨。入圣人位。但法性流中。心心寂灭。自然流入妙觉大海。解云。法流水者。即法性智流水中。任运至佛位。初水后水。一性水者。因佛果佛。一性佛故。于其中间。无初中后。不隔念故)。 　　(○［清凉云］七地菩萨。本愿力故。诸佛世尊。现在其前。与如来智。令其入法流门中。法流者。决彼无生止水。令起无功用行河。任运越佛智海。又法流者。即是行海)。 　　即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。 　　【疏】此下总示。即以下三句。标也。即用此干慧中智。合中道理。理智俱中。故名中中。又离一切二边相故。双照二谛。无不真实。又此中智。念念相继。而进上位。故云中中流入。言流入者。显无功用。任运而进也。以证中道。自然流入萨婆若海。此则更增一番智断功能。故云圆妙开敷。此即于干慧心。增明观智。以为方便。得入十信。下二句。释也。上句。释此心流入。下句。释圆妙开敷(［吴兴云］以观行心。缘中道理。相续无间。流入初信智者偈云。实心系实境。实缘次第生。实实迭相注。自然入实理)。 　　(△［海印云］此十信位。即在干慧观心中。以中道直观八识。渐渐研穷。故曰。即以此心中中流入。心精发化。则圆妙开敷。此乃自心开悟。如莲华开。真心忽现。大论云。性戒清净。犹如莲华开敷。发生自他善因果故)。 　　(△［中川云］前枯欲爱。但有其慧。今深入法流。回智入悲。则菩提生长。故曰开敷重发。圆觉云。如幻三摩提。如苗渐增长)。 　　(△［雪浪云］圆妙。即上文妙圆平等。如来密圆净妙也。从自心圆妙体上。重发真妙。则妙信常住［私谓］从真妙圆。重发真妙。正释圆妙开敷也。温陵云。圆妙开敷。犹余妄习。非真妙圆。必须重发。此中又多一层转折。会解亦刊之矣)。 　　([○@卍]二正开十心十)。 　　([?(○/○)]一信心)。 　　妙信常住。一切妄想。灭尽无余。中道纯真。名信心住。 　　【疏】以中道智。证法界一体三宝。于实德能深忍乐欲。冥合常住。清净妙心。名为妙信。此信即理。亦名常住。(［圆觉钞云］准大品中意。不信一切。名妙信也。妙信是能信之智。常住是所信之理)一切妄想灭无余者。即断所知。无明住地。一断遍断。始因迷觉成不觉。今既圆妙智发。翻不觉成觉。故云一切灭尽无余。(［吴兴云］涅槃明须陀洹所断见惑。如四十里水。其余在者。如一毛渧。今约此义。故云一切灭尽无余)中道纯真者。妙智决定。不偏不邪。是佛正因。不杂伪故。故云纯真。以不住法。即住其中。故名为住。经中多说地住二位。是发真处。今于干慧信位立之。表是证真。非是似解耳(［圆觉钞又云］亦可此妙信之心。但能常住。不退不失。即妄想灭尽)。 　　(△［熏闻云］谓从干慧。真妙圆心。重发此位真妙信心。心与理冥。故曰妙信常住)。 　　(△［中川云］此圆妙心。入流即住。名妙信常住。由此菩萨。已枯欲流。得干慧性。其心易住故)。 　　([?(○/○)]二念心)。 　　真信明了。一切圆通。荫处界三。不能为碍。如是乃至。过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗失。名念心住。 　　【疏】蹑前信心也。妙信常住。不偏不邪。纯一真如。故云真信明了。一切圆通者。了三科无不是如也。无明妄想既亡。阴界自然解脱。故云不能为碍。妄想若存。阴界为碍。妄失烦恼。随此而生。今既妄灭阴消。过未如一。无远无近。所经未经。一念现前。此即过去宿命。未来天眼。明记不失。故名为念(［吴兴云］舍身受身即分段生死。一切习气。是思惑正使。以下明五不还天。所断欲惑。亦名习气故。又应通指二死为舍身。总目五住为习气)。 　　(△［雪浪云］一切妄想是现行。习气是种子。今言习气。即妄想先灭尽者。经文自明。勿依吴兴。指五住等)。 　　(△［海印云］初信圆成。七识不行。故舍身受身。欲爱习气。皆现在前。见惑已尽。思惑渐断。故能忆念不忘。名念心住)。 　　([?(○/○)]三精进心)。 　　妙圆纯真。(蹑上妙信纯真等)真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明。进趣真净。名精进心。 　　【疏】圆妙净智。无二边之杂。无妄想之伪。故云纯真。现用自在。故云发化。乃能融通习气。唯一精真。(［吴兴云］化变也。变诸妄习。纯成真明。言其精也［直解云］此真实妙净之信心。发化无尽。故无始劫中。生死习气。化为一精明也)以真精智。修真净行。故名精进(［海印云］进断思惑。故曰妙圆纯真。由真精观智。消融爱习。变习成智。故曰通一精明。是则习消智明。唯以精明。进趣真净妙理。以尽闻不住。故名为精进心)。 　　([?(○/○)]四慧心)。 　　心精现前。(蹑上精明进趣)纯以智慧。名慧心住。 　　【疏】真精之心。明了显现。此现前心。纯是圆智。用名慧心。智之与慧。左右言耳(［温陵云］妄习既尽。心精现前。进趣云为。纯智无习矣)。 　　(△［海印云］从此智慧。二惑已除故)。 　　(△［如说云］前云纯是智慧。断惑之智。如夜向晓。此云纯以智慧。证真之智。如晓出日)。 　　(△［法数云］善入佛法。造心分别曰慧)。 　　([?(○/○)]五定心)。 　　执持智明。(蹑上纯以智慧)周遍湛寂。寂妙常凝。名定心住。 　　【疏】智照凝明。无动无乱。照而常寂。湛然不动。名曰定心(［温陵云］慧既纯明。须定以持之)。 　　(△［补遗云］前言智慧。此言智明。智受觉明。湛而不流。故曰寂湛。妙而无作。故言寂妙。此定相也。故曰常凝)。 　　(△［如说云］前因定生慧。是逆流之定。如器澄浊水。此先慧后定。是常光之慧。如灯贮密室)。 　　([?(○/○)]六不退心)。 　　定光发明。(蹑上智明寂湛)明性深入。唯进无退。名不退心。 　　【疏】寂定慧光。互相明发。于理于行。唯深唯进。故云不退(［温陵云］以定持慧至于寂湛。故性光发明。于道深入)。 　　(△［如说云］定慧双运。如车两轮。三信精进。如马见鞭。此位不退。如车得路)。 　　(△［海印云］一向判位。当七信为不退。断见思惑。得六根清净。今于三信。已断见思。六根圆通。而六信得不退者。彼约先断见思。以及尘沙。后及无明。今经发觉初心。三渐次中。即以中道。经破根本无明。任运粗垢先落。如澄浊水。沙土自沉。清水现前。单约中道观智。故迥别也)。 　　(○［引证］［李长者云］此经发十信心。俱以法界不思乘。一切智乘。而发其心。但无所依。发菩提心。入此信者。皆无有退。正信自己身心。总是法界佛全身全心。一切境界。总是法界一真法身体用。理智。住在何所。退至何处。自了身心。本无依住本无所得。了如斯法。而生信解。即无退转。有所依法而发心者。放却所得所依着处。即有退转。起信云。证发心者。多住退位。以有所得可证故)。 　　([?(○/○)]七护法心)。 　　心进安然。(蹑上唯进无退)保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。 　　【疏】寂照增进。不动不退。故曰安然。保任护持。令此与佛。冥然通合。故云交接。由保持故。名为护法(［海印云］前位不退尚有进趣猛利之相。至此进趣功纯。定慧两全。故曰心进安然。保持不失。见思缘影已尽。仗中道观。分破无明。法身渐显。故曰。十方如来。气分交接)。 　　(△［如说云］干慧未与法流水接。初信中中流入。安然坐进。始接法流。如江水海潮两相交接之候也)。 　　(△［熏闻云］圆位至此。断三界思尽。即六根清净之正位。配璎珞属七住。对大品当佛地。约婆沙齐三十四心。智者云。三藏佛位。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏即劣。是发真断惑之大节。故特标云。十方如来气分相接。按此台家判位之文。近师多不承用)。 　　([?(○/○)]八回向心)。 　　觉明保持。(蹑上保持不失)能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。 　　【疏】由前寂照。互相显发。保持无退。妙用强胜。能感果德。因心中现。故云回佛慈光。此寂照因。决能感果。无有乖失。故云向佛安住。果中现因相。因中现果相。因果不二。互现互入。故云。妙影重重相入名回向心(［吴兴云］觉明保持。即护法心也。上气分交接。则自他心佛。相应相冥。今回前觉照。住佛光中。所谓回因向果也。己智佛光。相照相对。故曰犹如双镜等。又约十方如来对照亦然)。 　　(△［法数云］以护法之心。微妙之力。感佛光来照。又复回光以向于佛。如双镜之㸦照也)。 　　(△［雪浪云］能以妙力。回佛慈光。向自己佛安住。自己与佛犹如双镜。光光相对。佛与自己。彼此相涉)。 　　([?(○/○)]九戒心)。 　　心光密回。(蹑上回佛慈光)获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。 　　【疏】即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圆定慧。离二边染。断性亦无。故曰无上妙净。二边不动。即无为作。故云安住无为也。得无遗失。戒圆明也。此则定道圆融。离妄想染。故云戒心(［吴兴云］回向既成。同佛常寂。常寂之体。即是无上妙净明心。正防无明微细之患。故佛戒名)。 　　(△［温陵云］由回佛心光。而得之于我。故曰获佛常凝)。 　　(△［融室云］佛之慈光。即心光也)。 　　(△［法数云］心回向佛。则于净戒。安住不失)。 　　(△［海印云］以凭观之力。一念失照。即堕无明。故名戒心住)。 　　(△［定林云］前言以妙力回。此言心光密回。前言妙影相入。此言获佛妙净。所谓密回者。机括独运。非粗浮所见。经言因戒生定。因定发慧。今慧心在定心前。戒心在定心后。此所谓定。非发慧定。乃趣过慧境。周遍寂湛。寂妙常凝者也。此所谓戒。非生定戒。乃获佛常凝。无上妙净。无为性戒者也)。 　　([?(○/○)]十愿心)。 　　住戒自在。(蹑上安住无为)能游十方。所去随愿。名愿心住。 　　【疏】戒根圆净。过累不拘。故云自在。以此为足。游履十方。妙用现前。随欲利益。故名愿心(［法数云］心住净戒而得自在。故能遍游十方。化导众生。随愿满足)。 　　(△［吴兴云］准天台圆教。未断无明。生同居者。名为愿生。又说十信出假。利益众生。正符此文也)。 　　(△［智论三十云］佛菩萨有如意疾速神通。如金翅鸟子。始从㲉出。从一须弥。至一须弥。诸佛菩萨。亦复如是。以无生忍力故。破诸烦恼无明㲉。即时一念中。作无量力。遍至十方)。 　　(○［合释］［宗镜云］此十信心。难发。难信。难入。闻者皆云。我是凡夫。何由可得是佛。设少分信者。即责神通道力。是故当知。且须如是正信。方始以正信正见。法行加行。如法进修。分分无明薄。解脱智慧明。依自力浅深。渐得神通妙用。随自己得。信犹未得。何学神通)。 　　(○［温陵云］修行之初。必枯绝欲爱。使心性虚明。然后能入法流。开妙圆性。真性明圆。细习乃现。遂发行治之。使纯智无习。又持之以定。使习湛发光。深入于道。护持不失。斯能回佛慈光。护佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十信之序也。圣位以十信为初因。以十住十行十愿十地为渐次。而终于等妙。皆相蹑而说。欲令行人从信趣入。住佛智地。而依智起行。济行以愿由。是超贤入圣。跻于等妙。此修证之序也)。 　　(○［海印云］信位虽列十名。实是观行成就。圆成一心。以中道纯真故。非相似比。向后三贤位只依此一心。研穷三观。次第而入。故为差别因也)。 　　(○上来信位竟)。 　　([○@●]三十住位)。 　　(○［合释］天台云。二明十住位者。以从相似十信。能入十位真中智也。初住成就十德。应是十信中十法。转似为真。一住具十。细意寻之。对当相应。何者。十信百法。为一切法本。岂不得此释耶。初住既尔。三观现前。断法界无量品无明。一往大分。略为十品智断。即是十住。故仁王云。入理般若名为住。即是十番进修无漏。同见中道佛性第一义理。以不住法。从浅至深。住佛三德。及一切佛法。故名十住位。约分别义者。伏顺二忍。未是真因。无生一忍。未是真果。从十住去名真因。妙觉名真果。顺忍中。断除见思。如水上油。虚妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住已去。菩萨鹅王。能唼无明乳。清法性水。从此已去。乃判真因)。 　　(○［华严十住品云］法慧菩萨言。菩萨住处广大。与法界虚空等。菩萨住三世诸佛家。疏云。今此住位。名住处者。若从增胜。则以深般若。住于真如。即复由此而为行愿之所住处。经云。住三世诸佛家。准论名不怯弱处。谓菩萨所住。即佛所住。故名佛家。进住佛家。是不怯弱。经谓向言住处。何所住耶。谓住佛家。即是大菩提心。诸佛住此。生菩萨故。真如悲愿。究竟唯佛。方能住故。然住有二义。一约能所合释。故言慧依于理。则理是所住。慧是能住。二约唯慧释。信未终极。慧未安住。得入正位。位不动摇。故云得位不退。然位不退复有二义。一约三乘。至第七住。位方不退。二约终教。入初住位。即云不退。异轻毛故。今依后义。则通十住。位皆不退。从初受名)。 　　(○［李长者曰］华严十方诸佛。根本智法。及差别智。大慈大悲。法出情尘。教深难信。要待入证十住之位。生在佛家。为佛真子。方是流通。如起信中。十住菩萨。少分见性。以誓愿力。能八相成佛。虽未圆满。为如来真子。生佛家故。不同余教。假真如假智等。待于初地。方生佛家。明见性力。真胜余宗。少分如是。何况全得乎。十住者。生诸佛大智慧中。住入此位。永不退还。故名为住。此十住。入真见道初心。与后十行十回向十地十一地。为正觉之果。如人百岁。以初生为长故。人生十子。初生为长)。 　　(○［十地疏云］藏中大十住经。以古译十地为十住。十住毗婆沙云。十皆住处。名之为地。仁王兼明云。入理般若名为住。住生功德称为地。故知十住即十地摄。如发心住。即欢喜地摄。对凡夫无修证故。称之为贤。又璎珞云。空理智心。习故佛法。一切功德。不自造心。生一切功德故。不名为地。但名为住。释曰。学他非自有。故名住不名地。大钞云。圆教十住。似十地故)。 　　([○@卍]文十)。 　　([?(○/○)]一发心住)。 　　阿难。是善男子。以真方便。发此十心。(蹑上十信心)心精发晖。十用涉入。(十用即十信心之用)圆成一心。名发心住。 　　【疏】圆融妙慧。名真方便。由此妙慧。发前十信。以此十心。本是一性。所具功德。由妙慧发。令一一心皆具十心。十用无碍。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今于此藏。开发显现。以不住法。即住其中。名发心住(［吴兴云］真方便者。谓真家之方便。又真即方便。皆以中道心修。故十用涉入。圆成一心)。 　　(△［王舜鼎曰］此名十信。亦名十发心。圆成一信。方谓之真发心)。 　　(△［海印云］华严每位。约观行。有入住出三相。总蹑前位以为胜进。此文云。以真方便发此十心。是则以三渐次。干慧地。为真方便。为入。发此十种信心。为住。至十信满心。寂照双流。圆成一心。为出。是以十信观行。胜进功圆。总成初住一位也。由本觉显本觉。发本明耀。故曰心精发晖。以此心初显。名发心住)。 　　(○［引证］［十住疏云］璎珞云。是上进分善根人。始从具缚凡夫。值佛菩萨教法之中。起一念信。便发菩提心。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。修一切行。一切法门。乃至始入空界。住空性位。故名为住。依仁王起信。即十千劫来。修信行满。入位不退。创起大心。发心即住。名发心住。即信成就发心也［璎珞云］未上住前。有十顺名字菩萨。常行十心。所谓信心。乃至愿心。佛子修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中。增修百法明门。所谓十信心。心心有十。故修行百法明门。常发无量有行无行大愿。得入习种性中)。 　　(○［李长者曰］发心有二种。一修信解发心。但修十信解故。二信满发心。十住位初。名初发心住故。此中入初发心住者。住一切诸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修。以初住及十地。不离一佛智慧境界故。但明生熟惯习胜劣。安立住地之名。于初发心住中。以自在决定解力。信眼清明。智光照耀。普观境界。离一切障。契会悟入十住初心。以随位进修中。安立五十佛果。次第方便法门。如是万行。但为长初生佛家之智慧大悲。令惯习自在故。时亦不改。法亦不异。智亦不迁。犹如竹苇。依旧而成。初生与终。无有粗细。亦如小儿。长初生而为大。无异大也。佛果在于初发心。直以十行十向十地十一地。为长养道之方便故)。 　　(○［宗镜云］台教云。若人圆闻妙理。起圆信解。信一念中具十法界。欲依此心而修圆行。是名圆教初随喜品。从此具修十法。得入圆教初发心住。分真即中。初阿后茶发心毕竟二不别。以行位念。三不退故。台教接人。止住于此。尔后十行十向。十地二觉。所有智断升进。任运无功。念念圆满无上菩提)。 　　([?(○/○)]二治地住)。 　　心中发明。(蹑上心精发晖)如净琉璃。内现精金。以前妙心。履以成地。名治(平)地住。 　　【疏】琉璃。空也。精金。中也。现即假也。净宝精金。互相映现。无碍融通。不一不异。以此妙心而为所依。然后出生无量德用。故名治地。 　　(△［长沙岑和尚曰］如净琉璃中。内现真金体。以净琉璃为法界体。以真金体为无漏智。体能生智。智能达体故)。 　　(△［吴兴云］能证心如琉璃。故显性如精金。治。理也。依前心地。以观治之。以前妙心。智也。智以照理。如履地然)。 　　(△［温陵云］履是妙心。以为真基。如将筑室。必先治地)。 　　(△［海印云］以前微妙观智。游履此心。净治无明。履以成地。谓到此有归着处)。 　　(○［引证］［璎珞云］治地住者。常修空心净。八万四千法门。清净洁白故［疏云］谓练治心地。使悲智增明。名治地住)。 　　([?(○/○)]三修行住)。 　　心地涉知。(蹑上妙心履地)俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。 　　【疏】法界心地。即前一心。妙行能涉。妙智能知。(［温陵云］由内外精蓥。治成心地。所涉所知。俱得明了)理智行三。自在圆融。不以二边之所住着。名无留碍。此真修行。名修行住(［法数云］发心住地。二住之智。俱已明了。普遍修行。皆无碍故)。 　　(△［海印云］由前治地。以智照理。理随智现。故曰心地涉知。境智历然。故曰俱得明了。智照既明。理境亦大。尽十方际。成一真界。故曰游履十方。理智冥符。不落空有。空不能留。有不能碍。故曰得无留碍。心心无间。名修行住)。 　　(○［十住疏云］三巧观空有。增修正行故（十皆璎珞）)。 　　([?(○/○)]四生贵住)。 　　行与佛同。(蹑修行住)受佛气力。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。 　　【疏】智行微妙。冥通果德。故云行与佛同。自然合佛慈种。名受佛气分。(［孤山云］分真智与究竟智等。名行与佛同。分证理与究竟理等。名受佛气分)如中阴身。自求父母者。以佛权实二智。为父母故。净名云。智度菩萨母。方便以为父。既分入果智。密合果德。故云冥通。入如来种(任运相合。名自求父母。密齐果德。如阴信冥通［海印云］初以智熏真如。真如渐显。亦返熏智。智得所如。曰受佛气分。以本觉种子。今被观智。新熏发生。名生贵住。般若尊重。特以贵名。以智摄理。故如入胎)。 　　(△［温陵云］将生佛家。为法王子。故名生贵)。 　　(○［十住疏］四生佛法家。种性尊贵故)。 　　(○［李长者云］如经所说。以信心为胎。至十住位。名初生佛家。今以东方为金色世界者。明金。正月胞。二月胎。三月成形。四月生于辛。五月养于午。六月冠带于未。七月相。八月王。明金胎二月。表十信为圣胎故)。 　　([?(○/○)]五方便具足住)。 　　既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。 　　【疏】以自行化他。一切种智。具足成就。名人相不缺(［海印云］以始觉观照。含育本觉。故曰亲奉觉胤。观行成就。故曰如胎已成。方便。即观智也。谓非观智。本觉不显。乃由方具而具足者)。 　　(△［讲录云］悲智具足。乃是如来人相)。 　　(○［十住疏］五带真随俗。无量善巧。化无住故)。 　　([?(○/○)]六正心住)。 　　容貌如佛。心相亦同。名正心住。 　　【疏】一切种智。自利利他。相用显现。名为容貌。无缘慈悲。名之为心。故观经云。佛心者。大慈悲是。此菩萨分得其用。名之为同(［温陵云］容貌外同。心相内异。非正心也)。 　　(△［如说云］心相。喻佛心不动之相也。华严明此菩萨。有十种心定不动。即此经正心也)。 　　(△［净名经云］如自观身实相。观佛亦然。肇曰。实相之相。即如来相。故经云。见实相法。为见佛也)。 　　([?(○/○)]七不退住)。 　　身心合成。(蹑上容貌心相)日益增长。名不退住。 　　【疏】一切种智。慈悲相用。和合成就。任运增长。无有退屈。名为不退(［融室云］道胎中。佛身佛心。二种合成。渐渐增长。故曰不退)。 　　(△［海印云］理智冥合。理随智增。故云不退)。 　　(○［华严六住文云］欲令其心。转复增进。得不退转。无生法忍。疏曰。此如顺忍。欲进后位不退忍故。十地配五忍。四五六地。配于顺忍。七八九地。配无生忍。无生忍者。即不退忍。此七住得无生忍之明文也)。 　　([?(○/○)]八童真住)。 　　十身灵相。一时具足。名童真住。 　　【疏】十身灵相。十身卢舍那也。谓声闻及缘觉。菩萨如来身。法智空业报。众生及国土。又如来身。自具十种。谓菩提愿化力庄严。威势意生福法智。此十妙应。如随色珠。显现自在。即不思议种智之妙用。智体本具。随障尽处而得显现。既以权实二智。大悲熏修。功用顿显。虽未全如于佛分得此相。(资中文问)即一身现无量身也。华严云。虽未具足一切智。已获如来自在力(［熏闻云］卢舍那。宝梁经翻为净满。诸患都尽。故称净。众德悉圆。故云满。今以童真无染。与十身舍那。净满相似故)。 　　(△［讲录云］淮华严八地。方现十身。彼经云。十身相作。此言具足者。以分具故。皆圆位也。勿依岳师此圆彼别之说)。 　　(○［引证］［智论云］或有菩萨作愿世世童男。出家行道。不受世间爱欲。是名鸠罗伽地。又如王子名鸠摩罗伽。佛为法王。菩萨入法王位。乃至十地故。悉名王子。皆任为佛。如文殊尸利。十力四无所畏等。悉具佛事故。住鸠摩伽地。广度众生故。又如童子。过四岁已上。未满二十。名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者。如婴儿得无生法忍。乃至十住地。名鸠摩罗伽地。应法师云。鸠摩。正言究摩罗浮多。究磨罗。旧名童子。浮多。旧译云真。言童真地也。表初入佛法故。亦显非童行不能入故。或云实。亦是一义今应为相。言童相也。经顺俗名。以童标八地已上菩萨。或云法王子者。别号也)。 　　([?(○/○)]九法王子住)。 　　形成出胎。亲为佛子。名法王子住。 　　【疏】十身具足。故曰形成。出因显果。故云出胎。堪任继嗣。绍隆佛法。名法王子(［孤山云］出胎。喻破第九住无明。又从理起用。亦如出胎)。 　　(△［温陵云］自发心至生贵。名入圣胎。自方便至童真。名长养圣胎。长养功终。名出圣胎)。 　　(○［十住疏云］九从法王教生解。当任佛法故。经文胜进十法。法王处善巧。乃至法王赞叹。皆言法王者。既言王子。仿佛之仪。合于法度。如世王之于父王)。 　　(○［智论二十九］有二种菩萨家。有退转家。有不退转家。名字家。实家。净家。杂家。有信坚固家。不坚固家。为不退转家。乃至信坚固家。故言欲生菩萨家)。 　　(○［妙严疏云］佛子者。一外子。谓诸凡夫。未能绍隆佛家事故。二庶子。谓诸二乘。不从如来大法生故。三真子。谓大菩萨。从大法喜正所生故。即九地已下。三种佛子)。 　　([?(○/○)]十灌顶住)。 　　表以成人。如国大王。以诸国事。分委太子。彼刹利王。世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。 　　【疏】行愿内充。慈悲外发。德相渐成。化物功着。故云表以成人。于十方界。次补佛处。堪任付嘱。传法利生。故如国王委政太子。陈列灌顶也(问。准华严经。初住菩萨。即能成佛。教化众生。何故至第十住。方名陈列灌顶。表成佛耶。答。圆融之教。二经颇同。以行布不碍圆融故。华严初住。便能成佛。圆融不碍行布故。今经十住。方列灌顶。故彼经云。菩萨住处广大。与虚空等。又云。初发心时。便成正觉。了达诸法真实之相。所有闻法。不由他悟。具修十种智力。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应一切。亦同大品云。从初发心时。即坐道场。转法轮。度众生。当知此菩萨为如佛。今经云。十用涉入。圆成一心。又云。十身灵相。一时具足。此上皆明一位具诸位。即行布不碍圆融也。又华严明第十地菩萨。方论受职。此经第十住。明陈列灌顶。即圆融不碍行布也。圆融即横论。行布即竖说。二无障碍。二经颇同。故无疑也。言陈列灌顶者。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝。妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职。亦复如是。诸佛智水。灌其顶故。名为受大智职菩萨。彼明第十地。方是受职。今此十住。既名灌顶。故说受职。彼约究竟。此约分得。又无生忍中。一位具诸位。故得㸦说)。 　　(△［无尽云］华严初住。即佛住也。十地灌顶。以转轮王太子。受王职位。此经第四住。行方同佛。比国王灌太子顶。分委国事。浅深之序可见［私谓］无尽之说是也。转轮王之太子。受王灌顶。是时即名受王职位。亦得名为转轮圣王。经云。如国大王。以诸国事。分委太子。指转轮王太子受职之事也。若十住菩萨之取喻则不然。曰彼刹利王。则刹利粟散而已。非转轮圣王也。曰世子长成。则诸王之世子而已。非转轮王所生太子也。曰陈列灌列而已。则亦未有象宝妙金。网缦幢幡种种庄严也。以陈列灌顶表其成人。则亦未即受王职位。堕在灌顶刹王数也。此亦地住二位之行布。条然可见者也)。 　　(○［十住疏云］十从上九住观空。得无生心。最为上故。诸佛智水。灌心顶故)。 　　(○［温陵云］夫发心必治地。治地乃修行。修行然后生如来家。而具觉相。同佛心。长道体。圆十身。为佛子。任佛事。此十住始终之序也)。 　　(○上来十住位竟)。 　　([○@●]四十行位)。 　　(○［合释］［天台云］即是从十住后。实相真明。不可思议。更十番智断。破十品无明。一行一切行。念念进趣。流入平等法界海。诸波罗蜜。任运生长。自行化他功德。与虚空等。故名十行位)。 　　(○［十行疏云］释名者。随缘顺理。造修名行。数越尘沙。寄圆辨十。仁王名为十止。故三学中。定心增故。梵网名为十长养。长道五根故。本业经总明从住入行。云从灌顶。进入五阴法界空。亦行八万四千波罗蜜。故名十行)。 　　(○［李长者曰］世间以禾稼为资粮。长养有为之身。佛法以十波罗蜜行。为资粮。长养法身。十信十住。总为见道之位。十回向十地。总为加行。总为资粮。如此十行。与佛果资粮。犹如黄瓜。果华同出。华果相资。以无功而为自在也。第四会夜摩天宫说十行者。为明从须弥山顶。至相尽处。证佛智身。至夜摩天下。依法空本智。起普贤万行。以处表法。令易解故)。 　　(○［宗镜云］如圆教圆修。至十行中。第二行。便与别教妙觉位齐。若登三行。所有智断。别人不识其名。况知其法。别教但知十行第二行中。只断十二品无明。为己家之极果。不知是他家之下因)。 　　([○@卍]文十)。 　　([?(○/○)]一欢喜行)。 　　阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。 　　【疏】初二句结前。具足下正明。此有二义。故欢喜。一具足无量佛德故。如观音云。我又获是圆通修证。无上道故。又能善获四不思议。无作妙德。既云不思议。即是无量佛德也。此之妙德。先未曾获。今日具足。故云欢喜。二众生受化故欢喜。十方者。现十界身。利众生也。随顺有二。一众生趣向不等。根行有异。菩萨随顺。以形以说。此明能化随顺也。二菩萨现种种化。众生随顺。一一受化。咸皆得益。此明所化随顺也。能所既皆随顺。机应俱生欢喜。故以名焉(［海印云］如来藏性。具有恒沙称性功德。无明既灭。性德用显。故云具足。不住果觉。故十方随顺。理满心足。自他利备。机应俱喜。名欢喜行。此蹑十住满心。融成一片生大法乐也)。 　　(△［私谓］华严标此菩萨为大施主。疏约三施说。施悦自他。故名欢喜。亦与此经随顺欢喜相应。然正不须配属彼经。判此行为施度也。余行仿此)。 　　([?(○/○)]二饶益行)。 　　善能利益一切众生。名饶益行。 　　【疏】如上随顺众生。即是善能利益。始能欢喜生善。终能破恶入理。故名饶益(［温陵云］善推妙德。益以利人。名饶益行)。 　　(△［私谓］十行疏云。三聚净戒。亦益自他故名饶益。摄论云。若人住前二种净戒。则能引摄利众生戒。成熟有情。此言饶益。即饶益有情戒。与华严戒度相应。今师必欲逐文配合。匣盖差殊。非圆融行布之义也。清凉谓北京李长者。以十向配于十度。欲显多涂。不碍行布。多分相似。故非正义。长水不取分配。意亦如是)。 　　([?(○/○)]三无瞋恨行)。 　　自觉觉他。得无违拒。名无瞋恨行。 　　【疏】自觉。故无明不能拒智。觉他。故有情不能违化。障不能拒。物不能违。二利既兼。故无瞋恨(［海印云］以观众生。随顺觉性。永无违拒。名无嗔恨)。 　　(○华严名无违逆行。晋云无恚恨。经云。此菩萨常行忍法。为众生说法。令断贪嗔痴等恶。令安住忍辱慈和。菩萨成就忍法。假使百千亿那由他阿僧祇众生。一一众生。化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口。出百千亿那由他阿僧祇语。毁辱菩萨。又此众生。一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手。各执百千亿那由他阿僧祇器。逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫。曾无休息。菩萨受此极大楚毒。身毛皆竖。命将欲断。作是念言。我因是苦。心若动乱。则自不调伏。自不守护。云何令得他心清净。我从无始劫。住于生死。受诸苦恼。如是思惟。重自勤厉。令心清净。而得欢喜。自能安住于佛法中。亦令众生。同得此法。今按此经无嗔恨行。即全与华严忍度相应也)。 　　([?(○/○)]四无尽行)。 　　种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。 　　【疏】随机随感。现种类身。尽未来际。化复作化。三世下。释所以也。以知三世空寂。故得穷未来际。以达十方无碍。故能现种类身。若时若处。现化不绝。故云无尽(［融室云］受化众生。皆菩萨种类。大愿无尽。种类出生。穷未来际。亦复无尽。古今一念。则三世平等。中外一如。则十方通达)。 　　(△［孤山云］穷未来际。益物无尽。竖［偏］三世。横周十方)。 　　(○华严第四。名无屈挠行。晋经云无尽。本业云。常住功德。现化众生。故名无尽)。 　　([?(○/○)]五离痴乱行)。 　　一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。 　　【疏】现种类身。即普现色身三昧。说无量法。不离四种辩才。若身若说。皆是智用。咸归于理。华严云。此菩萨于一念顷。得无数三昧。(经云。菩萨于一念中。得无数百千三昧。闻如是声。心不惑乱。令其三昧。渐更增广)了知此之三昧。同一体性。乃至得一切法。真实智慧。(善入一切诸禅定门。知诸三昧。同一体性。了一切法。无有边际。得一切法。真实智慧)故能合种种法门。得无差误。由无差误。故离痴乱(［孤山云］妙智了觉尘沙法门。异名别说。同归一理。故离痴乱)。 　　(△［雪浪云］不了种种法门。名痴乱行)。 　　(△［海印云］佛界众生界。一界无二界。故一切合同。鉴机说法。故无差误。不着法相。名离痴乱)。 　　(○［本业云］命终之时。无明鬼不乱。不浊正念。故无痴乱。经云。于世间中。死此生彼。心无痴乱。入胎出胎。心无痴乱。乃至发菩提心。事善知识。勤修佛法。觉知魔事。离诸魔业。于不可说劫修菩萨行。共八句。皆有心无痴乱四字)。 　　([?(○/○)]六善现行)。 　　则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。 　　【疏】一中现无量。故云于同现异。无量中现一。故云异相见同。身说皆然也。以知一切法。同一法性。能作种种异说。而不失一性一相之旨。维摩云。能善分别一切法。于第一义而不动。故名善现(［孤山云］同中现异。达理即事故。异相见同。达事即理故)。 　　(△［温陵云］由无痴乱故。能于种种法门。互现随应。圆融自在。所谓善现也)。 　　(○［十行疏云］慧能显三谛之理。般若现前。故名善现)。 　　([?(○/○)]七无著行)。 　　如是乃至。十方虚空。满足微尘。一一尘中。现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。 　　【疏】着谓住着。即留碍也。一尘现十方。是现界。不坏一尘相。是现尘。(［吴兴云］界全是尘名现尘。尘容界相名现相)世界微尘。各不相妨。此即大小自在。由此菩萨住不思议解脱。故得此用(［融室云］十方虚空。遍现微尘。一尘不遗。名为满足。诸尘各各。现十方界。尘界互现。如帝网珠。有何留碍。而成住着)。 　　(△［温陵云］此由善现。充扩圆融也)。 　　(○［十行疏云］七不滞事理。故名无著。彼云。于我无我。乃至一切法空故。此即涉有不迷于空。谓于我而无有我也。若于我无我皆不著者。则双不滞也。以有不舍不受方便智故。经云。此菩萨。以无著心。于念念中。能入阿僧祇世界。于诸世界。心无所著。又于毛端。遍现世界。于一毛端处。尽不可说不可说劫。教化众生。如一毛端处。一一毛端。皆亦如是。乃至不于一弹指顷。执著于我。生我我所想)。 　　([?(○/○)]八尊重行)。 　　种种现前。咸是第一。波罗蜜多。名尊重行。 　　【疏】现尘现界。现身现说。不相留碍。故云种种现前。皆从圆融三德。般若之所发现。故云第一。此之妙行。超过一切诸法门故。名为尊重(［标指］咸是第一者。俱成佛行。从三德发现绝待。名尊重也)。 　　(△［吴兴云］大品言智慧轻薄。般若尊重。故以名焉)。 　　(△［法数云］谓无著行中。现尘现界。皆般若观照之力。至尊至重)。 　　(○华严名难得行)。 　　([?(○/○)]九善法行)。 　　如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。 　　【疏】如上所现无碍妙用。故曰圆融。一一皆能合佛如来。利生轨则。故名善法(［法数云］谓于妙观慧中。种种明现。以显圆融之德。十方诸佛。莫不依此圆融。证入法界。以是成道利生。而为轨则也)。 　　(○［十行疏云］九善巧说法。名善法行。璎珞云。说法授人。动成物则故。同于九地法师位故。经云。菩萨安住此行。为一切众生。作清凉法池。能尽一切佛法源故。疏云。以清凉法池。即是行体故)。 　　([?(○/○)]十真实行)。 　　一一皆是。清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。 　　【疏】依真起用。用不离体。体即真如。无漏清净。一真法界。此法界体。本具如是无方妙用。故云本然。以即体故。名为真实。(［吴兴云］上善法行。全性起修。故成轨则。此真实行。全修是性。故皆无为)。 　　(○［十住疏云］十言行不虚。故名真实。又称二谛故。故璎珞云。二谛非如。非相非非相。故名为真实)此之十行。皆是证真菩萨。自利利他。无碍自在。圆融妙行。一一皆破。微细无明。显佛智德。渐渐圆满。有此十番智断功用。念念与萨婆若相应。华严云。此菩萨行。与法界虚空等。以用诸佛不思议妙行故。故此十行。圆融无碍。即一论十。十不离一。故此最后。即云。一一皆是清净真如。性本然故(［温陵云］如是十行。乃至后位。不离前法。而皆相蹑别说者。一使行人。随位增进。开扩性灵。净治惑障。而成熟佛果也)。 　　(○上来十行位竟)。 　　([○@●]第五十回向位)。 　　(○［合释］［十回向疏云］回者。转也。向者。趣也。转自万行。回向三处。谓众生。菩提。及以实际。上二皆随相。实际即离相。回向不同。有其十种。谓回自向他等十。通论一一中。皆有三种回向。谓以善根回向众生菩提实际。此三各有二义。故成回向。一以菩萨善根。必由众生而成。是众生之分故。由余二成。余二流故。菩提分故。称实际故。法尔向彼。凡是菩萨必为度生。不尔。同二乘故。必求无上菩提。是家法故。不尔。同凡小故。必证实际。皆无明故。照二空故)。 　　(○［天台云］十回向位者。即是十行之后。无功用道。不可思议真明。念念开发。一切法界愿行事理。自然和融。回入平等法界海。更证十番智断。破十番无明。故名回向也)。 　　(○［李长者曰］以十住初生诸佛智慧家。虽有第七方便波罗蜜。成大悲行。然为创始应真。出世心多。十行位中。以智眼慧眼法眼。观根利生。化令出俗。此十回向位中。明前二位。出俗心多。大悲行劣。以将十十住初心所得诸佛之智慧。十行之中。出世之行门。处俗利生。回真入俗。故名回向。大意以无作法身。无依住智。以十回向大愿调和。令得成就大慈悲利众生之行海。令使一切思量分别。便为智用。令使一切知见。总为禅门本来不动。令使理性本寂定门。起差别智身慧身变易身。令使一毛孔中。安立一切佛刹众生刹悉皆无碍。令使有为无为。一法界自在故。如是回向)。 　　(○［温陵云］十回向亦名十愿。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此须济以悲愿。处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融。智悲不二。是名回向。修进妙行至此备矣)。 　　([○@卍]文十)。 　　([?(○/○)]一救护众生离众生相回向)。 　　阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。(结前十行)当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。 　　【疏】依体起用。故云满足神通。自利利他。妙行无碍。故云成佛事已。佛以度生利他为事业故。纯洁精真。显智德也。远离留患。显断德也。此十番智断。皆是非证而证。非断而断。智本真故。惑本亡故。(［海印云］本觉出缠远离空有。入空不留。入有无患)当度下。正明也。约用就体。能所俱亡。众生相空。本涅槃故。能化缘生。本无性故。故云灭除度相。般若经中。亦同此说。亡缘之智。名无为心。无作妙理。名涅槃路。摄用归体。名为回向。涅槃。果也。路即理也。履以成地。到究竟故。名涅槃路。结名可知。问。十行位中。岂有度相耶。答。前即依体起用。且论神通化物。未言灭除度相。今此摄用归体。顺寂灭义。故除度相。约义虽异。为行则同。岂有证真大士。犹怀度生之相耶(［海印云］当度众生。回向众生也。灭除度相。以众生如故。本来平等。回向实际也。回无为心。向涅槃路。回向菩提也)。 　　(○［十向品疏云］一回向二字。皆是能回之愿。救护等名。皆是所回之行。故皆依主受名。二救护等名。皆回向之别相。回向二字。皆别相之通名。当名相望。救护等即回向。若㸦相拣。是救护之回向。非不坏之回向。则通依主。第一救护等者。大悲广济。名为救护一切众生。大智无著。故云离众生相。即是广大不颠倒心。回向是行。谓以善根回成救生离相之行。故名回向。从所向立名。故下文云。显此善根。普能饶益一切众生。明知救护非是所回。自以十度为所回向耳。又唯以离众生相为能回者。则回向中无随相也。将坠者护。已坠者救。救令脱苦。护令息恶。并以善根。愿能成此。又于初回向明十义者。一回自向他故。文云。若有善根。不欲饶益一切众生不名回向。二回少向多故。大智导悲。能善缘故。如声入角。少亦远闻。文云。善根虽少。普摄众生。以欢喜心。广大回向等)。 　　([?(○/○)]二不坏回向)。 　　坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。 　　【疏】应当远离一切幻化虚妄境界。故云坏其可坏。(［海印云］可坏者。无明烦恼。杂染众生相也)。 　　(△［如说云］上经言。诸世间可作之法。谁为不坏)心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。(圆觉文)故云远离诸离。得无所离。即合涅槃。(彼经又云。诸幻既离。觉心不动)故云不坏回向(［中川云］以生死涅槃为回向义。可坏者。生死之境。诸离者。涅槃之心。俱舍。涅槃名离［什注净名曰］心识灭尽。名为远离。肇曰。小离离世愦闷。大离离身心尽)。 　　(○［十向疏云］于三宝等。得不坏信。以此善根。用将回向)。 　　([?(○/○)]三等一切佛回向)。 　　本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。 　　【疏】本性觉体。未尝起灭。故云湛然。此湛觉体。三世诸佛。无二圆满。故云觉齐佛觉。此则得平等觉。与诸佛同。故云等一切佛(［标指］寂而常照。与三世佛无异)。 　　(△［温陵云］无坏不坏。无离不离。湛然齐佛。名等一切佛)。 　　(△［中川云］即本始二觉为回向义湛然。本觉也。齐佛觉者。即等觉故)。 　　(○［十向疏］三学三世佛所作回向。名等诸佛。下文云。如过去佛所行一切善根。我亦如是。即从所等立名。即等一切佛之所回向。以深入法性。行普门善。而为其体)。 　　([?(○/○)]四至一切处回向)。 　　精真发明。地如佛地。名至一切处回向。 　　【疏】精真发明。智显也。地如佛地。理现也。智冥理体。无二无别。智遍理遍。名至一切处(［吴兴云］上觉言智。此地言理。因果体同。故言等至)。 　　(△［温陵云］觉湛。故精真发明。地如佛地。前觉等一切。则真如体遍也。此地至一切。则真如界遍也)。 　　(△［中川云］真如随遍为回向义。精真。即真如地。即所遍。佛地无所不遍。故真如随遍而至)。 　　(△［如说云］地即本觉境。地以因地心中。所含无边境界。全同诸佛果地故。一月普照一切水。故曰至一切处)。 　　(○［经云］此菩萨。修善根时。愿此善根功德之力。至一切处。譬如实际。无处不至。至一切物。至一切世间。至一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切有为无为。愿此善根。亦复如是。遍至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。乃至菩萨住此回向时。得至一切处身业。普能应现一切世间故。得至一切语业。于一世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。乃至得至一切处法界。于一毛孔中。普入一切世界故)。 　　([?(○/○)]五无尽功德藏回向)。 　　世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。 　　【疏】此菩萨得如来身。及国土身。互相涉入。无碍自在。此是如来藏心。诸功德法。受用无尽也(［无尽云］圆觉颂曰。恒沙诸佛入我身。我身遍入恒沙佛)。 　　(△［吴兴云］世界即理。如来即智)。 　　(△［融室云］至一切处。是世界。则约于如。等一切佛是如来。则约于觉。如来即一切处之如来。世界即一切佛之世界。世界如来。涉入无碍。曰如曰觉。功德无尽)。 　　(△［中川云］约依正回向。如来名正。世界为依。此即依中现正也)。 　　(○［十向疏］由缘无尽境行回向。故成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回行及果受名。或无尽功德之藏。或即藏。通二释。以回向望行。回向为能藏。无尽功德是所藏。以因望果亦然。并相财释)。 　　([?(○/○)]六随顺平等善根回向)。 　　于同佛地。地中各各。生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。 　　【疏】同佛地。如来藏也。即前地如佛地。本来具足无漏性德。(［如说云］此藏中功德无尽。六度万行。万德庄严。皆其本有。故言各各)此德能为万行所依。故云清净因。于诸佛理地。起万行真因。依此真因。起趣果之行。发越挥散。周遍法界。以取究竟涅槃之道。故曰。依因发挥。取涅槃道。道即因也。此则万德为万行因。万行为涅槃因。合理之行。行从理起。故云随顺平等。能生妙果。名曰善根(［温陵云］于一切处。各起净因。取涅槃道。是为平等善根［无尽云］十方三世。诸佛果海。各各有清净因。佛地即佛果也。如卢舍那十身。婆伽婆六义。各依其因。发挥证取故)。 　　(△［海印云］既依正互入。圆融交涉。通为一真。草芥尘毛。皆是成佛真体。故云各各生清净因)。 　　(○［十向疏］经名随顺坚固一切善根回向。顺理修善。理事无违。入于平等。本分名入一切平等。善入即随顺。平等即坚固。若顺等理。则顺诸善根。故下文云。则为随顺佛性等。谓舍住着故。随顺施善。无异求故。随顺戒善。忍深理故。随顺忍善。离色相故。随顺进善。不驰散故。随顺定善。了无生故。随顺慧善。如是乃至一切由顺实际。任运顺于一切称性之善。如是离相回向自然随顺佛法等)。 　　([?(○/○)]七随顺等观一切众生回向)。 　　真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。 　　【疏】初句。蹑前也。十方下正显。一切众生。皆我心性。心性无外。摄无不周。(［温陵云］平等善根。性真圆融。周遍法界。故十方众生。皆我本性)我之本性。既圆满成就。众生亦尔。故云不失。(我善既就。故能成就一切众生善根。无有遗失。无有高下。名随顺等观)此得同体大悲。是故然也(［真际曰］性圆成就。生佛体同。不失众生。唯识各别)。 　　(△［孤山云］十方众生。皆我本性。非有众生也。不失众生。非无众生也。非有非无。名为性圆成就)。 　　(△［海印云］法界众生。平等真如。故曰皆我本性。以成就自性。即是成就众生。还以自性。度自性众生。故曰不失众生)。 　　(○［十向疏］第七等随顺一切众生回向谓以善根等心顺益故。等即平等。通于能所。所顺众生。无相平等。能随顺心。智照平等。此从回向受名。等即随顺。故本业云。以观察善恶父母无二相。一合相故。名随顺观察一切众生回向)。 　　([?(○/○)]八真如相回向)。 　　即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。 　　【疏】如故。即一切法。真故。离一切相。此真如体。亦不可得。故云二俱无著。亦即三谛。对文可见。(［孤山云］离。空也。即。假也。无著。中也)此菩萨。了一切法。即真法界。无相可离。名为如相(［温陵云］如故。即真故离。有即有离。是假真如。二无所著。乃真真如［中川云］真如随缘故即。随缘不变故离。此即性相为回向义)。 　　(○［十向疏］善根合如。以成回向。从所依得名。义通能所故。从所依得名者。但言真如。即是所依。善根一合如相。故通能所。即以法界印而为其性。此与前彼异者。第七明会事向理。故云平等。此明事尽理现。故行等同如。第九明从体起用。第十明用同体。同体而用。故无滥也)。 　　(○［李长者云］如上回向。皆以无性无著真如。为回向体。以真如遍世间出世间一切法。回向还遍世间出世间一切法。为以回向为方便。兴起无作真如中。大智大悲大陀罗尼门。大神通道力。令称真如无作大自在。作用恒寂故)。 　　([?(○/○)]九无缚解脱回向)。 　　真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。 　　【疏】初句。蹑前十方无碍者。既能即法离相。则不为心境诸法所系。故云无缚。以无缚故。自在无碍。故曰解脱。此解脱相。本性亦离。故皆无也(［海印云］依假真如。则有缚解脱。真得所如。则无不如。缚脱两亡矣)。 　　(△［中川云］十方。所也。无碍。如也。此即能所缚脱。为回向义)。 　　(○［十向疏］经名无著无缚解脱回向。谓理智无依。不为能所见着。相惑所缚。由此即名解脱。于何无缚着耶。略有十事五对。一由离凡故。不缚生死。以出小乘。不着二乘。二离六识取。不缚外境。离第七执。不著于内。三离现行缚。无种子着。四不取有缚。不执空着。五无惑障缚。如智障着。皆缚粗着细。若约一事。由着故缚。于中无著无缚解脱心。是能回之心。成就普贤事业。正是所向。前诸善根。即是所回。此一回向。不愿成佛。愿成普贤者。以普贤通位前位后。得道不舍因行。穷极生界。利益有情故)。 　　(○［李长者曰］托事于月天子。表力波罗蜜。以无缚无著法性。虚空智慧。照烛众生。净烦恼热。得法清凉故)。 　　([?(○/○)]十法界无量回向)。 　　性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。 　　【疏】圣法因义。故云法界。然有四种。谓事。理。理事无碍。事事无碍。今皆浑为一真法界。故云量灭。此惟性德圆成。于一真界。无量可量。故云法界无量。又证性德。一一圆融成就。不可算敷边涯故也。(［孤山云］三德妙往。于此圆成。不见十界高下差别。故云法界量灭)。 　　(△［温陵云］初证性德以为齐佛。以为如佛。以为至一切处等。皆存量见。则法界未离有量。及乎性德圆成。乃灭量见。得无量。此总治前位限量情见也。此性圆成。可超三贤。入十圣矣)。 　　(△［中川云］法界量灭。拂迹泯相。以明解绝)。 　　(○［十向疏］经名等法界无量回向。谓以称法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之大体。此则位至满极。故标法界之名。当法受称。言无量者。一无分量。即理法界。二无数量。即事法界。前回向。明依体起用。此明体用无碍。圆极自在)。 　　(○［李长者云］以日天子托事表之。明十回向中。智波罗蜜。如日处空。下照群有。其智益高。其行益下。彻至人天人鬼。外道邪行。畜生地狱。尽同其行。云等法界无量回向者。如法界无中边。回向心无中边。如法果无作者。回向心无作者。法界无来去远近。回向心无来去远近。法界如虚空。回向智如虚空。法界智不思议。回向智不思议。法界无所依。回向智无所依。法界一切诸佛之所共住。如无依智一切佛之所共住。法界非三世及一切生灭时分所摄。回向之智。非三世时分所摄。法界圆满三世事业在于现前。回向之智圆三世事业在于现前。法界有无自在。回向之智有无自在。为自他皆如法界。无碍自在。如诸佛故。如是十回向。均十信。十住。十行。十地。十一地行门。均在其中)然此十位。所有回向。不离菩提实际众生。今此且约向实际说。余二含蹑。此则依真起用。皆为趣向大涅槃界。随顺法界。体用相称。圆融自在。故华严云。此菩萨所修愿行。等法界。如虚空量。尽回与一切众生。同向一究竟菩提。故名回向。前后诸位。无非此义。以约增胜。立此名耳。然此诸位。皆于一无生忍中。随所发行。义立别名。皆能圆证圣性。不别而别。故分诸位。不异而异。唯是一心。故涅槃云。发心毕竟二不别也。地前既尔。后位可知。前文云。此人即获无生法忍。从此渐次。安立圣位。既言圣位。岂非证耶。 　　(○上来十回向位竟)。 　　([○@●]六四加行位)。 　　(○先明回向加行定位［清凉十向疏云］第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分。资粮位终。从十信来。皆资粮故。十回向后。别立加行故。有云。此十回向。是加行位。复有二说。一云四顺决择分中。是后二摄。谓十解为暖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一法。一云四加行中。世第一摄故［私谓］清凉疏有二释。前属资粮。后属加行。今经十信后。别立十回向。十回向后。别立四加行。即同清凉前释。别立加行之文。清凉又云。据终教说。三贤总为趣圣方便。不分资粮加行远近。此即今经之正义也。后二释。皆明地前无别加行位。与今经列位。条然不同。彼云。十信十住十行十回向。为菩萨圣道。四种方便。清凉自破云。若依此释。则无五位。地前四十心。皆加行故也)。 　　(○次明加行入地方便［清凉初地疏云］别有九种集。上五皆同加行。下四皆已入地。前五集者。一行集。即经善修诸行。二定集。即善集助道。三亲近集。即供养诸佛。四聚集。即善集白净法。成暖顶位。五获集。即为善知识善摄。立于忍位。及世第一。华严正约四十二位。文无彰灼。四善根名。论无释文。义旨含有。且十地皆有十句加行。起十种心。十心已满。即入初地。未满属何。例于下九。即在地前。回向会竟。既非回向。当属何人。为加行位。理极成矣。然初地方便。复有二种。一收三贤。为趣地之远方便。二取加行。为近方便。三贤别会。已广说竟。今为加行。于理无违。复有人言。此中十句。唯属初地。四加行位。总属十地。斯人不晓唯识云。为入见道。复修加行。明知即是初地加行故。四加行义。通于总别。勿复粗心)。 　　(○［长水云］大小二乘经论。明言资粮等五位。然有开有合。不定明现。诸小乘论。及大乘法相。即显说四位。名四善根。是顺决择分。若璎珞仁王华严等经。即合而不论。摄在第十回向。唯此经文。具显四位。盖以圆融之教。一多无碍。只于一忍。圆开诸位。不开则已。开则具明。故于十回向后。备论四种妙圆加行。又此经文。前则圆融。后则历别。以圆融中不碍行布也。即一位一切位。一切位一位。一多无碍。华严亦同)。 　　(○［私谓］清凉判四加行为初地加行。于理极成。而长水不言者。以是为十回向后。妙圆加行。不同清凉尚依唯识名为顺决择分。近见道故。立加行名也。然此四加行。是菩萨将登初地。起断障证真。超贤入圣之关要。清凉判同十句加行。为入地之方便。正符今经妙圆之旨。长水云。华严亦同。正谓此耳)。 　　(○［唯识第九云］菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分。既圆满已。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二取。谓暖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实。决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮。无加行义。清凉释曰。决择是智。即择法也。决拣疑品。择拣见品。今此具二。决择即分（俗诠云真决择在见后即择法智此位中依彼决择智修故名顺决择分）)。 　　([○@卍]文二。一结前生后)。 　　阿难。是善男子。尽是清净。四十一心。次成四种妙圆加行。 　　【疏】余处所说。加行属内凡。未证圣位故。今经从干慧来。便名圣位。何但加行。故此特云。妙圆加行(［标指］前文。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙)。 　　(△［温陵云］三贤位极。当于此际。复加功行。即入圣位。四十一心者。干慧一。信住行向各十。小乘通教。皆有加行。非妙非圆。故此拣也)。 　　(△［海印云］前虽三观历然。中道理显。犹存历别。在华严为差别因。今立四加行位。亡能所。绝对待。泯前观智。融四十一心以为一味。方证寂灭一心。平等法界。义当空所空灭。以观智难亡。故须展转四重。离即离非。名为妙圆。说虽次第。其实在一念中。法尔具足也。总四十一心。通名清净。故知干己为真。信非相似也)。 　　([○@卍]二正辨加行二)。 　　([?(○/○)]一暖位)。 　　即以佛觉。用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为䎡地。 　　【疏】佛觉。果智也。己心。因心也。如前文云。本觉湛然。觉齐佛觉。精真发明。地如佛地。此即用佛果智。为己因心也。(［温陵云］前虽能齐。未能正证。今贤极趣圣须用佛果觉。为己因心。复加功行。以求正证)然犹未能离因显果。故云若出未出。近于登地。将发此智。故云若出。犹拘因相。尚未能离。故云未出。喻如钻火。热相先现。火出不久。(［法数云］喻如以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏智。已见智火之前相)火喻佛觉。钻喻加行。木喻因相。(［蕅益云］以十向始觉。钻于障初地之无明。此火欲出未出。无明之木。将然未然)火出则木尽。觉现则因亡。亡因在即。故喻如䎡。此约发智以显也。 　　(○别明暖位)。 　　(○［涅槃云］暖法者。即是八圣道之火相。故名暖相。譬如钻火。先有耎气。次有火生。后有烟出。暖即是行。火即是果。烟即是修道断结)。 　　(○［俱舍云］从此生暖法者。谓从总相念住。后成就已。生暖法名。圣道如火。能烧积薪。圣火前相。故名为烟)。 　　(○［妙玄云］以别总念处观。能发似解。伏烦恼惑。得佛法气分。譬如钻火烟起。以慧钻境。发相似解。解即喻暖。尊者瞿沙云。求解脱智火。暖最在初。如火。以烟在初为相。无漏智火。亦以暖法在先为相。如日。明相在初为相。是故名烟)。 　　([?(○/○)]二顶地)。 　　又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。 　　【疏】前以佛觉。用为己心。即果辩因也。今以己心。成佛所履。即因合果也。(［温陵云］因心果觉。已邻极矣。故喻登高处空。已到顶地。少需㩳进。则微碍除矣)虽因果相合。未亡二相。故云若依。如在山顶。足有所履。将显法界无所分别。故云非依。如身处虚空也。下有微碍。喻若依也。存二相故。二相即是障入初地无明也。此约断障以显(［海印云］观智似亡未亡。其实将亡。故云若依非依。以法界如空。无所依故)。 　　(△［蕅益云］初地所证涅槃。犹如虚空。迥超十向变易生死之山。十向位中。一分变易生死。将脱未脱。初地中。虚空涅槃。将证未证。此顶地也)。 　　(○［圆觉云］一切菩萨。见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍。而不自在。此名菩萨。未入地者。随顺觉性。钞曰。此结成地前证觉之相。佛顶经四善根顶地之文。亦是地前顶相。彼云。如登高山等。此亦如是。诸碍既尽。如身处空。见觉犹存。如彼微碍。唯识偈。现前立少物。谓是唯识性。言少物者。即微碍也)。 　　(○［智论四十一］于柔顺忍无生忍中间。所有法。名为顶。住是顶上。真趣佛道。不复畏堕。譬如声闻法中。暖忍中间。名为顶法。问曰。若得顶不堕。今云何云顶堕。答曰。垂近应得而失者名为堕。得顶者。智慧安隐。则不畏堕。譬如上山。既得到顶。则不畏堕。未到之间。倾危畏堕。顶增长坚固。名为菩萨位。入是位中。一切结使。一切魔民。不能动摇。亦名无生忍法)。 　　(○别明顶位［俱舍云］暖顶二善。俱名动善。可退动故。动善根中。顶为最胜。如人顶故。忍位是进暖位是退。此顶是进退两际。犹如山顶。故名为顶)。 　　(△［妙玄云］似解转增。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶法。复次。应名下顶。在耎法顶。故名顶。在忍法下。故名下。复有说者。如山顶之道。人不久住。若无难。必过此到彼。若遇难。即便退还。行者在顶不久。若无难。必到忍。若有难。退还暖。犹如山顶。故名顶)。 　　([?(○/○)]三忍位)。 　　心佛二同。善得中道。如忍事人。非坏非出。名为忍地。 　　【疏】初则未亡因相。次则未亡果相。今因果二相。融为一体。故曰心佛二同。(［蕅益云］佛觉用为己心。是佛与心同。己心成佛所履。是心与佛同)因果既亡。二边不立。故云善得中道。此中道体。将证不久。故云非怀。然犹未亡中道之相。故云非出。此约显理以明也(［海印云］观智将泯。故非怀。缘影未断。故非出)。 　　(△［吴兴云］忍取信顺之义。心佛二同等。即信顺也。如僧中办事。忍则默然。既不怀疑。亦不说出)。 　　(△［蕅益云］胸中了了。无复怀疑。唯独自知。非有出说。此以初地菩提涅槃。喻如所忍之事也)。 　　(○别明忍位［俱舍云］从顶有善根生。名为法忍。忍可四谛。最殊胜故。又无退故。名为忍法)。 　　(○［妙玄云］亦是似解增长。五种善法。增进成根。于四谛中。堪忍乐欲。亦忍可义)。 　　([?(○/○)]四世第一地)。 　　数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。 　　【疏】迷觉是二。即因是也。中道是一。所证理也。此名数量。中边不存。故云二无所目。无所目故。名为销灭。(［温陵云］前谓二同。则已堕数量。见有中边则强分迷觉。此俱销灭。名亦不立)数量正属世间。今虽销灭。若望初地证真。犹名为似。以有所得故。初地见道。名出世间。今是世间最后边际。故名第一(超于三贤。故名世第一。若进十圣。极乎妙觉。乃出世第一地)。 　　(△［海印云］一往理行证断。一切俱泯。故云数量销灭。十信尚迷为有。三贤属觉为空。至此中道。泯绝无寄。方有出世之分。名世第一。由是观三贤位。乃通以中道观智。总照无明住地。任运浅深而显。约此以明次第。知非分断分证也)。 　　(○别明世第一)。 　　(○［妙玄云］世第一法位者。即是上忍一刹那。于凡夫所。得最胜善根。名为世间第一法。此心心敷法。于余法为最为胜。为长为尊。为上为妙。或言都胜。非谓一切事业中胜。但以能开圣道门故。释签云。此是有漏。故名世间。于中最胜。故云第一)。 　　(△［婆沙云］世第一法。表圣道之始。异生之终)。 　　【疏】此上四位。唯识中说。前二位。依明得明增二定。发寻伺观。观名等四法。能所俱空。(论释暖相文云。依明得定。发下寻思观。无所取。立为暖位。谓此位中。创观所取名等四法。皆自心变。假说施有。实不可得。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获道火前相。故亦名暖。明得定者。摄论云。明谓能照。无有义智。所求果遂。故名为得。清凉云。明得是定。寻思是慧。故云发也。寻伺观者。论言下品寻思观。谓四寻思。寻思名义自性差别四法。假有实无。各各皆空也。次顶相文大同。言依明增定者。以明相转盛故。言寻思则云上品。言观法。则云重观。皆增上之义也)后二位。依印顺无间二定。发四如实观。印前二空等。(论依忍相云。依印顺定。发下品如实智。于无所取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取境。印顺忍时。总立为忍。印前顺后。立印顺名。忍境识空。故亦名忍。清凉曰。忍有三品。下品名印忍。印所取无故。中品名乐顺。乐无能取。顺彼修故。上忍名印顺。印能取无顺观彼故。故云印顺忍时。总立名忍。印顺俱定。名印顺定。忍即智也。如实遍知。此四离缘。及识非有。名如实智。创得如实智果。故名为下。次云。依无间定。发上品如实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空双印。从此无间。必入见道。立无间名。异生法中。此最胜故。名世第一法)然皆有所得。未证法身。故云。以有所得故。非实住唯识。(论总释云。如是暖等。依能取识。观所取空。下忍起时。印境空相。中忍转位。于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。双印空相。皆带相故。未能证实。故说菩萨。此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心。有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已。方实安住。清凉引古释云。心上变如。名为少物。此非无相。故名带相。若证真时。彼相便灭。相者即是空所执相。有依他相。名空有相位。谓有空相。是彼唯识真胜义性。由有此相。未证真理。灭空有相。方证真如)此皆历别之谈也。今经圆融不碍行布。故得以圆拟别而说。由是此地。名为世间。(［证真云］璎珞等经。皆不列四加行位。唯识等论。以地前四十心。为外凡资粮位。十［四］向后。别名暖等为内凡加行位。今经正如所说。彼于地前分内外凡位。乃别教一途之义。以登地是菩萨圣位。圣位难入。故开此加行耳。今经借别名圆。如仁王云。三贤十圣住果报。妙圆加行。简异偏小也)。 　　(△［冥枢云］天台圆教。分真初住至妙觉。四十二位。共破四十二品无明。今经安立圣位。所破无明。大分亦同。四加行位虽开四。秪合总属初地一品。以十向后。正破初地无明故。解云。前虽断异住灭相无明各十品。唯生相无明十二品。其第一品最难断。故复起四种妙圆加行。共断一品生相无明。登初地也。紫柏云。三细为见思尘沙根本。于楞严经中。分四十二品治之。经言生住异灭。分齐头数。是也。有人谓住向行地。四十二位。位位各有修行胜进。岂但为破无明。立四加行。夫永断无明。方成佛道。除破无明更有何修行胜进。华严十地每地皆断障证如。岂得四加行位。不应断一品无明耶)。 　　(上来四加行位)。 　　(经文譬如琉璃内悬宝月。乾道本作内悬明月)。 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之一) 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之二) 　　海印弟子　蒙叟钱谦益钞 　　([○@●]七十地位)。 　　(○［合释］［天台云］十地位者。即是无漏真明。入无功用道。犹如大地。能生一切佛法。荷负法界众生。普入三世佛地。又证十番智断。破十番无明。故名十地位)。 　　(○［清凉十地疏云］夫功不虚设。终必有归。前明解导行愿贤位因终。今明智冥真如。圣位果立。前因后果。义次。第故。解即十住。行即十行。愿即十向。故为贤终。亲证十如。故明圣位。先贤后圣。亦次第故。又前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教。谓直深大悲三菩提心。三贤别增。此中齐证。名地者。本业云。地名为持。持百万阿僧祇功德。亦名生成一切因果。本论云。生成佛智住持故。即斯义也。又本业第三名住。婆沙云。十皆住处。名之为地。四持者。通因望果。如初住能持自他一切功德。复持二地。乃至佛果所有功德。若无初地。余不成故)。 　　(○［华严论云］如来以普光明智。以成地体。以诸菩萨。虽登十住十行十回向。不离此体。故云十地。此十地之法。即以普光明殿所说十个佛果。不动智佛。为初信故。乃至五位满。不离初信之佛果。以此十地之法。通初彻末。一际法门。故名为十地位。十位果终。功终行熟。更无升进。十地智满。无进修故。常对诸佛。现在前故。此十地门。但于十住十行十回向中。蕴积功成。使令淳熟。更无所住。任运而成。自令具足。一切诸法。十住十行。寄表如神。十回向位。寄表如王。于此十地。寄表如天。明其进修渐渐。惯习殊胜)。 　　(○［张无尽曰］李长者论。权教实教各有三种十地。权教。谓大品解深密仁王也。实教。华严涅槃也。长者未见今经。长庆判为实教十地。今详此经第十地云。修习毕功功用圆满。亦目此地名修习位。历考经论。惟瑜伽论与此合。自四地以后。修菩提分法至九地。地地修习。未能圆满。直至第十地。修习圆满。法身广大。如云遍覆。今一依瑜伽诠释。庶无滥误［私谓］无尽依瑜伽诠十地。允矣而未尽也。准瑜伽四十七。立菩萨十二种住。初住种性住。即住前信相菩萨也。次胜解行住。即住后三贤位也。文云。胜解行住。既清净已。极欢喜住。先已发趣。次下开菩萨十种住。乃至十二最上成满菩萨住。于中胜解住前。不开十信。十三如来住。不开等觉。位次大同华严。说极喜住已。结云。如是略说菩萨极欢喜住。若广说如十地经极喜地说。应知彼经所说十地。即是此中菩萨藏摄所说十住。由能摄持菩萨义故。说名为地。能为受用居处义故。说名为住。华严五位互摄。初住摄于初行。初回向初地等。第十住满。称灌顶位。第十地满。亦灌顶成佛。此中义门。亦无不符合也。此经行布圆融。既同华严。以彼十种住。诠此十地。恰是函盖相同耳。清凉十地疏钞。广引瑜伽深密。长水注十地。断障证如。全取唯识。岂不出于瑜伽。古德何曾判瑜伽深密。不应圆教。而无尽郑重其词。以为创获之解。李长者云。三乘教中。分分有此教在。学者不了。反生遮截。此则无尽标示之微指也)。 　　([○@●]文分十)。 　　([○@●]一欢喜地)。 　　阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。 　　【疏】菩提。佛觉也。前则若出未出。如火前相。名之为䎡。今如火出木尽。灰飞烟灭。故云善得通达。故此初地。名通达位。(［清凉云］初地菩萨。体会真如。智照于理。得见中道。故名通达位)尽佛境界。理显也。以得无分别智。善达法界。一真平等。离能所相。故唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。(［孤山云］觉通如来。智同佛智也。尽佛境界。理齐佛理也。三谛圆融。名佛境界。以初得法喜。故名欢喜)。 　　(△［温陵云］向虽觉佛觉。未能尽佛菩提境界。今由加行妙圆。故云。善得通达等)。 　　(△［中川云］以入见道。亲证真如。自知不久证大菩提。生欢喜故)又云。善达法界。得一真平等。乃至得遍行真如。离异生性障。修檀波罗蜜增上。(［十地疏］所断障者。唯识第九中。异生性障。是此所断。此言异生。即是凡夫。粱摄论中。名凡夫性。此论本分中。名凡夫我相障。此障障于初地。依分别障种。立异生性障。分别拣于俱生。种拣现起。分别者。即凡夫我相障知是我执。由斯初地。说断二愚。及彼粗重。一执着我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。所证理者。由断前障。证遍行真如。谓此真如。二空所显。无有一法而不在故。梁摄论中。名为遍满。遍满一切有为法故。意明无有一法非二空故。此地最初。遍证遍满。然上诸门。多依行布。若约圆融。一断一切断。一证一切证也)。 　　(○［温陵曰］自十信已还。位皆蹑迹相资。直趣妙觉。于中不无断证。皆不断而断。不证而证也)言遍行者。以此真如。遍在一切诸行法中。而今证得。自利利他。得自在故。名欢喜地。华严仁王。广明其相。今不具录。下皆仿此。 　　(○［地疏云］本论略释地名云。成就无上自利利他行。初证圣处。多生欢喜。故名欢喜地。唯识第九云。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。十住毗婆沙云。始得法味。生大欢喜故。瑜伽七十八。引解深密云。成就大义。得未曾有出世间心。生大欢喜故。总有三喜。云多欢喜。一心喜。谓入观之心适悦。二体喜。出观喜相应。三根喜。由前心体。欢喜内充。外及五根。轻安调畅。故此喜者。亦名为乐。又内及观心。即无喜之喜。不同二禅浮动之喜故。他经多名极喜。喜之极故)。 　　(○［论云］菩萨得欢喜地时。得法说心。无有世间五欲等诸系着故。乐唯是法乐。多欢喜。多适悦。犹如世人。创得生于忉利天上。受天妙乐。又如升山顶。至无相际。身与空合。明此位菩萨。从十住十行十回向习气之有为。而升此初地。法空之际。一切习气尽故)。 　　([○@●]二离垢地)。 　　异性入同。同性亦灭。名离垢地。 　　【疏】前地于大菩提。善得通达。离世间相。得正性离生。破异生性障。证一真法界。故云异性入同。(［温陵云］通大菩提。尽佛境界。一切障碍。即究竟觉国土众生。同一佛性。此为异性入同)此地对异之同。亦不可得。故云同性亦灭。以若见于同。即名为垢。既离对待。故名离垢。(见异见同。还是情垢。同性亦灭。乃为远离)又此地证得最胜真如。离邪行障。持戒波罗蜜增胜。(［地疏云］此地中断障证如。皆约戒明。言邪行障者。谓所知障中。俱生一分。及彼所起误犯三业。能障二地。由斯二地。说断二愚。及彼粗重。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。言最胜者。谓此真如。断无边德。于一切法。最为胜故。此亦由翻破戒之失。为无边德)性戒所显。名为最胜。以四无量心。行广大十善。得性戒成就。于性重讥嫌。平等无异。亦名异性入同。断性亦无。方离微细破戒之垢。名同性亦灭。称离垢地。 　　(○［地疏云］言离。垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择获戒。唯识亦云。具净尸罗。远离微细毁犯。烦恼垢故。瑜伽亦名增上戒住)。 　　(○［论云］初地檀度为胜。此位上上十善净戒为胜。名为离垢。初地须弥之顶。世界与人连。寄同世间。此位以空居。寄同出世间。故名离垢。初地喻炼真金。未云如药。但数数入火。转转明净。此地炼真金。加以矾石。转令明净。以戒为矾石。然金体无二)。 　　([○@●]三发光地)。 　　净极明生。名发光地。 　　【疏】成就胜定。大法总持。破戒烦恼。毕竟不生。故名净极。(［如说云］清净四十心。至此则净极也)能发无边妙慧光故。故云明生。(［温陵云］情见之垢尽。则妙觉之明生)。 　　(○［海印云］法界一心。有大智慧光明义故。净极光通达。故为明生)此地证得胜流真如。谓此真如所流教法。于余法中最为胜故。断暗钝障。行忍辱波罗蜜增胜(［地疏云］唯识名闇钝障。谓所知障中。俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时。便能永断。由斯三地。说断二愚。及彼粗重。一欲贪愚。此障胜定。及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思慧。及障彼圆满陀罗尼故。证胜流真如者。唯识云。谓此真如所流教法。于余教法。极为胜故。梁摄论云。从真如流出正体智。正体智流出后得智等。名为胜流法界)。 　　(○［疏释名云］言发光者。智论四十九。名为光地。本论及金光明十住婆沙等。皆名明地。光之与明。眼目殊称。皆略无发字。仁王名慧。慧亦是明。义旨皆同。总有三义。立发光名。一以初住地十种净心为能发。胜定闻持为所发光。以安住境竟。方始闻法。修得定故。瑜伽四十八云。由发闻行。正法光明等持光明之所显示。故名发光地。由内心净。能发光明。是故说名增上心住。二以闻持为能发。胜定为所发。以闻法竟。静处修行。方发定故。瑜伽亦说等持为光明故。此约地中释之。三以胜定总持。并为能发。彼四地证光明相。以为所发。故论云。彼无生慧。论云光明。依此光明。故为明地。此约地满心得。唯识亦云。成就胜定。大法总持。能发无边妙慧光故。谓由得胜定。发修慧光。由得总持教法。发闻慧光。彼无边慧。即是三慧。故本分论云。随闻思修。照法显现。谓就此位中。四地证法为所照。三慧光明为能慧。三慧是彼证智光明之相)。 　　([○@●]四焰慧地)。 　　明极觉满。名焰慧地。 　　【疏】由定发慧。慧光明泰。故云明极。能破微细烦恼障尽。故名觉满。觉焰既增。故名焰慧。(［温陵云］明极觉满。如大火聚。一切缘影。悉皆烁绝)。 　　(△［补遗云］发光名光。但是智光。焰慧名焰。乃觉慧也。智。水也。故言净极明生。觉。火也。故言明极觉满)此地证得无摄受真如。谓此真如。由第六识。二身见等。于此永断。不为我执所摄取故。能断微细烦恼现行障。修习精进波罗蜜增胜(［地疏云］论四不忘烦恼薪。智火能烧。故名焰地。所烧烦恼。即所离微细烦恼现行障。谓所知障中。俱生一分。此所知障。昔时多分。与烦恼障。同一体起立烦恼名。由斯四地。说断二愚。及彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄。二愚断故。烦恼二爱。亦永不行。愚即所知。爱即烦恼。故说俱断。由此证得无摄受真如谓此真如。无所系属。非我执等所依取故。疏证如。亦前唯识引摄论文。世亲释云。于此如中。无计我所。无摄我所。如北洲人。无系属故。得此真如。宁有定法之变。便能成菩提分行。及不住道行。精进不退)。 　　(○［疏释名云］言焰慧者。法喻双举。亦有三义。一约初入地释。入初证智。能烧前地解法慢薪。即根本智火。能烧前地闻持不忘。恃以成爱之烦恼故。二约地中释。世亲云。由此地中。安住最胜菩提分法。能烧一切根本烦恼。及随烦恼。皆为灰炉。庄严论云。以菩提分慧为焰自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨。能起焰慧。烧二障薪。名焰慧地。三约地满。从证智摩尼。放阿含光。故名为焰［瑜伽四十八云］菩提分法。如实智焰。能成正法。教慧照明。此中说名觉分相应增上慧住)。 　　(○五难胜地)。 　　一切同异。所不能至。名难胜地。 　　【疏】真智唯一。故曰同。俗智差别。故曰异。(［吴兴云］登地智名同。地前智为异)真俗两智。行相互违。合令相应。(真俗下三句。即唯识文)非同非异。故云所不能至。极为殊胜。更无胜者。故云难胜(摄大乘云。由真谛智。与世间智。更互相违。合此难合。令相应故。唯识同此。世亲释云。由此地中智。真谛智。是无分别智。俗谛智。是有分别智。此二相违。应修令合。能合难合。令相应故。名极难胜［法数云］田前焰慧。烁破一切情见同异之相。即是诸佛境界无有能胜)此地证得类无差别真如。谓此真如。非如眼等。有别类故。断下乘涅槃障。修习禅波罗蜜增胜(［地疏云］此地中。断于下乘般涅槃障者。即前四地。出世厌生死苦。乐趣涅槃。此障五地。今入真俗无差别道。便能断之。此断欣厌。即是二愚。由斯五地。说断二愚。及以粗重。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者。由此证得类无差别真如。亦约生死涅槃。皆平等故。成类无别。世亲云。此真如非如眼等。随诸有情。相续差别。各各有异)。 　　(○［疏释名云］瑜伽四十八。说诸谛相应增上慧住云。今此地中。显示菩萨。于诸圣谛。决定妙智。极难可胜。名难胜地。本论云。得出世间智。方便善巧。能度难度。故名难胜。谓真俗无违。极难胜故。以三地同世。未能即出。四地虽出。而不能随。多滞二边。难以越度。今得出世。又能随俗。巧达五明。真俗无违。能度遍滞。实为难胜。此初得故。偏受其名。经言此菩萨为利益众生故。世间伎艺。无不该习。乃至戏说笑谈。悉善其事。巧方便智。能度出世。六地已上。岂不然耶。故疏通云。此初得故)。 　　([○@●]六现前地)。 　　无为真如。性净明露。名现前地。 　　【疏】谓住因缘智。引无分别最胜般若。令得现前。智现理现。故云。无为真如。性净明露。(［温陵云］真如净性。为一向同异掩蔽。同异不至。则明露现前)此地证得无染净真如。谓此真如。本性无染。亦不可说后方净故。断粗相现行障。修习般若波罗蜜增胜(［地疏云］唯识名为粗相现行障。谓所知障中。俱生一分。有染净粗相现行。彼障六地。无染净道。入六地时。便能永断。由斯六地。说断二愚。及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转。染分摄故。二相多现行愚。即是地中执有净者。取净相故。相观多行。未能多时住无相观。前愚。即执苦集。后愚。即执灭道。本分名微细烦恼习者。执细染净。即是烦恼。形于前地。故说为微。唯识形后。名为粗相。由断此愚。便证无染净真知。疏证如。亦唯识文摄论名为无染净法界。后成般若行)。 　　(○［疏释名云］名现前者庄严论云。不住生死涅槃观慧现前故。此约初住地。以前五地双观故。今得现前。十住论云。降魔事已。菩萨道法。皆现在前。瑜伽引深密云。现前观察诸行流转。又于无相多修作意。方现在前。多修作意。此约地前观十平等故。观察流转。此约地中。已入流竟。方观缘起。故本论云。般若波罗蜜行有间。大智现前故。谓妙达缘生。引无分别智。名般若行。亲如目睹。名曰现前。对后彰劣。名为有间。以第七常在观故。瑜伽亦名缘起相应增上慧住)。 　　([○@●]七远行地)。 　　尽真如际。名远行地。 　　【疏】以第八地。得一真如心。名无相无功用故。此第七地。从初发心。二无数劫。加功用行。今至有相功用后边。出过世间二乘道故。(［瑜伽］第七名有加行有功用无相住。第八名无加行无功用无相住)至此真如无相边际。故云尽真如际。多劫修行。故名远行。(［吴兴云］尽真如际。斯是无际之际。理既无际。行岂近乎)。 　　(△［温陵云］真如现前。分证则局。尽际乃远)。 　　(△［海印云］俱生无明。名为远行。尽真如际。已舍藏识。名远行地)证得法无差别真如。谓此真如。虽多教法。种种安立。而无异故。断细相现行障。修习方便善巧行增胜(［地疏云］唯识云。七细相现行障。谓所知障中。俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。由斯七地。说断二愚。及彼粗重。一细相现行愚。谓六地执有缘生流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还相故。由执还灭。更求无相。相有二种。一有二无。无者为细。以常在无相。故不执生。更不作意。勤求无相。故能证得法无差别真如。疏证如。亦唯识文。彼疏云。谓虽诸教法。依如建立。如无异故)。 　　(○［疏释名云］言远行者。唯识云。至无相住。功用后边。出过世间二乘道故。此有三义。一善修无相。到无相边。故名远行。二功用至极。故名远行。三望前起过。故名远行。通有二意。一从前来。至功用边。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意。无间无缺多修习位。为令满故。二此功用功边。能远去后位。故瑜伽又云。能远证入无缺无间。无相作意。与清净地共相邻接。故名远行。十住论云。去三界远。近法王位。故名远地)。 　　([○@●]八不动地)。 　　一真如心。名不动地。 　　【疏】非染非净。故名为一。离诸虚妄。故名为真。常住不变。故名曰如。约此义边。名为不动。(［温陵云］既得其际。乃全得其体。一真凝常。故名不动)。 　　(△［海印云］纯一真如。不假功用。永绝动摇。湛寂一心。名不动故)。 　　(△［中川云］目欢喜至焰慧。渐远其垢。自难胜至不动。渐显其真。此地则纯一真如。本不动故)又此地中。无分别智。任运相续相用烦恼。不能动故。名为不动。此地证得不增减真如。谓此真如。离增减执。不随染净。有增减故。断无相中作加行障。修愿波罗蜜增胜(［地疏云］唯识云。八无相中作加行障。谓所知障中。俱生一分。令无相观。不任运起。前之五地。有相观多无相观少。于第六地。有相观少。无相观多第七地中。纯无相观。虽常相续。而有加行。由无相中。有加行故。未能任运。现相及土。障八地中。无功用道。入八地时。便能永断。由斯八地。说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于无相作自在愚。令于相中不自在故。其所证如。名不增减真如。即此亦名相土自在所依真如。菩萨得此真如已。现相现土。俱自在故)。 　　(○［八地经云］此菩萨入一切法。如虚空性。初中后智。皆悉平等。无分别如如智之所入故。是名得无生法忍。菩萨成就此忍。即入第八不动地。即舍一切功用。得无功用道。身口意业。念务皆息。住于报行。即佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起。况复起于世间之心。由此菩萨本愿力故。诸佛劝勉。然后十身相作。得大自在［疏云］初之三地。寄同世间。次有四地。寄三乘法。八地已去。寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说八地已上。以为一乘。是知从前差别。进入一乘也。言不动者。唯识云无分别智。任运相续相用烦恼。不能动故。解深密云。由于无相。得无功用。于诸法中。不为现行烦恼所动。本论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。此亦三义。一舍三界行生。受变易果。故云报行。依此起行。任运而成。故功用不动。二得无生忍。无相妙慧。则有相不动。三此二无间。烦恼不动。合唯一义。谓前地无功。已得无间。相及烦恼。亦不能动。而为功用所动。无不动名。今由无功用故。令无相观。任运无间。故三不能动)。 　　(○［八识颂云］不动地前才舍藏。释曰。谓从无始至不动地边阿赖耶识。名为识藏。得登八地。烦恼永伏。不受彼熏。七不执我。三藏之名。从此舍故。清凉云。住于报行者。谓善住阿赖耶识。真如法中故以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如故。舍梨耶之名。论云。阿罗汉位舍。以大乘第八地。同于罗汉。舍分段。出三界故)。 　　([○@●]九善慧地)。 　　发真如用。名善慧地［资中］华严明此菩萨。具四无碍智。作大法师。演说无量阿僧祇劫。句义无有穷尽。故名发真如用。 　　【疏】依真如理体。起无碍智用。成就微妙四无碍解。能遍十方。善说法故。名善慧地。(［起信云］真如用者。所谓诸佛如来。本在因地。发大慈悲。摄化众生。谓如实知一切众生。及自己身。真如平等。无别异故。以有如是大方便智。除灭无明。见本法身。自然而有不思议业种种之用)。 　　(△［温陵云］既得真体。斯发真用。凡所照应。无所不真。无所不如故。名善慧)此地证得智自在真如。谓若证得此真如已。四无碍解。得自在故。(瑜伽名菩萨无碍解住)谓法义词乐说也。(经云。以无量善巧智。起四无碍辨。何等为四。所谓法无碍智。义无碍智。词无碍智。乐说无碍智)谓此四种。以智为体。名智自在。(摄大乘云。由得无碍最胜性故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中。最为殊胜。智即是慧。故名善慧)断利他门中不欲行障。修习力波罗蜜增上(［地疏云］故所离障。离利他中不欲行障。有四辨故。四无碍障。分成二。愚谓所知障中。俱生一分。令于利乐有。情事中。不欲勤行。乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时。便能永断。由斯九地。说断二愚。及彼粗重。一于无量所说法。无量名句字。后后慧辨。陀罗尼自在愚谓所说法是义。名句字是法。后后慧辨。是词。陀罗尼自在愚。通于上三。二辨才无碍愚。即愚第四无碍。辨才无碍者。谓辨无碍解。善达机宜。巧为说故。愚能障此四种自在。所证真如。名智自在所依。谓若证得此真如已。于无碍解。得自在故。亦唯识文)。 　　(○［九地经云］此菩萨堕。寂灭真如。不舍此定故。十方诸佛。说三桥九劝而后起之。出真如定。从体起用。便为说法。为大法师。假使大千世界。所有众生。一一皆以无量言音而兴问难。此菩萨以一音普为解释。令其心乐。各得法喜［疏云］言善慧者。庄严论云。九地中四无碍慧。最为殊胜。云何胜耶。于一刹那。三千大千世界。所有天人。异类。异音。异义。问此菩萨。能以一音普答众问。遍断众疑故。瑜伽四十八云。由此地中。一切有情利益安乐。意乐清净。逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法。故名善慧。仁王名为慧光。言兼法喻。智论名智相。从所了得名。皆明说法之慧)。 　　([○@●]十法云地二)。 　　(卍一标指)。 　　阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦目此地。名修习位。 　　【疏】此指二地已来。至第十地。云诸菩萨。以是五位之中。第四位也。或可总指从前至此。五十五位。此第十地。即是修习最后边际。亦名此地。名修习位(［私谓］准华严七地云。菩萨从初地。乃至第七地。成就智功用分。从第八地。乃至第十。无功用行。皆悉成就。经言修习毕功。功德圆满。正指第十地也。起信云。若菩萨地尽。满足方便。云云名究竟觉。贤首云。十地学穷。故云尽。长水所谓修习最后边际也。瑜伽立菩萨十二种住。自第四焰慧地。得三十七菩提分。妙拣择住。由三种增上慧。乃至最上成满菩萨住。论言成满菩萨住。即此经圆满也。清凉释十地。明瑜伽意云。九地虽于一切品类。宣说法中。得大自在。而未能得圆满法身。现前证受。明前地不能。则是举劣显胜。又引本论举胜拣劣。谓八九二地。同无功用。故对之拣胜。此皆前二地修习未毕之明文也。经明言从此已往。从此者第九地也。过此已往。非十地而何。亦目此位者。仍指第九地。自十地却望九地。故云。亦目此位为修习位也。环师判九地为修习毕功。则泥于八地已上。皆无功用道之文。却未曾理会本文耳)。 　　(△［温陵云］问后位既无修习。复有断障之事。何耶。答此明智悲功终。得十地果而已。若论断障。则等觉之位。犹是修习。故至妙觉。乃名无学)。 　　(卍二正显)。 　　慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。 　　【疏】菩提心体。不离二种。谓悲智也。从初修习。至此毕功。融为果海。名为法身。慈即悲也。能覆众生。故曰慈阴。妙云。智也。涅槃。理也。法身无相。唯此三种。亦云大定智悲。即涅槃三德。名秘密藏。今此位中。犹处修习之极。有佛地障在。未能始觉合本。二相犹存。故云。覆涅槃海。(［吴兴云］以无缘慈。普荫众生。本涅槃相。如云覆海。然慈无别体。即上来真如之心。菩萨众生。一如无二如。故以菩萨能证之心。覆众生所迷之理。净名云。一切众生即涅槃相。不复更成。今取因理无涯。譬之如海果德遍覆。喻之如云。以慈能与乐。必对物机而说耳。云。智也海理也。法合而妙。故名妙云。能荫一切。除其热恼。故名慈荫。慈荫福德。妙云智慧。福慧［雨］足。然犹未入如来大寂灭海。与之一体。故云覆也)此地证得业自在所依真如。谓若证得此真如已。得四自在。一三业。二五通。三总持。四禅定。断于诸法中未得自在障。修智波罗蜜增胜(［地疏云］所覆粗重。即所离障。谓于诸法中未得自在障。此障十地业故。斯即二愚。障所起业。名大神通愚。障大智云。即悟入微细秘密愚。断此障故。便能证得业自在等所依真如。具智波罗蜜。得化身三昧等果。即是云雨究竟成佛法身。及所证如。皆亦所遍虚空耳)。 　　(○［十地经云］此菩萨以如是智慧。受一切智胜职位。诸佛智水。灌其顶故。堕在佛数。以自愿力。起大悲云。震大法雷。通明无畏以为电光。福德智慧而为密云。现种种身。于一念顷。普遍十方微尘国土。䨟甘露雨。灭除一切众或尘焰。是故此地。名为法云)。 　　(○［瑜伽云］粗重之身。广如虚空。法身圆满。皆能遍覆。如十地经说。诸菩萨道皆得圆满。菩提资粮。极善周备。从诸如来大法云所。堪能领受。其余一切有情。难可领受最极广大微妙法雨。又此菩萨自知大云。未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提。能为无量无边有情。等雨无比微妙法雨。殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穑。生长成熟。是故此地。名法云地［唯识云］大法智云。含众德水。荫蔽一切。如空粗重。充满法身故)。 　　(○［庄严论十三云］于第十地中。由三昧门。及陀罗尼门。摄一切闻熏因。遍满阿黎耶识中。譬如浮云。遍满虚空。能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨无量法雨。充足一切所化众生。故名法云)。 　　(○【疏】［释名云］云者是喻。总有三义。一含水义。二覆空［故］三注雨义。摄大乘云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门。三摩地门。此喻含水义。总缘一切法契经等智。不离真如。如云合空。总持三昧。即是水也。又云。譬如大空。能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智。能覆惑智二障。言覆隐者。隔义断义。又云。又于法身。能圆满故。此有二义。一喻䨟雨义。即上之智。出生功德。充满所依法身故。二喻遍满。即前之智。自满法身耳)。 　　([○@●]八等觉位二)。 　　(卍一正明)。 　　如来逆流。如是菩萨。顺行而至。觉际入交。名为等觉。 　　【疏】从真起应。返从生死。从果入因之始。故云如来逆流。果法圣智。即法流也。从因入果。从生死入涅槃。故名顺行而至。至。极也。起应之始。行因之极。顺逆交际。只一刹那。故云觉际入交。此即解脱道前。无间道也(［俱舍贤圣品云］应知一切道略说有四。谓加行。无间。解脱。胜进道。无间道者。加行后之断惑道也。无间道后。名解脱道。谓已解脱所应断障)。 　　(△［吴兴云］理无逆顺。由权实二智而名。如来权智。下随机感。故谓之逆。菩萨实智。上合觉心。故谓之顺。璎珞等觉照寂。妙觉寂照即其义焉。至此位时。当二智相交之际。故名等觉)。 　　(△［温陵云］已至觉际。故名入交)。 　　(△［海印云］如来圆证一心。虽居果位。不舍因门。故逆流而出菩萨修行。逆生死流。顺法性流。而入果海。因果相接。故云觉际入交)。 　　(△［雷庵云］如来证法界一如。见诸众生。理体无二。亦皆成佛。次于根本智。起后得智。于后得智中。观诸众生。依前轮回苦恼。忆念因中弘誓。示现报化身。为众生转大法轮。从真寂界。复入生死海中。是为逆流。菩萨依如来教。发起大乘根本信心。次第历五位修行。至于等觉。是为顺行。由此顺行。将至等觉。故云觉际。至等觉已。将成妙觉位时。于色究竟天上。现大宝华王座。量等百万阿僧祇三千大千世界。菩萨欲登此座。先于身中出现十道百宝光明。照烛有情。最后从顶门放光。入诸佛定。于是诸佛从面门放百宝光明。灌菩萨顶。直至心源。是为师弟子流光。交相涉入。故曰觉际入交。此菩萨与诸如来一切觉等。故云等觉)只于此处。立为等觉。华严不说。合在第十地中。故彼地中。便明受职。是等觉也。唯识但破十一种障。亦此意也。(［瑜伽七十八云］永断最极微细烦恼。及所知障。无著无碍。于一切种所知境界。现正等觉。故第十一。说名佛地)今此别出。意在圆融之中。备显行布耳。 　　(○［十定品疏云］今初此因。即是等觉。然文有等觉之义。而无等觉之名。以此等觉。亦即十地之胜进故。诸教开合不同。仁王不立等觉。若依璎珞。开此胜进为无垢地。即是等觉。瑜伽具有二义。七十八引深密经。说十一地名佛地。得佛地时。由断二愚。一于一切所知境极微细着愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚。即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提。更不别说等觉断证。论复有文。亦立等觉。即第五十论。明百四十不共佛法。约因果位辨差别云。若时菩萨。坐道场。住最后身。于菩萨道。菩提资粮极善圆满。尔时无师修三十七菩提分法。得一刹那。名无障碍智三摩地。是其菩萨学道所摄金刚喻定。彼疏云。此明因满菩萨位中。最后位也。此位亦名等觉菩萨。论从此无间第二刹那。顿得其余不共佛法。谓如来十力为初。一切种妙智为后。皆极清净。悉得无上。彼疏云。此彰得果。释曰。准此论文。于十地后。金刚喻定。一刹那中。名为等觉。第二刹那。为妙觉也。今经欲开合无碍。故有其义。不彰其名。璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。又说名六坚者。顶坚即等觉。觉坚即妙觉。而离世间品文云。随顺六坚固法。有等觉明矣)。 　　(○［仁王般若云］寂灭忍者。佛与菩萨同住此忍。金刚喻定。住下忍位。名为菩萨。至于上忍。名一切智。观胜义谛。断无明相。是为等觉)。 　　(○［又经云］入刹那际。诸佛三昧故者。谓时之极促曰刹那。穷彼刹那。时相都寂。无际之际。名刹那际。菩萨地尽。唯有果累。变易生死。生相未寂。犹名识藏。尚有刹那。若以无间智。觉心初起。心无初相。远离微细念故。即无刹那。名刹那际。此是等觉)。 　　(○［四教仪云］于十地后用观。更断一品无明。方入等觉即是边际智满。入重玄门。若望法云。名之为佛。望妙觉。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。解入百千三昧。照一相无相。寂灭无为。望于妙觉。犹有一等。比下名觉。故名等觉。亦名一生补处者。犹有一品无明。故有一生。过此一生。即补妙觉之处。观音玄云。犹储君之义也。言重玄门者。璎珞等名四十一地。名入法界心。入重玄门故)。 　　(△［中川云］等有四义。一等无间义。以属忍位故。二正等义。增一有八等道故。三遍义。假名论。等者遍满义故。又等觉者。名渐渐觉。仁王云灌顶等觉三品士。除前一切无明缘。又云。无明余习故烦恼。二谛理穷一切尽)。 　　(○次下通释章门文有四段)。 　　(○初明等妙二位科段)。 　　(○长水判从干慧心。至金刚心中四句。为一科。属等觉位。初干慧心连如是重重等。判属下段。属妙觉位。吴兴判从干慧心。至初干慧地。为一科。属等觉位。如是重重已下。属妙觉位。今按古德。多以金刚心中。断句立科。不独长水。文云。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。曰干慧心。曰金刚心。初心后心。二心字。正相映望也。上云干慧心。义属始获。下云干慧地。义属方尽又此中文势。有三起语。初云从干慧心。次云初干慧地。后云是种种地。三科井然。斯极成矣。下经云。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。以此文为证。安得谓是觉始获金刚心中。是未了语。须待初干慧四字足成也。自会解承用吴兴。讲席流传。口耳习惯。不复知有古科。今为再三详定。读者勿疑)。 　　(○二明干慧初后位次)。 　　(○按吴兴曰。兴福于等觉后。别目此地。以为一位。资中科在妙觉中。真际判属前等觉位。携李亦然。至于孤山。复同兴福。唯长水节文有殊。余尝覆之。取节敏二师为善。今按干慧行位。诸说相戾。会解所取者二家。准节敏二师。别立金刚幢慧者。吴兴也。主别开一位。创立妙前金位者。温陵也。今钞并举二家。而料简之文。以次附焉)。 　　(○［吴兴云］准璎珞经。等觉性中。有一人。名金刚幢慧。言初干慧者。由此菩萨。以大愿力。住寿百劫。修千三昧。今既始获。岂非初耶。若疑干慧之名。但在信前。不合通后。祗如伏忍之名。亦在外凡。何故仁王通金刚定。应知彼之伏忍。即今之干慧。以障妙觉无明初干。未与究竟如来法流水接故。干慧取伏惑之义。幢慧取众伏之顶。以高出诸地故。按岳师依璎珞立金刚幢慧。以拣干慧。结弹者略举二家［秋溟殷氏曰］因位既极。返照真元。适得初心。曾无别体。故曰始获金刚心中初干慧地。金刚心中。宛然初心也。永明曰。善财见弥勒。一心佛果满后。却令见初友文殊。因位将极。令返照心原。更无有异。故曰。文殊之妙智。宛是初心。经明言初干慧地。何得别有所指。复开一位。五十五位。一位惟立一名。何得立二干慧哉。经言干慧位。未与如来法流水接。今谓地后干慧。未与究竟如来法流水接。那得以自语补缀佛语。且明背觉际入交之文［幻居界师曰］岳师意明有二干慧。曰信前干慧。曰金刚干慧。据结文云。是种种地。皆以金刚观察。则信前地后。有何差别。下经从互用中。能入菩萨金刚干慧。此诚证也。岳师解五十五位真菩提路则曰干慧非真。夫因心不真。安能究竟无上觉路。十信初文。又何以言从初妙圆。重发真妙也)。 　　(△［私谓］岳师引璎珞金刚幢慧。释经文是觉始获金刚心中。初干慧地。谓此菩萨。以大愿力。住寿百劫。修千三昧。今既始获。岂非初耶。此则明指等觉位中。所获金刚心。为初干慧也。准彼经云。住寿百劫。修千三昧已。入金刚三昧。则此初干慧地。在楞严为金刚心。在璎珞为金刚三昧。正所谓金刚干慧也。干慧之名。如仁王伏忍。通金刚定。诚如岳师所云。则干慧地在等觉位。断无可疑矣。不知岳师所斥障妙觉无明初干。未与如来究竟法流水接者。指干慧耶。指等觉耶。如指干慧。则干慧即金刚心也。即金刚三昧也。拣干慧是拣等觉也。如指等觉。则璎珞中言是无垢菩萨。一切智齐。知自地常住第一义谛中。自然流入妙觉海地。今谓未接究竟法流。则又违璎珞矣。谓菩萨住寿百劫。修千三昧。为初获干慧。尚是此菩萨浅位。则所谓住寿千劫。坐佛道场。住寿万劫。化现作佛者。必如是而后为菩萨之深位。方尽妙觉道耶。恐经文云。如是重重。渐次深入者。不若是纡远也。彼经又云。是菩萨。以大变力。住寿百千万劫。一切佛等故。一切法同。住百千三昧中。如是佛行。故入金刚三昧。此菩萨经百千万劫。法藏始满。方成就金刚三昧。宁可以初住百劫。修千三昧。判为始获金刚心耶。干慧即金刚心也。而抑为伏道。金刚幢慧。所证即金刚三昧也。而判居伏顶。殷公料简。以谓牵引多闻。经义弥远。诚哉是言。可使灵芝杜口矣)。 　　(○［温陵云］经于信前立干慧地。于妙前复立金刚干慧地。此明等觉初心。妙觉伏道。妙觉之道。无别行相。但初从干慧。至等觉已。复起金刚心。从初重历诸位。破断微细缘影。乃可入妙。为复从初位以始。故名始获耳。温陵明初干慧。未与如来法流水接。后干慧。未与如来妙庄严海接。立义大同岳师。但不用金刚幢慧。于五十五位中。除干慧位。立四加行金刚心为五。结弹者略举三家［天如补注曰］环师谓等觉后。复起金刚心。此但是等觉位中。复起此心而已。不可目为后心。别开一位。若据别开。则下单复十二。乃至五十五位。真菩提路。恐难配合。既谓以金刚心。重历诸位。则金乃能历。位乃所历。而又列金于十二位中。此其容有议也［秋溟殷氏曰］经云。是种种地。皆以金刚观察。则金刚心。贯种种地有之。岂可谓初干慧。非金刚心乎。若言金刚心。至等觉位中复起。则前历诸位。何所用以观察乎。［东溟管氏曰］八九二地。已属无功用道。此即断细惑。荡缘影之事。亦是无功之功。非别起心。以重历诸位也。此经关要。在金刚心。从干慧至十地。皆以金刚一心观察。故曰一路涅槃门。安有入十地已。修习毕功。而复从信地。起心重历者哉。经言如是重重。单复十二。只是总结上文诸位。束归成无上道。经文如是重重者。意谓是觉。从初获金刚干慧。如是重历信住行向加地诸位。方尽妙觉。成无上道耳。勿以环师起心重历之说。解重重单复。误而又误也)。 　　(○三明金刚干慧行相)。 　　(○［唯识云］他化部中。说有穷生死蕴。缘此第八。遍三界九地。恒常有故。但有生死处。即常遍为依。直至大乘金刚心末。烦恼舍心方尽。故名穷生死蕴)。 　　(△［八识颂云］金刚道后异熟空。注云。从无始至等觉位。名异熟识。从断惑来。名金刚道。金刚道后。即解脱道。论云。有义。所余有漏法种。及劣无漏。金刚喻定。现在前时。皆已弃舍。与二障种。俱时舍故。王肯堂曰。大论云。始从初心。至金刚顶。皆破无明显法性。余一品在。即名为佛。首楞严金刚心。即观察之别名。言其坚利。皆坏一切。故曰金刚。金刚道。即等觉也。无明有生住异灭四十品。从灭断起。至金刚道后。方断生相无明。即子时无明。异熟种子方空也)。 　　(△［智论云］灯喻菩萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧。焦无明等烦恼智。焦尽。得成无上道。菩萨道者。从干地乃至离欲地。复次。从欢喜至法云地。有人言。从一发心来。乃至金刚三昧。名菩萨地。又云。从初发心。到第九无碍。入金刚三昧中。是中间名为菩提萨埵)。 　　(△［庄严偈云］修从二僧祇。最后得受故。入彼金刚定。破诸分别尽。释曰。谓第二第三僧祇最后。谓究竟。于此修位。方得受职。名金刚者。分别随眠此能破。故以金刚喻)。 　　(△［私谓］准天台四教义。十地后。更断一分无明。入等觉位。亦名金刚心。亦名金刚心菩萨。即所谓金刚道也。智论名为金刚三昧。唯识名为金刚喻定。清凉引瑜珈唯识。立等觉义。谓十地中所生现行。金刚道后能舍者。明指金刚道立等觉也。台家集解云。等觉位所修观智。纯一坚利。喻若金刚。名金刚心。孤山释涅槃云。金地者。即等觉。是金刚心也。经言能入菩萨金刚干慧。又言菩萨所行金刚十地等觉圆明。则金刚干慧。始终行相。条然可知。今欲于等觉后。别开金刚一位。既不顺本经。亦不合他经论也)。 　　(○四明等妙二觉正位)。 　　(○［天台妙玄云］等觉地者。观达无始无明源底。边际智满。毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶。与无明父母别。是有所断者。是有上士也。妙觉地者。究竟解脱无上佛智故。言无所断者。名无上士。此即三德不纵不横。究竟后心大涅槃也。即是前十观成。乘圆极。竟至于佛。过茶无字可说云云。故卢舍那佛。名为净满。一切皆满也。涅槃云。月爱三昧。从初一日至十五日。光色渐渐增长。又从十六日至二十日。光色渐渐减损。光色渐长。譬十五智德。摩诃般若。光色渐减。譬十五断德。无累解脱。三十心为三智断。十地为十智断。等觉妙觉各为一智断。合十五智断。月体喻法身。大经云。月性常圆。实无增减。因须弥山。故有亏盈。不增而增。白月渐着。不减而减。黑月渐无。法身亦尔。实无智断。因无明故。约如论智。如实不智。约如论断。如实不断。虽无智而智。般若渐渐明。虽无断而断。解脱渐渐离。举月为喻。知是圆教智断位也。大经云。从初安置诸子秘密之藏。三德涅槃。然后我当于此秘藏而般涅槃。此即最后智断也)。 　　(○［十定疏云］瑜伽五十。得等觉八义。与佛不同。论云。问一切安住到究竟地。菩萨智等。如来智等。云何应知此二差别。一如明眼人。隔于轻谷。睹众色像。一切安住到究竟地菩萨妙智。于一切境当知亦尔。如明眼人。无所障隔。睹众色像。如来妙智。于一切法。当知亦尔。二如?事业。圆布众彩。唯后妙色。未净修治云云。如?事业。圆布众彩。最后妙色。已净修治云。云。三如明眼人于微暗中睹见众色。如明眼人离一切暗。睹见众色。四如明眼人。远睹众色。如明眼人。近睹众色。五如轻翳眼。观视众色。如极清净眼。观视众色。六如处胎身。如出胎身。七如阿罗汉梦中心行。如阿罗汉觉中心行。七如昧灯体。如明灯体。释曰。其云云下。皆先配菩萨。后配如来。论中一切安住到究竟地。诸菩萨众。等觉位也。与诸如来妙智身心。即妙觉也)。 　　(卍二结显)。 　　阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。 　　【疏】虽从初心。至此等觉。皆用金刚三昧。观察诸法。皆如幻等。然至此位。能破最后微细无明。是此三昧。最极边际。力用满足。别得名为金刚心也。此即妙觉入心之初。属无间道。便名等觉。故名始获金刚心也。即唯识说金刚喻定。现在前时。断佛地障。即入妙觉也(唯识第十。烦恼障中。见所断种。于极喜地。见道。初断。修所断种。金刚喻定。现在前时。一切俱断。所知障种。则云金刚喻定。现在前时。方始断尽。第七识俱烦恼障种。则云菩萨要起金刚喻定。一刹那时。三界俱断。所知障种。则云。乃至金刚喻定。一刹那中。方皆断尽。释曰。金刚喻定。即等觉位也)。 　　(△［雷庵云］言从干慧地。至等觉已。是觉始获金刚心中者。干慧心。即前干慧地。谓执虚明。之心。以此为地。但变其文尔。是觉。指等觉也。谓此菩萨。从初发。心。历五位修行。至法云地后。前念金刚心中。断舍有漏善句劣无漏习气种子四事已。成等觉位也。按合论海眼。皆依长水分科)。 　　(△［海印云］以三界众生。因三种流。名五住烦恼。感二种生死。前四烦恼。为欲流有流。感分段生死。在初信已断。无明住地。为无明流。感变。易生死。至佛果乃断。首楞严大定。总名金刚如幻三昧。从初干慧。发心直断根本无明。何待等觉后心耶。此则初干慧地。乃用金刚心。任运先断欲有二流。出［分断］生死。故曰欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。如澄浊水。沙土自沉。名为初伏客尘烦恼。从初信去。即志断无明流。但无明深厚。历五十四位后。直至等觉后心。生相无明才干。以此无明。在观心中断。故云是觉始获金刚心中。五位究尽。二死永亡。无明流至此方断。乃入妙觉。出变易生死。所谓去泥纯水。名为永断根本无明。是则位有始终。观无先后。以力行深浅为次也)。 　　(△［雪浪云］自干慧以趣地上。渐次断尽无明。全证真如。至此等觉。才获金刚心中。初干慧地。方悟见此理。十方蓥然。名为干慧。其所得者。仍是初心所证之干慧也)。 　　([○@●]九妙觉位)。 　　初干慧地。如是重重。单复十二。方尽妙觉。成无上道。 　　［长庆说文］五位中各具十。又等妙为十二。或单举一位。亦名十二。或举大数。乃名重重。此表无尽也【疏】始从干慧。终至等觉。单复相兼。总有十二。单则有七。谓干慧。暖。顶。忍。世第一。等觉。妙觉。复则有五。谓信。住。行。向。地。以一一位中。自具于十。故名为复。(［云楼曰］位各一位为单。一位具十为复。干慧之单。次以信住行向之复。复后。次以四加之单。单后。次以十地之复。复后。次以等觉之单。乃至妙觉。故曰重重。方尽妙觉者。此十二数。尽于妙觉也。诸解唯长水为妙)第十二位。即是妙觉。名无上士。无上士者。无所断故。无上士者。更无过者。如十五日月。圆满无缺。故云方尽妙觉。成无上道。体即大般涅槃。三德具足。名秘密藏。 　　(△［吴兴云］信住行地［昏］十为单十。十回向为复十。等妙为二)。 　　(△［温陵云］十二者。干信住行向暖顶忍世地等金也)。 　　(△［张无尽云］行人修止观时。破单四见。复四见。单复四见各各十二)。 　　(△［私谓］如上诸解。天如并举吴兴温陵。竹庵独宗海眼。今谓吴兴解单复为倒。温陵立金地为枝。无尽破四见为僻。取衷于长庆长水可也)。 　　(△［中川云］。单复。指观体。十二。指位数。观谓信前三种渐次。是单修奢摩他。入信已去。齐修空假。则名为复。庄严经论曰。安心于正定。此即名为止。正住法分别。是名为观相。谓奢摩他等。以止观为体故。又曰。善欲诸功德。是二悉应修。一分非一分。修有单双故。一分为单。非一分为双。即单复也。言位数者。经论判位不同。唯瑜伽十二住。与此文合。菩萨善戒经。亦同此说。是谓单复十二。方尽妙觉等)。 　　(△［私谓］圆觉二十五轮。单复绮互。天台云。如来观知十界性相有成熟者。未成熟者。应单应复。偏圆相入而成熟之。此中单复。即圆觉单修复修也。重重。即绮互之义也。瑜伽十二种住。正合此经十二位。前文已具之矣。中川新说。颇有根据。故度取之)。 　　([○@●]三结依行成位三)。 　　([○@卍]一结用行)。 　　是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中用诸如来。毗婆舍那。清净修证。渐次深入。 　　【疏】指前五十七位。故云种种。于一一地。皆用金刚如幻三昧。观察诸法。若行若智。一切断证。皆如幻。炎。水月。虚空。响。城。梦。影。象。化等事。故云十种深喻。(大品中十喻云。解了诸法。如幻。如焰。如水中月。如虚空。如响。如犍闼城。如梦。如影。如镜中像。如化)斯则始而渐次。终至佛果。皆由首楞严王。即观之止。即止之观。破无明惑。起行修证也。毗婆舍那。止观双运也。故荆溪云。如梦勤加。空名惑绝。幻因既满。镜象果圆。清凉云。(引古德偈)修习空花万行。安坐水月道场。降伏镜象天魔。证得梦中佛果。皆此意也(［中川云］释成观义。谓诸地智断。皆有金刚喻定。名金刚观察。奢摩下。结诸地观法也。杂集释见道位观法。谓世第一无间。所得三摩地。由无分别奢摩他毗婆舍那为体性故。十地论云。第七地于一念中奢摩他毗婆舍那。二行双修。八地智慧。应知但是修奢摩他毗婆他道。彼处成就故。此诸地用诸观法之文也)。 　　(△［贺中男曰］上文只陈列位次。此段直指下手通修法门。彻前彻后。只用金刚如幻三昧观察。观察根尘如幻。便入干慧。观察干慧如幻。便入十信。乃至观察等觉如幻。便入妙觉。故曰。金刚王宝觉。如幻三摩提。总而言之。全是首楞严大定。是奢摩他。种种地中。差别观察。曰毗婆舍那。所谓微密观照也。下自凡夫。上至等觉。皆可通修。但于自性定中。用此微密观照之法。任运增进。直抵萨婆若海。故曰。清净修证。渐次深入)。 　　(△［私谓］此文于圣位成就。结示观门。一经教观。束归于此。言奢摩他中毗婆舍那者。正所谓于奢摩他。微密观照也。此中盖有多义。以止观双运。奢摩他圆定中。具足毗婆舍那圆慧。无别体故。以奢摩他体。即是首楞严大定。观慧具足故。以起信止一切境界相。随顺奢摩他观义。止即是观故。以奢摩他三名九行。俱足正定。观察。平等。摄持故。以是奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。正是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那故。于此结示诸地观门。实以结答阿难启请。得成菩提最。初方便之义也)。 　　(○［引证］［瑜伽云］此奢摩他。毗钵舍那。以何为因。清净尸罗。清净闻思。所成正见。以为其。因以何为果。善清净心。善清净慧。以为其果。从初菩萨地。乃至如来地。于初地中。对治恶趣烦恼生杂染障。乃至第十地中。对治不得圆满法身证得障。此奢摩他。毗钵舍那。于如来地。对治极微细最极微细烦恼障。及所知障。由是永害如是障故。究竟证得无著无碍。一切知见。依于所作。成满所缘。建立最极清净法身)。 　　([○@卍]二结位次)。 　　阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位。真菩提路。 　　【疏】增进。即渐次也。故前文云。从渐次安立圣位。五十五位者。信住行向地为五十。干慧䎡顶忍世第一为五。菩提是果。即等妙二觉也。五十五心。名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也(吴兴判干慧非真。妙觉非路。及温陵别立金地。已经料拣。不复结弹)。 　　(△［海印云］华严不立信位。唯云。初发心时。即成正觉。与今经从三渐次。安立圣位义同。彼以十二因缘。元是如来普光明大智愿海。一念信心。即得安住。因果同时。唯说称性法门。横周法界。即得菩提。不说断证。此经意在逆生死流。竖尽一心。故曰安立圣位。斯为别耳)。 　　(△［贺中男曰］此经宗要。全在以不生灭心。为本修因。及因地发心。与果地觉。名目相应而已。常途先断见惑。次断思惑。次断界外尘沙惑。次进断无明。方许分证真如。此经直下。便以如幻法门。入流亡所。伏还元觉。便得无生灭性。为因地心。故未入信前。第三渐次。便得无生法忍。如初生月。便含初月。所谓因地全异也。常涂地上。然后分断分证。此则从初地至妙觉。泯绝证相。圆满因地初心。如望夜月。曾不出于初月。所谓名同实异也。前前位中。每摄后后。如信位加以住名。则以信摄住。于八信名以回向。则摄十向。住位第二。名以治地。则摄地上。乃至四住。同于华严四地。八九十住。同彼八九十地。所谓因该果海。果彻因源。如初八以后月。遍在初三月中。此即华严圆融门。一摄互摄。不妨行布者也。近德如交光者。沿孤山之讹。以三渐次强配十住。以无生为初住。以十信为初住开出。影响圆教。擅更佛语。贤首家执同华严。都无甄别。智者请详辨之)。 　　(○［引证］［十住疏云］菩提心有三。一者直心。二者深心。三者大悲心。然此三心。有一必兼余二。而三贤互有增微。十住直心增故。故名为解。解为行愿本。故首而明之。十行深心增。故名为行。依于前解以起行故。十向大悲增。故名为愿。回前解行。十地三心等证。故名决定。而大悲为首。故举其愿。十信通信此三。等觉此三等佛。故知菩提心。是诸位通。依)。 　　([○@卍]三结邪正)。 　　作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。 　　【疏】行人若能依此修证。不断而断。无到而到。此则名为真修行者。若言都无位次。但尚理是。斯同邪见。拨无因果。故名邪观。仁王经中。亦此料拣。说地位竟。即言若言越此而成佛者。即同魔说［永明］千年闇室。一灯能破。无始结业。实观能消。实观者。即是正观。正观者。即是观心。故云。若自观者。名为正观。若他观者。名为邪观(［直解云］谓决定由奢摩他路。见法实相。清净修证。方名正观)。 　　(△［私谓］此如来结示观法之总文也。金刚心者。金刚定也。干慧者。金刚干慧也。金刚如幻三昧。即首楞严大定。究竟坚固。修奢摩他止观之总相法门也。如来于一真法界。标出金刚心大定妙慧。为破除生死。进趣觉路之真门。故说真实法句曰。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。而观自在文殊。互相证明。一则曰。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。一则曰。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。而如来又总结之曰。是种种地。皆以金刚观察如幻。十种深喻。从干慧心。至等觉已。地位遥远。观［纲］交罗。只是一金刚心。初终贯彻而已。初文云。我今示汝奢摩他路。此文曰。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。故知奢摩他路。的是五十五位真菩提路。舍此则为邪定邪慧。错乱修习。所谓除诸法实相。皆菩萨魔事也。如来说地位竟。吃紧告戒。克定正观邪观两门。且以悬示七趣五魔。勘辨之法镜。呜呼。凡我行人。可不念哉)。 　　(○上来明地位竟)。 　　(◎长水科经大文第五出圣教名殊。尽本卷二十五二十六二纸)。 　　(○【疏】上来诸文。依解起行。修行渐次。由因克果。一期周毕。此之法门当流后代。须建经名。若无其名。何以召体而流布耶。故此文来)。 　　([○@●]文二。一文殊问)。 　　尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。 　　【疏】文殊智德。此会率先。阿难遭难登伽。佛令持咒往救。大众茫然失守。亦为旁问见元。诸圣各说圆通。如来敕其慎选。洎今解行圆毕。因果克周。故问经名。以流后代。一会能事。归此人也。 　　(○二如来答)。 　　佛告文殊师利。是经名大佛顶。悉怛多。般怛罗。无上宝印十方如来。清净海眼。 　　【疏】此下五名。今是一也［资中］大佛顶者。如来无见顶相。放大智光之所说【疏】以佛于无见顶。放光化佛。说神咒故。此表一心。具体相用。大。体也。佛。相也。顶光化佛。即是用也。(［融室云］大是三摩地体。尊极于佛。名大佛顶)细释配法。即开题中。 　　△［资中］悉怛多等。相传云是白伞盖。喻如来藏。性本无染。遍覆有情也【疏】藏心无染曰白。遍覆一切曰伞盖(［介甫云］白以实相纯净为义。伞以圆成荫覆众生为义)。 　　(△［融室云］准一字轮王经。佛顶有五。谓大佛顶。白伞盖佛顶。高佛顶。胜佛顶。光聚佛顶。今经大佛顶。同彼第一。悉怛多等翻。白伞盖。同彼第二。无上宝印。即高佛顶。又云。斯是如来无见顶相。即胜佛顶。我今说是佛顶光聚般怛罗咒。即光聚佛顶。此皆密教之佛顶也)。 　　△［资中］法王实相。楷定众圣。故名宝印【疏】实相智慧。是尊重法。楷定正印。唯佛与佛。乃能究尽。名无上宝印(［温陵云］大佛顶白伞盖无上宝印。即如来藏之心印也。证佛心要。必印于此)。 　　(△［智论云］诸小乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修之得道。无三法印。即是魔说。大乘经。但有一法印。谓诸法实相。名了义经。能得大道。若无实相印。是魔所说。实相故言常。寂灭相即大涅槃。但用一印也。此大小印。印半满经。外道不能杂。天魔不能破。如世文符。得印可信。当知诸经毕竟得一实相之印。乃得名为大乘了义也)。 　　(○［净名经云］菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。生曰。陀罗尼者。持也。若持实相不失。于诸天人魔梵之中。不复畏有不通之义。譬若正印为信。关津诸禁。莫能可留。果是印持所印之经。则无有阂矣)。 　　△［资中］清净妙体。照用无涯。曰清净海眼【疏】三世诸佛。以此明照诸法实相。竖穷横遍。具无量德。名清净海眼。(［温陵云］照穷刹海。净绝纤尘。即烁迦罗之法眼也。开佛知见。必资于此)此上总约理智以立名也(［融室云］白伞盖。即如来藏心。此经即是心之印。是心之眼也)。 　　亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中。性比丘尼。得菩提心。入遍知海。 　　【疏】二也救护亲因。总标也。度脱下。别显也。得菩提心。发大乘意也。入遍知海。证圆常理也。此上约功用以立名也(前文云。摄受亲因。令诸小乘。闻秘密藏。不生惊怖。故能度阿难。得正觉心。入正遍知海)。 　　亦名如来密因。修证了义。 　　【疏】三也。三世果人。入秘密藏。以此为因。密之因也。又此大定。具一切行。而非凡小之所能知。密即因也。三世如来。以此法门为究竟说。故名了义。此即约人法以立名也。(［孤山云］究竟显说非方便之谈故)。 　　亦名大方广。妙莲华王。十方佛母。陀罗尼咒。 　　【疏】四也。旷兼无际故大。正法自持故方。称体而周故广。即三大义也。(此名即同华严)妙名不可思议。莲华喻开佛知。见出烦恼碍智碍。见佛性故。出水开敷也。又能于法自在。诸三昧首。故名为王。(此名即兼法华)生诸佛。故名母。(［涅槃云］佛性者。即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母［吴兴云］所说咒。能生一切诸佛种智。故譬如母)持善遮恶。总摄功德。名陀罗尼。咒即诅也。此约显益。以立名也。 　　亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。 　　【疏】五也。法王受政之明教故。名灌顶章句。(［吴兴云］此经从灌顶部中流出。盖约密言耳。有诵持者。如来智水。灌其心顶。如刹利之受职也)此约教行以立名也。汝当受持。答次问也。但依前五名。如说而行。流至后代。令众开悟。即奉持也。(［私谓］准方山华严论。释如是我闻云。已上阿难传法。并是三藏经中所说。此经则传教主伴。皆是神洞玄源。道齐智海。如文殊普贤。互为师范者之所为也。涅槃云。阿难所未闻经。弘广菩萨。当为弘通。非三乘所知。弘广菩萨。传教非缪。此经本阿难当机。而请问经名。流通大教。则文殊独荷其担。如来特敕之曰。汝当奉持。此经为弘广菩萨。传教弘通。即同杂华。有明证矣。智度论言。文殊师利。称如是我闻。以佛灭度四百年中。文殊犹在世间故。又文殊师利与阿难。在余清净处。结集摩诃衍藏。即知三身阿难。如论云同与结集。并是弘广菩萨。传教主伴也)上来明解辨行。由因致果。显位差别。问名请奉。一期周毕。斯则一会已终。合云。大众闻佛所说。作礼而去。已庆喜再有请益。时虽隔越。问且连环。故集经者。约问从义。合成一部。由是未结作礼而去。 　　(○上来结经名竟)。 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之二) 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之三) 　　海印弟子　蒙叟钱谦益钞 　　(◎长水科经大文第六。辨趣生因异。尽九卷中即魔王说。今谦益判自此去至研穷七趣。广辨诸魔。正说分竟。为经之后分)。 　　(○【疏】第六辨趣生因［异］者。从此已下。即第二会再说经也。以阿难问所见现事。时别异故。已如教迹前后中说。文分为二)。 　　([○@●]一阿难问二)。 　　([?∴]一叙果述益二)。 　　(卍一闻法增进)。 　　说是语已。即时阿难。及诸大众。得蒙如来开示密印。般怛啰义。兼闻此经。了义名目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界。修心六品。微细烦恼。 　　【疏】获真三昧。故云顿悟禅那。得斯陀含。故云修进圣位。深证灭谛。故云增上妙理。渐明智照。故云心虑虚凝。俱生难除。故云微细。言六品者。依大乘说。俱生烦恼。三界九地。虽各分九品。若智增者。入地永伏。至佛方断。若悲增者。故意令生。(［手鉴云］若末那识。有四俱生。谓俱生烦恼障。俱生烦恼习气。俱生所知障。俱生所知习气。三界九地。各三十六品。作佛地障。九地共成三百二十四品。若前六识。俱生有六。谓贪嗔慢无明。身见边见。有四俱生。一俱生烦恼障等四。历三界九地。各有九品。合成八十一品。入佛地障。由是智增。入地伏而至佛断。然得入地。由断分别。则贪等十使。有四分别。一分别烦恼障。二分别烦恼习气。三分别所知障。四分别所知习气。三界九地。各有三十六品。作初地异生性障。各有三百六十品)若依小乘。亦于九地。各分九品。(长庆说文云。俱生烦恼难除。故云微细。小乘教。三界九地。各分九品。无尽以诸经论校正。此为定也)然约四果。地地别断。故初果身中。断欲界一地九品中前六品惑。证第二果。二果身中。断下三品。证第三果。三果身中。断上二界七十二品。即得罗汉。阿难今证二果。故断六品也(已上同长庆文)。 　　(△［手鉴云］初入见道。谓十六心。断三界四谛下八十八使。分别粗惑。得初果证。修道所断俱生细惑。即贪嗔痴慢。三界九地。各有九品。惟欲界一地难断。以此九品。共润七生。今断六品者。初果身中。断一至五品尽。名二果向。断至第五品。名家家。次断六品尽。名证二果。故俱舍颂曰。断欲三四品。三二生家家。断至五二向。断六一来果)。 　　(△［海印云］断除三界修道位中。前六品细惑。实证二果。故云微细烦恼。雪浪文同［直解云］修心。是依道位人。六品。指下界一地中。前六品惑。断此六品。证二果。故云修心六品)。 　　(△［私谓］此经指阿难登伽证果。全标小乘名目。此中断惑。应就小乘而言。故长水依长庆说。谓阿难今证二果。故断六品也)。 　　(卍二叹佛述益)。 　　即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生。微细沈惑。令我今日。身心快然。得大饶益。 　　【疏】修道所断。行相难了。故曰微细。无始俱生。故曰沈惑。疑网消除。故云快然。增进圣位。故云饶益。 　　([?∴]二正陈疑问二)。 　　(卍一总问诸趣)。 　　世尊若此妙明。真净妙心。本来遍圆。如是乃至。大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼。畜生修罗。人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。 　　【疏】此疑由前佛语阿难。今汝诸根若圆拔已。如是浮尘。及器世界。诸变化相。如汤消冰。应念化为无上知觉。斯则一人成佛。器界有情。一时成佛。如来今日成佛已久。不合更有器界趣类。故云。佛体真实。云何复有地狱等道。此道若是本来自有。云何前言。清净本然。本来无有世界众生。亦不可言一人成佛。依正融觉。若言众生妄习生起。妄习如何得生起耶。生起之相。其义云何。若据如来答意。即是众生虚妄造业。虚妄受生。菩提心中。犹如空华。妄见生灭。故下文云。汝妄自造。非菩提咎。问。此与满慈所疑何别。答。前疑理本清净。云何忽生山河大地。则约依报为首。以难清净本然。故佛释疑。盖由强觉。妄分能所。遂成三种相续。以妄见生。因此虚妄。终而复始。此疑佛今成果。一切合融归觉。云何更有七趣差别。则约正报为首。以难果佛唯真。真合无此七种差异。又徴此道为本有耶。为妄起耶。意欲如来广明因果。虽皆虚妄。善恶业缘。受报好丑。终不差忒。令诸众生明信因果。不入邪见。前文但云。从妄见生。一体虚妄。诸钝根者。便谓都亡因果。今此辨㭊。因果照然。则知前难意显真谛。今疑意明俗谛。前后相济。方成圆了。即前圆解之义残也。 　　(卍二别问地狱)。 　　世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫。非杀非偷。无有罪业。发是语已。先于女根。生大猛火。后于节节。猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。 　　【疏】宝莲香事。未检所出。意谓杀盗有对。邪行无对。故云无报。善星事出涅槃。琉璃缘如本经。为有定处下。问意有六。文见于三。六者。谓有定处。无定处。自然。因缘。私受。同受。下文结云。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处(［私谓］为有定处。即问妄习生起也。为复自然。即问本来自有也。彼彼发业。各各私受。即问别业同报。同业别报也)。 　　(△［海印云］一云。妄性既是无体。妄业云何受报。答云。自妄所招。还自来受。二云。众生既是无生。如何生陷地狱。答云。非从天降。不从人与。自妄所招。三云。世界本无住处。地狱那有住处。答云。众私同分。非无定处。四云。妄业既是一同。受报如何各别。答云。因各各私。众私同分)。 　　(△［温陵云］三人皆缪。执妙圆。拨无因果者)。 　　(○［引证］［琉璃王经云］初迦罗卫国。有舍夷贵姓。五百长者。为世尊造讲堂。誓曰。沙门梵志乃至群黎。不得先佛。妄升此堂。舍卫太子琉璃。与梵志子好苦。定省外氏。见堂高广。顿止其上。贵姓骂曰。此婢生物。敢于中坐。催逐令出。太子语好苦。释种辱我至此。我绍位。汝当告我。后即位。好苦来告。集兵伐迦罗国。杀舍夷人。三亿。佛言却后七日。当入地狱。王恐怖。乘船入海。水中自然出火烧灭。佛言往昔。罗阅城村中。有池多鱼。城多人向池捕鱼。池有鱼。一名麸。一名多舌。名怀报怨。一小儿见鱼跳。以杖打其头。尔时捕鱼人。今释种是。麸鱼。琉璃王是。多舌鱼。好苦。小儿即我身也)。 　　(○［涅槃经云］佛言。善星比丘。虽复读十二部经。坏欲界结。获得四禅。乃至不解一偈一句之义。亲近恶友。退失四禅。退禅定已。生恶邪见。作如是说。无佛无法。无有涅槃。如来虽复为我说法。而我真实。谓无因果。今者近尼连禅河。如来即与迦叶往善星所。善星遥见佛来。即生恶邪之心。以恶心故。生身陷入阿鼻地狱)。 　　(○［私谓］准涅槃经。迦叶白佛言。善星比丘是佛菩萨时子。云何如来。说是一阐提厮下之人。章安疏云。［明是］子。则罗云庶兄。翻译集云。苏气怛啰此云善星。罗云庶。兄佛之堂弟庶儿也。按阿含言。过去六佛。各有一子。释迦文亦有一子。善星为如来堂弟之子。故亦称子。佛出家六年。罗云始生。善星长于罗云。故言庶兄。佛尔时出家。尚未成道。故言菩萨时子也。章安又云。佛两弟两子。各行善恶。阿难为善。调达作恶。罗云为善。善星作恶。例知是权。宗镜亦云。罗睺善星。同是如来之胤。皆据涅槃言之。此方兄弟之子。古皆称父子。知西竺亦尔也。潘鸿考阿含云。善宿比丘白佛言。如来外我。我不于如来所修梵行也。如来不为我现神足变化。我父秘术。世尊尽知。吝不教我。善宿。即善星也。调达常从佛及身子目连学通。皆不与。彼云我父秘术。佛言亦是世尊弟子。得非调达之子耶。教中无明文。更待根检。温陵言是佛堂弟。则误也)。 　　唯垂大悲。发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。 　　【疏】诸持戒者。若闻因果虚妄。犹如空华。则持戒何益。苟示决定义门。必令谨洁无犯。 　　([○@●]二如来答二)。 　　([?∴]一赞请许宣)。 　　佛告阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。 　　([?∴]二正为分别三)。 　　([○@(?∴)]一约情想以总明)。 　　([○@卍]一总开二分二)。 　　([?(○/○)]一标列)。 　　阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分别。内分外分。 　　【疏】诸法本真。未尝生起。由念分别。见诸法生。苟能离念。即见众生山河国土。本来成佛。故云实本清净。返本者虽尔。其未返者。各依见妄。造业受报。故下文云。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。返此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。故云因彼妄见。有妄习生等［资中］缘身起爱为内。欣彼胜事为外［宗镜］一切众生。从无始来。作虚妄因。受虚妄果。皆从情结。唯逐想生。故知用情滞着。能生爱水。浸渍不休。自然成坠。以情地幽隐。故名内分。以举念缘尘。取像名想。运动散乱。故名外分。 　　(○［又引止观云］起一念虑知之心。起善恶而生十道。（今取六道）若其心念念专贪瞋痴。起上品十恶。如五扇提罗者。此发地狱之心。行火涂道。若其心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众者。此发畜生之心。行血途道。若其心念念欲得名闻四远。内无实德。起下品十恶。如摩犍提等。此发鬼心。行刀涂道。若其心念念不耐下人。如鸱鸟高飞下视。而外提仁义。起下品善心。行阿修罗道若其心念念欣世间乐。安其臭身。悦其痴心。此起中品善心。行于人道。若其心念念知三恶苦多。人间苦乐相间天上纯乐为天上乐。折伏粗恶。此上品善心。行于天道。明知三界无别理。但是妄心生。为入倒之根株。作四流之源穴。疾如掣电。猛若狂风。撇起尘劳。速甚瀑川之水。欻生五欲。急过旋火之轮。是以结构十魔。驰驱十使。沈二使之河底。投八苦之焰中。皆因妄因。迷此真觉)。 　　([?(○/○)]二正明二)。 　　([│/○]初内分约情二)。 　　([?(▽/○)]一释相)。 　　阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。性积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心若行淫。男女二根。自然流溢。 　　【疏】爱染之情。正是众生生死根本。名为内分。分亦因义。情爱沉下。能润业爱生。故如水也。外由内感。故有水轮。遍十方界。(［温陵云］心动于内曰情。人之阴气。有欲者也。故因诸爱染而起。以阴积故。能生爱水。润业润生。轮回不断)是故下。引事验也。忆即是念。明记为性。念有憎爱。故分怜恨。由爱起憎。不离情染。内有情染。外现其事。故皆流水也(［吴兴云］怨恨亦属于情。情重则悲。悲乃成泪)。 　　([?(▽/○)]二结成)。 　　阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。 　　【疏】所爱之境虽别。能爱之心是一。故云流结是同。流谓沉下。结谓缚着。因既不升。果亦沦坠(［温陵云］诸爱不一。皆能感水结惑。水性沉下。故情积之业。皆从沦坠)。 　　([│/○]二外分约想二)。 　　([?(▽/○)]初释相)。 　　阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。胜境冥现。事善知识。自轻身命。 　　【疏】众生生死。本分由情。情着染境。因是从坠。今以净境为所欲处。但由其想。不属于情。乃是众生分外之事。故云外分。气谓气色也。(［温陵云］意缘于外为想。人之阳气。有冀者也。故因渴仰而发。以阳积故。能生胜气。如云轻清。雄毅等)是故下。引事验也。身轻清。顾雄毅。梦飞举。圣境现。轻身命。此五皆是殊胜气色。由想有也(［熏闻云］咒印者。以手结印。如瑜伽罗索所示。或咒即是印。如销伏毒害咒。是三世诸佛陀罗尼印故)。 　　(△［空印云］禁戒即念戒。咒印即念法。生天即念天。存佛国即念佛。事知识即念僧。经身命即念施。观经六念具矣。除无漏圣智。一切事善。皆此想摄)。 　　([?(▽/○)]二结成)。 　　阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分。 　　【疏】忻外胜境。不由情染。想既轻清。自然飞动。报当超越也。已上总而略明。未细分别善恶(［吴兴云］且指人天想心。名为外分。非三乘出世之智。文云。心存佛国。圣境冥现。盖泛举胜气之相。若约修论。乃十方同居事想耳)。 　　(△［私谓］阿难问地狱六道。如何生起。佛言。由彼妄见。有妄习生。即于是中。分开内外二分。意盖曰。众生是一类众生。妄见妄习。总是一妄。内分外分。亦总是一分。但于中间。为情为想。为结为沉。为升为坠。念念恶趣。则火血刀涂。念念梵行。则人天佛乘。如手掌之上下倒垂。如车轮之回环南北。正欲使六道众生。在瀑流苦海中。猛利分别。急求津筏耳。故曰。心存佛国。圣境冥现。又曰。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。使一切众生。了知十方净土。即在昏途恶道。稠林毒树之中。于此内外二分中。舍情取想。回因向果。积劫盖眠。犹蚕自缚。一期解脱。如獐独跳。斯固不容以知见测量。位次分齐者也。如净觉之云。判佛国以泛举胜相。斥心开为人天想心。佛方悲愍沉溺。兼欲漉人天之鱼。彼则区隔圣凡。不许出三界之狱。盖但约内外二分。不出三界而言。亦诵文之过耳)。 　　([○@卍]二别辨趣生二)。 　　([?(○/○)]一总明业缘逆顺)。 　　阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍䎡触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习相交。 　　【疏】顺逆有二。一约情。一切众生。好生恶死。生即顺情。死即逆情。故云生从顺习。死从变流。变即逆也。又受胎时。三处皆顺故得生也。死则无此。二约业。业能感果。生即顺感。由因致果也。故云顺习。死即反此。无生长义。故云变流。生死交际。风火未散。(［孤山云］谓现阴之末。中阴之初)平生行业。善恶因缘。此时俱现。强者先牵。即随生处(［熏闻云］大集经言。歌罗逻时。即有三事。一命。二暖。三识。出入息者。名为寿命。以命是息风。连持不断故。不臭不烂。名之为暖。以暖是身触。即业持火大。地火等色。任持不坏。故此中心意。名之为识。即是刹那觉知心也。三法和合。从生至死。此识之种。即是命根。以命暖识。共成三事。和合则生。离散则死故。今文虽不言识。而云二习相交。即识之习性也)。 　　(△［寂音曰］前识为故习。后识为新习)。 　　(○［引证］［宝积经云］佛告净饭王。大王。如人梦中。亲爱别离。生大苦恼。悲号啼哭。是人觉已。忆念梦中。是实有否。王言不也。佛言。是人所梦。执以为实。是为智不。王言不也。佛言。大王如是。愚痴凡夫。耳闻恶声而生执着。起不爱心。以不爱故。生于嗔心。生嗔心故。造作嗔业。所谓身三口四意三种业。造彼业已。即便灭谢。是业灭已。不依东方而住。不依南西方四维上下而住。如是之业。至临死时。最后识灭。见先所作。心想中现。是人见已。心生忧怖。自分业尽。异业现业。大王。如所梦觉见梦中事)。 　　(○［瑜伽第一］诸众生将命终时。乃至未至惛昧想位。长时所习。我爱现行。由此力故。谓我当无。便爱自身。由此建立。中有生报。若预流果。及一来果。尔时我爱。亦复现行。由智慧故。数数推求。制而不着。犹壮夫与羸劣者。共相角力。能制伏之。若不还果。尔时我爱。不复现行)。 　　(○［宗镜云］华严经云。譬如有人。将欲命终。见随具业。所受报相。行恶业者。至于地狱畜生饿鬼。所有一切众苦境界。作善业者。或见一切诸天宫殿。无量天众。天诸彩女。种种衣服。具足庄严。宫殿园林。尽皆妙好。身虽未死。而由业力。见如是事。大智论曰。如乾闼婆城者非城。人心想为城。凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心。故知地狱天堂。本无定处。身虽未往。已现自心。境不现前。唯心妄见)。 　　([?(○/○)]二别明情想升沉五)。 　　([│/○]一明纯想)。 　　纯想即飞。必生天上。(先明天趣。带明见佛生净)若飞心中。兼福与慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。 　　【疏】此有二类。若唯有想。不兼福慧。即但持戒而厌此身。必生天上。若于持戒。兼修福慧。深厌三界。必生净土。见十方佛。即获法忍。故云心开。如观经说(观无量寿佛经云。欲生彼国。当修三福云云。慧即十六观)。 　　(△［私谓］四王忉利。修上品十善得生。今言必生天上者。以次而上升也。下文游于四天。则指四天鬼神众耳。岳师云。据下情少想多。但在四天之下。验今纯想所生。应是忉利已上。此误判也。心开见佛。随愿往生。岂非横截三途超居四土。岳师谓且约初心。未断见爱。得生净土。不出同居。此二说者。一则高推天位。一则局指佛土。皆非通。义也)。 　　([│/○]二情少想多)。 　　情少想多。轻举非远。即为飞仙。(次明仙趣。带诸天鬼神众)大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。 　　【疏】想多。故飞行自在。情少。故受仙鬼形。此之等类。多因邪想。不正修行。即是不修戒慧。但修邪定。不持戒故。堕鬼神道。以修定故。有大神通。差别之因。一如上说。仍是想多情少。此中仙鬼等四。可以九八七六想配之。(［真际云］想多情少四类分之。一情九想。即为飞仙。二情八想。大力鬼王。三情七想。飞行夜叉。四情六想地行罗刹)若情多者。必无戒定。堕三涂耳(［熏开云］飞仙。取轻举义。应总摄十种)。 　　其中若有(指前四众。兼天龙八部)善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。 　　【疏】此想多中。仍兼善愿也。虽不持戒。且有定愿。护持戒咒。及禅定者。斯由宿习故毁禁。知过故发愿。亦是乘急戒缓者。故能于八部身而见佛耳(［融室云］保绥法忍者。得无生法忍之人。赖保安故)。 　　([│/○]三情想均等)。 　　情想均等。不飞不坠。生于人间。(正明人趣)想明斯聪。情幽斯钝。 　　【疏】不升为天仙。不坠落三涂。仍于均等之中。想或稍强。根必聪慧。情或稍重。根必暗钝。亦由情感。有此差别。即别报也(［孤山云］由昔情想。感今聪钝。均等。总报业。明幽别报业)。 　　(○［关尹子曰］魂魄半之。则在人间。升魄为贵降魄为贱。灵魂为贤。厉魄为愚。轻魄为明。重魄为暗。彼解云。楞严所述升沈之报。与此同义)。 　　([│/○]四情多想少)。 　　情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。 　　【疏】若望下文。此当六情四想也。横生。旁生也。然有轻重。若情稍重。报为走兽。若想稍强。身为飞禽。细论差别。如类生中及下文说(关尹亦云。扬魂为羽。钝魄为毛)。 　　七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。 　　【疏】火际者。饿鬼所居处也。水轮向下。至火轮际。近地狱也。受气猛火者。由业力故。受猛火气以为身也。故常被烧。节节火起。水能害己者。苦于无水也。苟遇。成火而烧其身。故云害己。 　　(○［引证］［法苑珠休云］娑沙论说。饿鬼正住处云。此阎浮提五百由旬之下。有饿鬼界。被阎罗王领。又五百道苦经说。此之饿鬼。正住彼铁围两山中间。顺正理论云。诸鬼本住琰魔王国。从此展转余方。此瞻部洲南边。直下深过五百余缮那。有琰魔王都)。 　　(○［瑜伽第四］饿鬼趣略有三种。一者由外障碍饮食。谓彼有情。由习上品悭。故生鬼趣中。皮骨血脉。皆悉枯稿。犹如火炭。头发[髟/(绛-糸)]乱其面黯黑。唇口干焦。常以其舌。䑛略口面。饥渴慞惶。处处驰走。所到泉池。为余有情。手执刀杖。及以罥索。行列守护。令不得趣。或强趣之。便见其泉。变成脓血。自不欲饮。是名由外障碍饮食。娑沙云。恒常饥渴。累年不闻浆水之名。设值大河欲饮。即变为炬火。入口即腹烂焦然。二者由内障碍饮食。谓彼有情。口或如针。口或如炬。或复颈瘿。其腹宽大。纵得饮食。自然不能若啖若饮。是名由内障碍饮食。正理论云。无财鬼有三种。炬口鬼。口中常吐猛焰。身如被燎多罗树形。针口鬼。腹量如山谷。咽如针孔。臭口鬼。口中腐臭。饥渴狂叫。三者饮食无有障碍谓有饿鬼。名猛焰鬘。随所饮啖。皆被烧然。复有饿鬼。名食粪秽。唯能饮啖极可厌恶。食粪饮溺。或有一分。自割身肉而啖食之。纵得余食香美。而不能食。是名饮食无有障碍。智论云。或有饿鬼。常食尿屎。涕吐呕吐。荡涤饮汁。或时至厕溷边立伺求不净。或求产妇藏血饮之。形如烧树。咽如针孔。若与其水。千岁不足。或有饿鬼。自破其头。以手取脑而䑛。或有饿鬼。先世恶口。好以粗语加被众生。众生憎恶。见之如仇。以如是等种种罪故。堕饿鬼中)。 　　九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。 　　【疏】二交过地者。风火二轮交际之处。即正是七热地狱处也。于九情中。稍减者名轻。即八情者堕有间。稍增者名重。入无间。正九情也。此言无间。约受苦说。然此无间。对前有间得名。以是第七热地狱故。下即第八五无间狱。别名阿鼻。最极重也(［孤山云］七热地狱。谓八大狱中第七也。长阿含云。此四天下。有八千天下围绕其外。复有大海周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海水。金刚山外。复有第二大金刚山。亦名二铁围山。二山中间。窈窈冥冥。日月天神所不能照。彼有八大地狱。每一地狱有十六地狱。第一大狱名想。二名黑绳。三名堆压。四名叫唤。五名大叫唤。六名烧炙。七名大烧炙。八名无间。又新译娑沙云。地狱在何处。答多分在此瞻部洲下。云何安立。有说。从此洲下四万逾缮那。至无间地狱底。无间纵广高下。各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那安立。余七地狱。谓次上有极热。次上有热。次上有大叫次上有嗥叫。次上有众合。次上有黑绳。次上有等［法］此七地狱。一一纵广万逾缮那。有说。无间地狱周四围绕。如今聚落围绕大城。祗就此狱。自有轻重。而此无间。非五无间。亦应以第六为有间。第七为无间。是则风火二交过地。通于六七也。又新婆沙云。南洲下至无间。共四万由旬。上尖下阔。犹如谷聚)。 　　(○［傅大土录云］大士竟夜思惟。度众生法。心未明了。因发声大哭。两泪交流。念三涂地狱之苦。弥日累夕。豁然开悟。自识我来处。方知诸佛不除地狱。良有所以。若无地狱。则无人修善。故知善恶二法。更相住持。世界乃安立)。 　　([│/○]五纯情)。 　　纯情即沈阿鼻地狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚食信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。 　　【疏】阿鼻。此云无间。即第八狱也。此具五种。谓受罪。苦具。身量。劫数。寿命也。若依俱舍。业报无间。以造此罪。必堕地狱。更无余业余生。能间隔故。谤大乘下。诸罪最重。由是更生十方阿鼻。法华云。若谤此经。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。俱舍论说。阿鼻地狱。寿命中劫。二十增减。为一中劫。既言无数。此世界坏。即往十方阿鼻也。以谤法罪。断佛种故。令无量人。堕邪见故。 　　(○［大般若云］谤法罪。堕阿鼻狱。此土劫坏。罪犹未毕。又经劫坏。复移他方。如是巡历劫尽。还生阿鼻。千佛出世。救之诚难。若说所受身。闻者。当吐热血而死［释论曰］是人不受不信业因缘。故。即起愚痴业因缘。疑悔恶邪。着心转增。于大众中。呰毁破坏般若波罗蜜。破三世十方诸佛一切智罪故。转身堕大地狱。大地狱者。阿鼻地狱。无量百千万亿阿僧祇岁。受忧愁苦恼。若从一大地狱。至一大地狱者。如福德因缘故。上有六欲天。罪业因缘亦如是。下有八种大地狱。各有十六小地狱。是中阿鼻最大。余须弥四天下亦如是。是三千大千世界。有百亿须弥山。有百亿阿鼻地狱。是故说从一阿鼻大地狱。至一阿鼻大地狱。如人从会至会。又如入正位者。从天上来。受人间业。从人中还至天上受乐。若此间火劫起。其罪未尽故。转至他方十方世界大地狱中受罪。若从闻火劫起后。展转至他方。他方火劫起。复还生此间阿鼻地狱中。展转如前)。 　　(上释诽谤大乘)。 　　(○［应法师云］无间有二。一身无间。二苦无间。以五逆所感故。称为五无间。熏闻引珙疏［俱舍颂云］约处唯除北。约人除扇榹。言五逆罪。除北洲黄门扇榹也。以父母于子。少恩爱故。四身一语业。三杀一虚诳。一杀生加行。四身一语业者。前四属身业。破僧属口业。三杀一虚诳者。破僧一虚诳也。一杀生加行者。出佛身血。但杀之加行。方便罪耳。不成正罪故。又佛不可杀故。无间一切熟。随罪增苦增。一句明时处。一句明苦增。随有多逆。感无间苦。多苦具故。八比丘分二。以为所破僧。八比丘分二。以极少言之也。本八比丘。为一切众。破之成二众。更相是非。四人已上成众。故以八比丘言之)。 　　(上释五逆)。 　　(○［十地疏云］准如来秘密藏经。大迦叶问佛。十恶何者最重。佛言。杀及邪见。又云。父得缘觉道。子断父命。名杀中重。夺三宝物。名盗中重。母若出家得阿罗汉。共为不净。是淫中重。若以不实语谤佛。是妄语中重。若两舌语坏贤僧。是两舌中重。若骂圣人。是恶口中重。言语坏乱求法之人。是绮语中重。若五逆初业。是嗔恚中重。欲劫夺持戒人。是贪中重。邪见中重。谓之边见。是为十恶中重)。 　　(上释十重)。 　　(○次广明阿鼻狱相)。 　　(○［涅槃经云］阿者名无。鼻者名间。间无暂乐。故名无间。假使一人独堕是狱。其身长大。八万由旬。遍满其中。间无空处。其身周匝。受种种苦。设有多人。身亦遍满。不相妨阂。寒地狱中。暂遇热风。以之为乐。热地狱中。暂遇寒风。亦以为乐。有地狱中。设命终已。若闻活声。即便还活。阿鼻地狱。即无是事)。 　　(△［成论云］一趣果无间。舍身即生彼故。二受苦无间。中无乐故。三时无间。定一劫故。四命无间。中不绝故。五形无间。狱纵广八万由旬。一人多人。皆遍满故)。 　　(△［观佛三昧海经云］阿鼻地狱。纵广正等八千由旬。七重铁城。七层铁网。有十八鬲。周匝七重。皆是刀林。复有七重剑树。四角有四六铜［狗］广长四十由旬。眼如掣电。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁刺。一切身毛。皆然猛火。其烟恶臭。有十八狱卒。口如夜叉。六十四眼。散迸铁丸。狗牙上出。高四由旬。牙端火流。烧前铁车。轮辋出火。锋刃剑戟。烧阿鼻狱。赤如镕铜。狱卒八头十六角。头上火然。火变成钢。复成刀轮。轮轮相次。满阿鼻城。城内有七铁幢。火涌如沸。铁狱融迸。涌出四门。上有十八釜。沸铜涌漫。满于地中。一一鬲门。有四万四千铁蟒大蛇。吐毒火中。身满城内。其蛇哮吼。如天震雷。雨大铁丸五百。又五百亿虫。八万四千。觜头火流。如雨而下。满阿鼻城。此虫若下。猛火炽然。八万四千由旬狱。上冲大海沃焦山。下贯大海底如车轴。若有杀父害母。骂辱六亲。命终之时。经历挥霍之间。譬加壮士。屈伸臂顷。直落阿鼻大地狱中。化阎罗王。告敕。痴人狱种。汝在世时。不孝父母。邪慢无道。汝今生处。名阿鼻地狱。作是语已。即灭不见。尔时狱卒。复驱罪人。一日一夜受罪。如阎浮提六十小劫。如是一大劫。具五逆者。受罪五劫。复有众生。犯四重禁。虚食信施。诽谤邪见。不识因果。断学般若。毁十方佛。偷僧祇物。淫泆无道。逼掠净戒僧尼。姊妹亲戚。造诸恶事。此人罪报。经八万四千大劫。复入东方十八鬲中。如是受苦。南西北方。亦复如是。谤方等经。具五逆罪。破坏僧祇。污比丘尼。断诸善根。具众罪。身满阿鼻狱。四肢复满十八鬲中)。 　　(○次列谤大乘报三缘)。 　　(○［西域记云］无垢友论师。迦湿弥罗国人也。博通三藏。研究玄文。途次众贤论师窣堵波。发愿著论。令担部洲诸学人。绝大乘称。灭世亲名。说是语已。心发狂乱。五舌重出。热血流涌。裁书告悔。当其死处。地陷为坑。同侣焚尸。旌建窣堵波庵没罗林侧。有罗汉叹曰。惜哉苦哉。此论师任情执见。毁恶大乘。堕无间狱。又有大慢婆罗门。生知博物。学冠时彦。门人千数。味道钦风。用赤旃檀。刻作大自在天。婆薮天。那罗延天。佛世尊等像。为座四足。负以自随。深詈苾刍。谤毁大乘。轻懱先贤。言声未静。地便坼裂。生身陷入地狱。遗迹斯在［高僧传云］唐新罗顺璟。宗法相大乘了义教。见大乘经中。始从发心。便成佛已。乃生谤毁不信。当启手足。令弟子扶掖下地。地则徐裂。璟身下坠。于今有坑。广袤丈余。号顺璟捺落迦)。 　　(●次下杂引律论。广明地狱之相。俱属引证科中。随文例知不复具列)。 　　([○@卍]三结由自业)。 　　循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。 　　【疏】随顺造恶。故受苦报。恶业不同。受报亦别。故云自招。众同分中。兼有元地者。众名不一。同是一义。众有相似。同立分名。造业同者。共中共变。(［释要云］山河大地地狱等。是众生共业共变。唯识有四句。一共中共变。即山河地狱等。二共中不共。即田园产业等。三不共中共。即妻妾男女等。四不共中不共。即正报身)俱舍论说。有差别同分。无差别同分。同业共感。众多苦具。同受此苦。名无差别同分。(同受此苦。谓彼同受镬汤等)若随轻重。受报不同。名差别同分。(虽同感地狱。受苦各异。谓彼铁床。此刀山等。或彼八寒此八热等)今云元地。即差别也(谓本造铁丸因。则受铁丸报等。元地者。各随元由也)。 　　(△［唯识云］由昔同业。各熏自体。此持异熟。皆并现前。彼多有情。同见斯事。实无外境。为思议故。虽在人类。亦非同见。若如是类。无别见性。由其皆有同类之业。然由彼类。有同分业。生同分趣。复有别业。各别而见)。 　　([○@(?∴)]二就业报以别辨七)。 　　([○@卍]初地狱三)。 　　([?(○/○)]一结前生后)。 　　阿难。此等皆是彼诸众生。自业所感。造十习因。受六交报。 　　【疏】由乎情想。妄集诸业。随业善恶。或升或坠。故云自业所感。十习因者。别指恶业。即由十使烦恼。于六根门。发识造业。洎受其报。从六根出。报与业交。故云交报。同受地狱。即引业招。六根别受。即满业致。俱是众生。妄情习造耳(［手鉴云］唯识云。能招第八。引异熟果。故名引业。能招第六。满异熟果。名为满业。俱舍亦云。一引业一生。多业纯圆满。犹如绘?。先图形状。后填众采等。牵生地狱。是引业。后受报有轻重。是满业)［宗镜］修十善报。受天堂乐。作五逆罪。受地狱苦。升忉利。则五欲悦目。堕泥犁。则万苦攒身。悦目则有灵凤祥鸾。作欢乐之事。攒身则有铁蛇铜狗。为逼恼之殃。明之不但内心。实有外境。答。天堂地狱。苦乐之相。皆是自心果报业影。既以自心所作为因。还以自心所受为果。故经云。未有自作他受。彼地狱中受苦众生。所有罪业。依本心作。还在心中。不离于心。以是义故。恶业熏心。还应心中。受苦果报。以恶业相酬。果牵地狱。十习因既作。六交报宁亡。皆是一心恶觉心生。颠倒想起。对境作因成之假。随情运相续之心。不以智眼正观。遂堕凡夫业道。虽则一期狥意。罔思万劫沉身。是以一切如来同宣。审宜刻骨。十方如来皆惧。实可寒心。(又云。地狱天堂。本无定处。身虽未往。已现自心。境不现前。唯心妄见。可验苦乐之境。本无从出。善恶之事。唯自召来。空是空非。妄生妄死［清凉云］业约成因招果。克获为果。酬因曰报。果通现在报唯未来。如修初禅为习因。证得初禅为习果。习因习续于前。习果克获于后。故曰克获为果。上一重因果。望其当报。习因习果。总名为因。生于初禅等天。方明感报。故云酬因曰报)。 　　(○［那先比丘问佛经云］如世间火。不如泥犁火热。如持小石着世间火中。至暮不消。取大石着泥犁火中即消。亦如有人作恶死。在泥犁中数千万岁。其人不死。亦如大蟒蛟龙等。以沙石为食即消。如人怀胎腹中。有子不消。此并由善恶业力。致使消与不消。如人所作。善恶随人。如影随身。人死。但亡其身。不亡其行。譬如然火夜书。火灭字在。火至后成。今世所作行。后世成之)。 　　([?(○/○)]二徴起别辨二)。 　　([?(▽/○)]一十习因十)。 　　(▽一淫习)。 　　云何十因。 　　【疏】总徴也。发业有二。一正发。即无明。二助发。即余惑。俱分别也。今此十因。除淫习是所发之业。余九皆是能发之惑。惑有根随。下文自指。(［真际云］十习配属根随烦恼。根本有六。谓贪嗔痴慢疑。不正见。或开为五。随有二十。谓忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭。无惭。无愧。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不正知。散乱。今淫习。即所发之业。具足贪痴。诈习即谄。怨习即恨。见即五见。枉谓逼压良善。害所摄。亦嗔类。讼谓相论得失。忿恨为先。恼之一法。性相应故)此下十段。文皆有三。 　　(▽一正发业)。 　　(▽二感苦果)。 　　(△三结过患)。 　　阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手。自相磨触。䎡相现前。 　　【疏】一由因致果。此即正是所发业也。具足贪痴。生死轮回。斯为其本。内根外境。互相偶构。故云交接。内外相发。遂成欲火。喻显可知(［定林云］淫习研磨不休。自耗其精。则火［果］炽然。于其生也。有消渴内热痈疽等疾。其死也。见大猛火。宜矣。淫习以磨生火。则贪习以吸生水。此与阳盛梦火。［阳］盛梦水。亦无以异。虽彼以此复我。然我所见。非彼所成。皆以我所习起)。 　　(△［补遗云］内分取贪爱义。故流液生水。十习取研磨义。故触䎡生火)。 　　二习相然。故有铁床铜柱诸事。 　　【疏】二正感果相。根境两具。故云二习。能触所触。皆是我心。互相熏习。结成淫业。以于欲境起颠倒心。生自他乐想。因此业种。后感其报。从其能触。现地狱身。从其所触。现诸苦具。(［定林云］铜柱铁床。则是抱持寝卧。坚觉妄想余习)皆是自业所熏。分其二习。自相刑害耳。他皆放此。 　　(○［智论云］欲为炽然者。若未失时。三毒火烧。若其失时。无常火烧。二火烧故。名为炽然)。 　　(○［观佛三昧经云］铜柱地狱者。有一铜柱。状如火山。高六百由旬。下有猛火。火上铁床。上有刀轮。间有铁觜虫。铁口鸟。以贪惑滋多。染爱不净。非处非时。行不净业。设有比丘尼婆罗门等。诸梵行者。于非时非处。犯不净法。乃至一切犯邪行者。罪人临命终时。举身反强。震掉不定。即作是念。得一坚大铜铁柱者。缚此身体。令不动摇。狱卒应时。化作僮仆。手执铁杖。白言长者。汝今身强。余物皆弱。可捉此杖。心即欢喜。气绝命终。如捉杖顷。生铜柱头。猛火焰炽。焚烧其身。惊怖下视。见铁床上。有端正女。若是女人。见端正男。心生爱着。从铜柱上。下投于地。铜柱贯身。铁网络头。铁觜诸虫。唼食其躯。落铁床上。男女二根。俱时六根火起。有铁觜虫。从眼而入。从男女根出。若污戒者。别有九亿诸小虫辈。如螵?虫。有十二觜。觜头出火。唼食其体。一日一夜。九百亿生。九百亿死。出生鸠鸽身。经五百世。后生龙中。经五百世。后生人中。无根二根。及不定根。黄门之身。经五百世。设得为人。妻不贞良。子不慈孝。奴婢不从。过是已后。遇善知识。发菩提心)。 　　是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。 　　【疏】三结示过名。火能变坏一切世间。欲能破灭出世善法。是故行者。首当远离(［定林云］如来了法平等。无非解脱。但为众生。色目行淫如欲火耳。菩萨尚有烦恼习气。故见欲如避火坑。贪嗔等亦尔)。 　　(△［温陵云］如来为导师。故色目以警之。菩萨为行人。故深怖以避之。色目。犹詺目也)。 　　(▽二贪习)。 　　二者。贪习交计。发于相吸。吸览不止。如是故有积寒坚冰。于中冻洌。如人以口。吸缩风气。有冷触生。 　　【疏】由因致果也。贪即是爱。根本之数。正能润生。于有有具。染着为性。(唯识文。具云。能障无贪。生苦为业。谓由爱力。取蕴生故［手鉴云］有有具者。有即取蕴三有之果。有具即能生三有之因。相顺之因。唯是有漏中有。业惑及器世间。缘起贪故。皆是有具摄)由爱着故。种种计较。求取前境。故云交计相吸也。贪取不止。如水结冰。坚住不散。遂成冻洌。此释贪久成业。以致果也(［补遗云］贪如吸物。吸故生寒。爱故生水。贪之不已。故如水成冰)。 　　二习相凌。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲。寒冰等事。 　　【疏】正显果相也。由因感果。由内感外。吒波罗等。忍寒声也。即八寒地狱。俱舍云。頞部陀者。此云疱。尼剌部陀。此云疱裂。此二从相。阿哳吒。唬唬婆。嚯嚯婆。此三从声。郁钵罗等三。即青白红莲。此三从色。以寒之弥甚。身色如之。相凌侵凌也。(［补遗云］二习相凌。取二人贪习。交相校计。有相凌夺义)。 　　(○［起世经云］（参阿含楼炭及俱舍等）寒地狱者。了叫唤。不了叫唤。不叫唤。了叫唤者有三。一阿浮他地狱。亦云頞浮陀。由寒身中。生似痈泥。又所有身形。犹如泡沫故。二泥罗浮陀地狱。风吹胀满。又所有身形。如肉段故。三阿波跛地狱。亦云阿呼地狱。极寒风吹剥其身。皮肉尽落。皆急战唤声。又严切苦逼。叫唤而言阿呼。阿呼。甚大苦也。此三可了。不了叫唤者。一阿吒鸺吒鸺。亦云阿叱叱地狱。是极寒风所吹。皮肉剥落。唤阿叱鸺叱鸺。又众生以极苦恼。逼切其身。但得唱言阿叱叱。然其舌声不能出口故。又曰。云何名呵呵。苦痛切身。皆称阿阿故。云何名奈何。受罪众生。苦痛酸切。皆称奈何故。云何名羊鸣。苦痛切身。欲举身时。舌不能转。直如羊鸣故。二优钵罗者。极大寒风。吹剥身皮肉。体中自铁叶。还自缠身。如优钵罗华。不叫唤者。一拘牟陀。二须犍提。三伽分陀梨。四伽波昙摩。极寒风吹身胀满。如四种相。受苦呻吟。一云。云何名须干提华。狱皆黑如须乾陀华色。云阿名优钵罗华。狱皆青。如优钵罗华色。云何名拘物头华。狱皆红。如拘物头华色。云何分陀利华。狱皆白。如分陀利华色。云何名钵头摩华。狱皆赤。如钵头摩华色。一云。郁波罗。肉色细折。似青莲华。波头摩。肉色大折。如赤莲华。分陀利。由彼骨折。似白莲华。此三从疮相得名。是一切大寒地狱。在四洲间。着铁围山底。仰向。居正在闇冥中。是其身量。如頞多大。因冷风触。其身折破。譬如熟瓜。如竹苇林。致火光烧。爆声吒叱。如是众生。被寒风触。骨破爆声。叱叱远出。声咳相触。偈曰。泥罗浮有百千。阿浮陀三十五。毁圣恶趣狱。口及意恶愿)。 　　是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。 　　【疏】结示过名。贪能滋润。滋长恶法。如今之有泉。饮之则贪也。复能损害法身慧命。如有瘴之海(［释要云］瘴海气也。人呼则病)。 　　(▽三慢习)。 　　三者。慢习交凌。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌。自相绵味。因而水发。 　　△二习相鼓。故有血河灰河热沙毒海。融铜灌吞诸事。 　　△是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。 　　【疏】三段如前。恃己凌他。(论作于他)高举为性。能障不慢。生苦为业。(具云。谓若有慢。于德有德。心不谦下。由此生死。轮转无穷。受诸苦故)今云交凌相恃。驰骋流逸。慢之相也。血河等事。皆所感报。由内致外。因果相称耳。饮之迷倒。故名痴水。西国有之(［定林云］爱已掉动。故积波为水。令彼伤恼。故有血河热沙等事)。 　　(△［补遗云］慢者必有所恃。慢必凌物。如水腾波。然慢属于痴。痴则不明。故同爱属水。水者阴之气故)。 　　(△［私谓］华严云。身见罗刹。于中执取。住我慢原阜。清凉云。喻原阜者。上不停法雨。下不见性水。原上如阜。则慢上过慢。论经云。我慢陆地之所焦枯。为住枯洲。彼云原阜枯洲。此云奔波积水。我慢之相。尽此二文)。 　　(○血河者。众合地狱。罪众生畏地狱卒。无量百千。走入山间。前后自然生两大山。自合如磨。血流成河。骨肉烂尽。以喜磨众生故也。灰河热沙等者［经律异相云］灰河地狱。纵广深浅。各五百由旬。灰汤涌沸。恶气熢㶿。洄波相搏。声响可畏。从底至上。铁刺纵横。其河岸上。有剑树林。枝叶华实。皆是刀剑。罪人入河。随波上下。洄澓沉没。铁刺刺身。内外通彻。脓血流出。痛苦万端。故令不死。乃出灰河。至彼岸上。利剑割刺。身体伤坏。复有豺狼。来啮罪人。生食其肉。走上剑树。剑刃下向。下剑树时。剑刃上向。手攀手绝。足蹑足断。皮肉堕落。惟有白骨。筋脉相连。时剑树上。有铁觜鸟。啄头食脑。苦毒号叫。故使不死。还入灰河。铁刺刺身。皮肉烂坏。惟有白骨。浮浮于外。冷风来吹。寻便起立。宿业所牵。不觉忽至铁丸地狱。热沙即黑沙地狱。出想地狱。慞惶求救。不觉忽到黑沙地狱。热风暴起。吹热黑沙。来着其身。烧皮彻骨。身中焰起。回旋还身。烧炙焦烂。其罪未毕。故使不死。出黑沙狱。到沸屎狱。铁窟地狱者。饿鬼道中。最上苦法。罪人气绝。命终。生火山上。犹如镕铜。铸铁窟中。剑虫刀虫。唼食其头出脑。铁狗来舐。死已唱活。驱令上树。未至树端。身碎如尘。一日一夜。杀身如尘。不可称数。剑林地狱者。八千由旬。满中剑树。有热铁丸。以为其果。罪人气色。受饿鬼身。诸剑树间化生。咽如针筒。腹如大山。东西求食。镕铜灌咽。一日一夜。八万生死。经八千岁。生食脓唾食血鬼中。复生厕神猪狗等中)。 　　(▽四瞋习)。 　　四者。瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。釰树釰轮。斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。 　　△二习相击。故有宫刑斩斫剉刺。捶击诸事。 　　△是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀釰。菩萨见瞋。如避诛戮。 　　【疏】于诸苦具。增恚身心。(论云诸苦苦具［增］恚为性)热恼为怀。性不安隐。(能障无嗔。不安隐性。恶行所依为业。必令身心热恼。起诸恶业。不善性故)已上皆根本惑摄。互相冲忤。结成热恼。热恼不息。气忿成坚。故感金石等事。(［定林云］嗔能起阳。于五性属木。木起阳则发火。火克金则铸气。气虽属金。要待火力成体。又从火革。乃能兵伤物)。 　　(△［温陵云］心属火。气属金。嗔由心作气。反动其心。加之冲击。则心火转盛。气金转刚。故曰心热发火。铸气为金)。 　　(△［释要云］火能铸物。由嗔火故。铸成种种金苦具也)橛。系罪人?也。(［手鉴］智论云。铜橛。律云龙牙?。曲如龙牙。可以挂物)宫割。秦五刑之二也。斩斫剉。皆新之死刑。刺。即古刑之墨也。今流罪有之。捶击。皆新刑之笞杖类也。如劫末时。人起猛利嗔心。所执草木皆成刀剑。非内心之所感乎。 　　(○［法苑珠林云］七明嗔使过者。大庄严论云。身如干薪。嗔恚如火。未能烧他。先自焦身。正法念经云。嗔心如火。烧一切戒。嗔是大斧。能破法桥。住在心中。如怨入舍。故知起嗔。障诸善法)。 　　(○［经律异相］阿鼻十八小地狱。铁丸地狱。八十由旬。满中铁城。八十八鬲。一一鬲水。有五刀山。持用覆上。下有十八大恶铁蛇。皆吐铁釰。釰头火然。刀轮地狱者。四面刀山。于众山中。积刀如轮。有八百万亿。极大刀轮随次而下。犹如雨点。十八剑轮地狱。纵广正等五十由旬。满中铁树。其树多少。如稻麻竹苇。一一剑树高八十由旬。八万四千剑轮为叶。八万四千剑轮为果。八万四千沸铜为枝。罪人命终。生铁华中。无量剑刃。削骨破肉碎落如空。复有铁鸟。从树上下。批眼啄耳。有大罗刹。手捉铁斧破躯。烟熏其眼。不见炎焰。东西驰走。头打铁山铁丸。从顶彻足。一念顷死生。罪毕出生饿鬼中。又八大地狱。热地狱中。一者治活活地狱者。狱卒以利刀斧。解剥剉斩罪众生。如斩剉草头。皮肉解散。罪缘未尽。以冷风吹。还生如故。复因罪恶手生铁爪。锋利犹刃。各生怨结。更生掴截。如刈竹苇。彼此相闻。结恨心死。故生此中)。 　　(▽五诈习)。 　　五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。 　　△二习相延。故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。 　　△是故。十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。 　　【疏】诈谓谄曲。罔冒于他。(云何为谄。为罔他故。谓谄曲者。为罔冒他)矫设异仪。险曲为性。(曲顺时宜。矫设方便。为取他意。或藏已失。不任师友。正教诲故)此随数也。今云发于相调。引起不住。正是此也。(［熏闻云］相调。犹弄引也)奸诈多端。或乱良善。矫设方便。递相诱引。故云交诱。绳木绞校。所感苦具也。(［温陵云］由调引相延。故感绳木延引)长恶滋?。如水浸田。(诈习。依奸智起恶。而渐滋蔓引。如水浸田)挍。枷也。(易荷挍灭耳)豺。狗足群行。舌有逆刺。狼。锐首白颊。大尾长胡。似犬也。奸伪败正。犹如谗贼。(［定林云］诈习。信性劣智。即是土性劣［木］故抽为木。而有绳木绞挍。然以信性劣智。造恶受报。若善权方便。能度众生。虽亦信劣。当受功德园林福报)。 　　(○［经律异相］黑绳大地狱。狱卒扑罪人。偃热铁上。舒展其身。以热铁绳。絣之使直。以钉钉手足。周遍身体尽五百钉。以热铁斧。逐绳道。斫罪人作百千段。复次。以铁绳絣锯锯之。复次。悬铁绳。交横无数。驱迫罪人。使行绳间。恶气暴起。吹诸铁绳。历络其身。烧皮彻肉。焦骨沸髓。出黑绳。至黑沙狱)。 　　(○［智论云］黑绳大地狱中。恶罗刹狱卒鬼匠。常以黑热铁绳。拼度罪人。以狱中铁斧斫之。长者令短。短者令长。方者使圆。圆者使方。斩截四支。耳鼻手足。以大铁锯。解析剸截。破其肉分。脔脔称之。此人宿行因缘。谗贼忠良。妄语恶口。两舌绮语。枉杀无辜。或作奸吏。酷暴侵害。如是等种种恶口谗贼。故受此罪)。 　　(▽六诳习)。 　　六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风。各无所见。 　　△二习相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。 　　△是故。十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。 　　【疏】此亦随数。诳谓矫诳。心怀异谋。多现不实。矫现有德。诡诈为性。邪命为业。(邪命事有五。一为利养故。现奇特相。二为利养故。自说功德。三卜相占凶。为人说法。四高声现威。令人畏敬。五说得供养。以动人心)今云交欺。欺即诳也。诬罔。即是现邪命事以获利誉也。尘土屎尿。皆苦具也。刀兵劫时。人㸦杀害。故云劫杀。虺。蝮虺也。博三寸。首如擘。(［孤山云］诬罔暗蔽。如尘随风)。 　　(△［定林云］诳习。屎尿秽污。如尘随风。信性散坏。智不净故。没溺漂沦。智胜信故。腾掷飞坠。飞心造奸故。诈引起不住。故能有所生。诳。诬罔不止。故能坏而已)。 　　(○［经律异相］沸屎地狱。八十由旬。十八铁城。一一城有十八鬲。一一鬲中四壁皆有百亿万剑树如刃。刃厚三尺。于其刃上。百千蒺藜。不可胜计。一一蒺藜及剑树间。生无量铁虫。一一铁虫有百千头。一一头有百千觜。觜头皆有百千蛔虫。诸蛔虫口吐热屎。沸如洋铜。满铁郭内。上有铁网铁乌。罪人命终。堕沸屎中。身体縻烂众虫唼食。削骨彻髓。以渴逼故。饮热沸屎。蛔虫蛆虫唼其舌根。一日一夜。九十亿生。九十亿死。久受苦已。到铁钉狱)。 　　(▽七怨习)。 　　七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投礰。匣贮车槛。瓮盛囊幞。如阴毒人。怀抱畜恶。 　　△二习相吞。故有投掷擒捉击射挽撮诸事。 　　△是故十方一切如来色目怨家。名违害鬼。菩萨见冤。如饮鸩酒。 　　【疏】怨即恨也。由忿为先。怀恶不舍。结冤(怨)为性。(能障不恨。热闹为业)不能含忍。常热恼故。(此亦嗔恚一分为体。离嗔无别恨相用故)囊幞等已上。皆拘系罪人之具。(有作扑。字之误也。孤山云。以囊贮人而扑杀之。史记。秦始皇囊扑两弟)挽撮。皆牵系罪人也。(有作抛。亦字误也)如违害鬼。常伺取人。鸩鸟名也。翼毛划酒。酒则杀人(［孤山云］畜恶在怀。犹匣贮车槛等。阴毒中人。如飞石投礰等)。 　　(△［温陵云］怨习含恨。阴隐为伤。故如阴毒畜怨。所感之［恨］皆阴隐事也)。 　　(▽八见习)。 　　八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相返。如是故有。王使主吏。证执文藉。如行路人。来往相见。 　　△二习相交。故有勘问权诈考讯推鞫[察-示+言]访披究照明。善恶童子手执文簿辞辩诸事。 　　△是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如入毒壑。 　　【疏】见谓恶见。于诸谛理。颠倒推度。(论作求)染慧为性。能障善见。招苦为业。(谓恶见者多受苦故)此见行相。差别有五。一身见。执我我所。(论云。一萨迦耶见。谓于五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业。此见差别。有二十句。六十五等。分别起摄。清凉引经部师云。萨是伪义。迦耶是身。达利瑟致是见。萨婆多云。萨是有义。迦耶等如前)二边见。执断执常。(谓即于彼随计断常。障处中行出离为业。释曰。谓即于萨迦耶见。随计断常。即是边见)三邪见。谤无因果。(谓谤因果作用实事。及非四见。诸余邪执。如增上缘。名义遍故。按经文言邪悟诸业。即总指边邪二见也。行阴中。二无因。四遍常诸外道论。皆上见摄。后文广明)四见取。谓于诸见。及所依蕴。执为最胜。能得清净。一切斗诤。所依为业。五戒禁取。谓于随顺。诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦。所依为业。此之见习。各执己解。互相是非。故感王使主吏诸事。权诈者。设方便以取情也。照明。引他事以照证也(［定林云］有身见。则物亦自我。故发于违拒。有禁戒取邪悟诸业。则起轮回性故出生相返。是非善恶。既有所在。则辩鞠。随之矣)。 　　(△［温陵云］路人相见。一去一违喻所见违反也。能陷法身。故名见坑。能致业苦。故名毒壑［融室云］私业幽隐。现于文簿是中如行人来往相见。不可得避也)。 　　(○［十地品云］身见罗刹。于中执取。令其永入爱欲稠林。疏云。执其我我所窟宅。不能动发故。于中者。于阴窟之中。执取之中。亦含戒取)。 　　(○［法苑十使篇云］第一身见者。亦名我见。色心相依。名之为身。凡愚执此名为我人。以迷身心。执为我故。依此身见。起第二边见。第三邪见。宝积经云。如咽塞病。即能断命。一切见中。唯有我见即时能断于智慧也。第四名戒取者。但诸妄执戒定之人。随其别执。一是独上。一是足上。所谓直取持戒等为道。不知非道谬执为道。故名独头。不解正理。妄立是非。谓己见是。取为真见。则名戒取。此后戒取。从前见生。前见与后戒取为本。戒取所依。名为脚足。是故说后见取之心。名为逆上戒取烦恼。第五名见取者。此还有二。谓直取世间有漏善业。以为第一胜妙善者。名为独头见取。谓人起身见。是其我倒愚人不解。取前身见以为第一。如此见取。名为足上。此见于境。僻执坚牢。非佛弟子。执圣慧刀截彼见牙。方能舍故。如有海兽。名室首。魔罗。彼所啮物。要截其牙方得舍故。深入所缘故者。谓见性猛利。深入所缘。如针堕泥)。 　　(○［经律异相］习众邪见。为爱网所牵。造?陋行。堕大叫唤狱。云何热地狱。一有主治。二少主治。三无主治。此三相治者。是考掠也有主。一者治活。二者行。三者黑绳。谓有主治地狱。狱卒者以行缘故。不被火烧。少主治地狱者。一众合。二大合。三铁槛)。 　　(▽九枉习)。 　　九者。抂习交加。发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人。逼抂良善。 　　△二习相排。故有押捺槌按蹙漉衡度诸事。 　　△是故十方。一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见抂。如遭霹雳。 　　【疏】抂则逼压良善。损恼于他。心无悲慜。害所摄也。(云何为害。谓有害者。逼恼他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔无别害相用故)既以抂押良善。抑捺无辜。令称有罪。故感合山等事。(［私谓］谗贼之人。以合山合石等事。逼害忠良。而地狱感报如之。故曰。如谗贼人。逼抂良善。如之为言。谓如谗人之所为。以还报谗人也。经言。同名谗虎。诗谓豺虎不食。谗人罔极。怵如来炯戒。亦可少知惧矣夫)蹙谓逼迫。捷谓振动。谗能害善。虎能食人(［熏开云］漉谓涝漉。捉取之貌［孤山云］权衡尺度。以定轻重长短。狱王前有之)。 　　(○［智论云］合会大地狱中。恶罗刹狱卒。作狐狗虎狼师子六驳。大象雕鹫。种种诸鸟兽头而来。吞啖咬啮。?掣罪人。两山相合。大热铁轮。轹诸罪人。令身破碎。热铁曰中。捣之令碎。如笮蒲萄。亦如压油。譬如蹂场。聚肉成?。积头如山。血流成池。雕鹫虎狼。各来争掣。此人宿业因缘。以力势相凌。狂押羸弱。受两山相合罪)。 　　(○［经律异相云］堆?大地狱。有大石山。两两相对。罪人入此中。山自然合。堆?其身骨肉糜碎。山还故处。苦毒万端。故令不死。复有大铁象。举身火然。哮吼而来。蹴蹋罪人。宛转其上。身体糜碎。号啕悲叫。故使不死。复捉罪人。卧大石上。以大石压。复取卧地。铁杵捣之。从足至头。万毒并至。故名堆?。出堆?到黑沙狱。刺林地狱者。罪人生棘林间。狱卒罗刹。手执铁钩。㧞舌令出。八千铁牛。有大铁犁。耕破其舌。一日一夜。六百生死。又出多铜镬。至石磨地狱。捉罪人扑热石上。舒展手足。以大热石压其身上。回转磨揩。骨肉糜碎。久受苦已。出至脓血狱)。 　　(▽十讼习)。 　　十者。讼习交諠。发于藏覆。如是故有。鉴见照烛。如于日中。不能藏影。 　　△□□□□(依古本阙四字。不应从会解妄加)故有恶友业镜火珠。披露宿业对验诸事。 　　△是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。 　　【疏】此是覆习。而言讼者。由覆发讼故。所言覆者。于自作罪恐失利誉。隐藏为性。(能障不覆)悔恼为业。谓覆罪者。后必悔恼。不安隐故。(［手鉴云］既作大罪。常怀怖畏。悔箭入心。坚不可拔。如偈云。不应作而作。应作而不作。悔恼火所烧。后世堕恶道)己既有罪。不能自发。遂招他讼。此讼即是恼之一法。(小随烦恼。覆三恼四)忿恨为先。追触暴热。狼戾为性。蛆螫为业。谓追往恶。触现违缘。心便狼戾。多发嚣暴。凶鄙粗言。蛆螫他故。乃名为讼。此覆彼讼。二习相发。故感恶友业镜等事。(［兴福云］恶友则证明人意。言同类恶人。证其阴事也。业镜火珠。皆能照其是非)覆藏过恶。自知而已。如于阴贼。不具当苦。必堕恶道。如戴山履海也(［温陵云］阴贼覆藏。发则自害。如戴山履海。适足自压自陷而已)。 　　([?(○/○)]二六交报)。 　　([│/○]一总标)。 　　云何六报。 　　△阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。 　　【疏】造业既从六根而出。受报还归六根。因与果报故云交报。又下一根受报。备历六根。根根皆尔。故云交报。此云六识造业者。且据总相。业者。招感为义。然通总别。若能为引业。善不善思。招感当来第八无记性者。即总报业。若为满业。三性思种。招感当来苦乐等果者。名别报业。其第六识。通造总别报业。其第五识。但为助发别报。不能发总。以强盛随转。二差别故。从六根出者。六根是彼造业具故。造既从根。受亦根受。故从根出(［手鉴云］业望于识有二。一本识。业是能依。识是所依。二约六识。业是所造。识是能造。第八无记者。谓七趣皆以第八异熟识而为自体。无覆无记性摄。故惟识云。此第八识。是界趣生。施设本故。前五助发者。谓五识无执。不能发润。无推度故。不能造业。虽造满业。亦非自能。但由意引。方能作故。若第六识。我执无明。迷真实义。以善不善相应思造业。熏于赖耶。能感五趣。故六识强盛。五识随转也。六识造业者。六根但是造业之具。如鱼鸟之网。然六识造。复有正助。第六正造。前五是助造。总报业者。引业也。以此业于诸业中最胜故。即能引生诸趣故。菩不善思者。正是业体。善思即善报之因。恶思即恶报之因。由前六造因。第八无记受报。强盛随转者。前五不能造引。但随六转。第六造善强盛。前五即随造善第六造恶强盛。前五即随造恶)。 　　(△［温陵云］从识造业。从根显报。业报相会谓之交)。 　　(△［清凉云］问总别二报之业。如何分别。答如持五戒招得人身。是总报业。由于因中。有嗔忍等。于人总报而有妍媸。名别报业。唯识亦名为引满业。能招第八引异熟果。故名引业。能招第六满异熟果。名为满业。俱舍亦云。一业引一生。多业能圆满。犹如缋像。先图形状后填众彩等。然其引业能造之思。要是第六意识所起。若其满业能造之思从五识起)。 　　([│/○]二别辨六)。 　　([?(▽/○)]一见报二)。 　　(▽一临终见境)。 　　云何恶报从六根出。 　　△一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火。满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。 　　【疏】眼根造罪。是见业。临终见境。是报与业交。以眼根取色。色能役心。造种种业。故见猛火。遍十方界。神识随火。入狱受报(［温陵云］见觉属火。故感猛火。六交皆直入无间。成论云。极善极恶。皆无中阴。所以直入)。 　　(△［海印云］亡者神识。将舍䎡［烛］随见业所感之境。识从习变。如射箭头。径入地狱)。 　　(▽二乘业受报)。 　　一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为燋丸铁麋。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。 　　【疏】明暗二尘。是眼所取。明可辨见。故见恶相。暗无分别。但生恐惧。如是下。遍列六根。然有旁正。正由眼根发识造业。故先历眼。(［证真云］造业时。一根为正。余根为助。故今受报。眼相为首。还遍六根也)今此不明。文略故耳。下文即具。此中以火为苦具主。及历余根。随根转变。为不可意境也(［温陵云］闻听属水。故烧听为镬汤洋铜。鼻嗅主气。故烧息为墨烟紫焰。舌主味。麋丸。味类也。身主触。灰炭。触类也。心正属火。烧之转炽。故迸洒扇鼓［补遗云］心思迅利。所见心火迸洒。亦取迅疾。下五根说心皆同。如雹电飞沙等)。 　　(○［经律异相］镬汤地狱。有十八镬。纵广正等。各四十由旬。七重铁网。满中沸铁。五百罗刹。鼓大石炭。烧其铜镬。焰焰相次。经六十日。火不可灭。阎浮提日满十二万岁。镬汤上涌。化成火轮。还入镬中。罪人生镬汤中。速疾消烂。唯余骨在。铁叉掠之。铁狗嗗之。呕吐在地。寻复还活。狱卒驱促。还令入镬。畏镬热故。攀剑树上。骨肉断烂。落镬汤中。一日一夜。恒沙死生。罪毕。生为猪狗羊鸡。短命之处。无不经历。受身八千万岁。还生人中。饮铜地狱。千二百种。杂色铜车。一车上六千铜丸。罪人生铜车上。不久即往生铜山间。铜车轹头。狱卒以钳挓口。饮以洋铜。迷闷躄地。唱言饥饥。狱卒劈口令开。以铜铁丸。置其口中。节节火然。经于七日尔乃命终。狱卒唱言。汝前身时。悭贪嫉妒。邪见恶说。见他得利。如箭入心。或曾出家毁犯禁戒。虚食信施。受铁丸报。又想地狱中。有铜镬地狱。多铜镬地狱。铁丸地狱。有热铁丸。前沸尿丸。有沸尿铁丸。又铁窟地狱。铁山上有五百万亿大热铁丸。一一丸团圆正等十三由旬。彼山东开小孔。如摩伽陀斗。但出黑烟。罪人生火山上。东西驰走。头打铁山。铁丸从顶彻足。又饥渴等狱。皆有铁丸着口。其事非一)。 　　([?(▽/○)]二闻报二)。 　　(▽一临终见境)。 　　二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛。没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。 　　【疏】声能鼓动心海。如波如涛。取此造业。故临终时。先见此相。降注。下流也(［温陵云］闻听属水。故观听旋复。水不能溺。依之造业。能感波涛)。 　　(▽二乘业受报)。 　　一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周遍身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为鬼为畜。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。 　　【疏】耳根所取。动静二境。造种种业。今受其报。亦缘此二。开即动也。闭即静也。如是下。历根别受。此文之中。以根对境。有所参差。将恐梵文回互。译者随而弗审。如雷吼毒气。非眼所取。雨雾毒虫。非鼻家境。余文则顺。有智自详(［温陵云］注见能为雷吼者。闻波属阴。见火为阳。阴阳相薄而成雷也)。 　　(△［补遗云］耳根之报。并从波涛注雨。凡雨时。雷吼恶气。乃天地闭塞之象。是眼之境。不可泥雷吼之声。又雨雾毒虫。皆有其气。固为注息之气)。 　　(△［融室云］注闻为诘责者。波涛之声。变为斥责诘问音故。注见为雷吼。雷吼俱生嗔怒火故。注息为雨雾毒虫。出息之气润湿。水有毒虫。生气息故。注触为畜鬼。水有畜鬼。及变为粪尿。畜鬼害身。粪尿污身故。注意为雷雹。水为雹时。闪电齐作。摧碎心魄。正属意故)。 　　(○［经律异相］出石磨狱。至脓血地狱。罪人于中。东西驰走。汤其身体。头面烂坏。又取脓血食之。苦毒难忍。出脓血。至无量火狱)。 　　([?(▽/○)]三嗅报二)。 　　(▽一临终见境)。 　　三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气。充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱。发明二相。 　　【疏】鼻根造罪。贪嗅诸香。众生身分。及男女等香。作种种业。故招毒气以受其报(［温陵云］因贪恶香。造种种业。果惑毒气。受种种报)。 　　(●［智论云］云何呵香。人谓着香少罪。染受于香。开结使门。虽复百岁持戒。能一时坏之)。 　　(△［补遗云］鼻根先见毒气充塞。凡气自下升上。神识从之。从地踊出也)。 　　(▽二乘业受报)。 　　一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为爽为馁。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量?食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂礰。击碎身体。 　　【疏】通塞是彼鼻所取境。依此造业。依此受报。故有二相。如是下。历根别受。为质为履者。质。碍也。履。犹通也(［孤山云］质应作踬。广雅。踬。蹋也。通俗文［气］不利曰踬)。 　　(△［温陵云］嗅业所依。不离通塞。故冲息能为质履。冲见火炬。冲听洋沸者。见觉属火。观听属水也。饥馁味爽。味随气变也。绽坼烂坏。体随气变也。冲思为灰沙。依土感也)。 　　(△［海印云］鼻主出入息。故先见毒气。鼻为土。故识从地涌。脾土主思。故为飞沙等事。应尘沙无明也)。 　　([?(▽/○)]四尝报二)。 　　(▽一临终见境)。 　　四者味报。招引业果。此味业交。则临终时。先见䥫网。猛炎炽烈。周覆三界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。 　　【疏】舌根作罪。其罪最广。一贪味为罪。杀戮必多。(［智论云］但以贪着美味故。当受众苦。洋铜灌口。啖烧铁丸)二发语造业。其罪又广。以妄言绮语。两舌恶口。比于余根。此最广博。故感铁网。周覆世界也(［孤山云］准上应云尝报。言味报者。从所尝为名也。贪味则网捕烧野。掩取禽兽。故见铁网猛焰之相)。 　　(△［定林云］先见铁网等者。以坚觉着味。罔害众生。令无所逃故。舌识属火。故神识下透挂网。倒悬其头。以当纳味时。受想随之故)。 　　(○［涅槃云］无间地狱。四面有门。一一门外。各有猛火。东西南北交过通彻。四万由旬。周匝铁墙。铁网弥覆。其地亦铁［上］火彻上。上火彻下。若鱼在熬。脂膏焦然。是中罪人。亦复如是)。 　　(○［经律异相］铁网地狱。八十九重。诸铁罗网。一一网间。百亿铁针。一一铁针。施五开梞。罪人生铁网间。?身下过。众梞皆动。无量诸针。射入毛孔。如是宛转。诸铁网间。如刹那顷死生。罪毕。生人中。三恶道摄。又阿鼻地狱。七重铁城。七层铁网。十八小热地狱。亦如阿鼻。无量诸恶以为庄严。又沸尿镬汤等。亦各七重铁网)。 　　(▽二乘业受报)。 　　一者吸气。结成塞冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。燋烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。前能为飞热䥫。从空而下。 　　【疏】吸气则取味所招。吐气则发语所致。如是下。历根别受。为承为领者。承领忍受。一切恶味。造业之时。先是舌根受食知味。然后始益诸根大种。舌不领味。诸根不益。受报亦然(［温陵云］舌啖生命。使彼承忍。故历尝发苦。使己承忍。依见贪味。故能为然金石。依听发恶。故能为利兵刃。依嗅恣贪。笼取群味。故能为大铁笼。触味伤物。故感弓箭以自伤。缘味思物。故感思物以充味)。 　　(△［补遗云］为利兵刃。取兵刃相击声。为大铁笼。取笼闭不通。为息之患)。 　　(○［经律异相］十八寒地狱者。八方冰山。山十八鬲。复有十八诸小冰山。寒冰山间。如瓦莲华。高十八由旬。上有冰轮。纵广正等十二由旬。如天雨雹。从空而下。罪人命终。生冰山上。既生之后。十八冰山。如以扇扇。一切寒冰。从毛孔入。十八鬲中。遍满一鬲。剖裂襞拆。如赤莲华。冰轮上下。遍覆其身。八万冰山。一时具合。更无余词。但言阿罗。尔时空中有铁觜鸟。吐火破冰啄脑。罪人即死。狱卒复以铁叉打地。唱言活活。应声即苏。身火猛炽。愿得前冰以灭此火。狱卒复以冰轮迎接。置余狱中。寿量如四天王天。日月八万千岁)。 　　([?(▽/○)]五触［根］二)。 　　(▽一临终见境)。 　　五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大䥫城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。发明二相。 　　【疏】身根为罪。多因男女淫爱等触。贪着细滑。随时冷热。故受合山等事(［智论云］此触是生结使之大因。系缚心之根本。何以故。余四情各当其分。此则遍满身识。生处广故。多生染着。以其难舍故。为之常作重罪。若堕地狱。一名寒冰。二名炎火。此二部中。皆以身触受罪。苦毒万端。此触名为大黑暗处。危难之险道也)。 　　(○［涅槃云］佛告波斯匿王。有四大山。从四方来。欲害人民。无逃躲处。四山即是生老病死。时来切人)。 　　(○［经律异相］刀轮地狱者。四面刀山。于众山间。积刀如轮。有八百万亿。极大刀轮。随次而下。犹如雨滴。罪人生刀轮中。如醉象走。堕刀山间。是时四山。一时俱合。四种刀山。割切其身。闷绝而死。狱卒罗刹。驱迫令登刀山。未死之间。铁狗啮心。铁虫唼肉。寻复唱活。一日一夜。六十一生。六十一死。火蛇火狗虎狼等者。阿鼻狱有四大铜狗。一切身毛。皆然猛火。有八万四千铁蟒大蛇。吐毒火中。身满城内。豺狼地狱。有群豺狼。竞来䶩啮。肉堕骨伤)。 　　(▽二乘业受报)。 　　一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为橦为击。为倳(倳侧吏反插刃也)为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。 　　【疏】身之所取。唯合与离。从之造罪。感果亦尔。如是下。历根别受。道观厅案。皆受罪处也。余文可解(［温陵云］道观。治罪之地。皆身触所依也。烧爇。见触也。撞击。闻触也。括袋。息触也。耕钳。舌触也。飞坠。思触也)。 　　(△［海印云］历触当根。为道观等者。生依此身。如房舍故。历见则烧热。见属火故。历听则撞击而有声。为倳射者。闻声动触想故。括袋考缚以息周一身故。历尝为耕钳等。以味充舌。为滋触故。历思为飞坠煎炙。以妄想一动。遍身火然故)。 　　([?(▽/○)]六思报二)。 　　(▽一临终见境)。 　　六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。坠无间狱。发明二相。 　　［宗镜］思者。业也。国土不坏。由心分别。见国土坏。由意思影像。法尘生灭。报处还然。能受生灭之迁变。又生人见国土。死人则见坏。皆由意生法生。意灭法灭【疏】思是意业。无质迅疾。犹如于风。故招此报(［资中云］无质如风。故见风相)。 　　(△［真际云］意思生灭迅疾。故先感业风。是其思致)。 　　(△［温陵云］思属土而飘荡。故见恶风吹土之事)。 　　(○［经律异相］二大金刚山间。有大风起。名为僧佉。若使风来至四天下。及八万天下。大地诸山。去至十里。或至百里。飞飏空中。皆悉麋碎。譬如壮士。手把轻糠。散于空中。由二大山。递止此风。若使风至四天下者。其中众生溪河江海。皆当焦枯)。 　　(▽二乘业受报)。 　　一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。 　　【疏】意之所缘。生灭二尘。复能随五。明了取境。不觉则荒。独散所感。不迷觉苦。明了所致。皆是邪思造业故耳。(［温陵云］思业所依。不出迷觉。荒奔。迷思也。知苦。觉思也)如是下。历根别受。方所。受苦处也。鉴证。证据先罪也。此一根定报。备历余根。然根对苦具。有差有当。不必一一根境相顺。学者随文消遣。不可凝滞(思必有所。故结思为受罪方所。见能鉴证。故结见为证罪人事。结听为大合石等。水土交感也。火车船槛。息气乘乱思所变也。尝即舌根声所自发也。大小已下。皆言其身触业。乘乱思所变也)。 　　(△［海印云］思历当根生。以妄想为心地。故有方所。思发知见。故为鉴证。思土听水。故为冰霜土霿。思笼冒息气成火。故结为火车等。思由舌发声。故为叫唤等。思执根身。故生死偃仰。皆身触受苦之想)。 　　(△［熏闻云］土雾应来雾与雺同。天气下地不应曰雺。蒙昧也。为土者。约而言之。即霾也)。 　　(○［经律异相］热地狱中。少主治地狱者。一众合。二大哭。三铁槛。众合如前。此文大合石也。大哭者。此为悔为泣也。铁槛者。此火槛也。大哭地狱者。大铁山。周遍火然。四绝无行处。恶狱卒无慈。嗔恚言欲何所趣。以火烧铁杵击其头。故云大哭也。大火车。即火车地狱。众生为佛弟子。及事梵天九十六种。及在家者。诳惑邪念。谄曲作恶。罪人命终。载火车上。身体燋散。狱卒张眼㖑唤叱叱使走。火车轹身。凡十八反。碎身如尘。天雨沸铜。遍洒身体。即便还活。如是往返。上至汤际。下堕镬中。火车所轹。一日一夜。九十亿死。九十亿生。叫唤大叫唤地狱者［智论云］八大地狱。第四第五。其中罪人。罗刹狱卒。头黄如金。眼中火出。着赭色衣。身肉坚劲。疾走如风。口出恶声。捉三股叉。箭堕如雨。刺射罪人。罪人狂怖。叩头求哀。大将军少见放舍。少见怜愍。即时将入热铁地狱。纵广百由旬。驱打驰走。足皆焦然。脂髓流出。如笮苏油。铁棒榛头。头破脑出。如破酪瓶。斫刺割剥。身体糜烂。而复将入铁屋阁间。黑烟来熏。互相推压。更相怨毒。皆言何以压我。才欲求出。其门已闭。此人宿行因缘云云。如是等种种因缘。受叫唤大叫唤地狱罪)。 　　([?(○/○)]三结显重明二)。 　　([│/○]一结成虚妄)。 　　阿难。是名地狱。十因六果。皆是众生。迷妄所造。 　　【疏】虚妄造业。虚妄受报。皆如空华。然于因果。未尝乖异(［熏闻云］六交报中。且举无间为首。其中不无前七狱。及诸小狱之相。如贪习所感。即八寒也。寻阿含俱舍楼炭婆沙等。备晓其事)。 　　([│/○]二别显重轻)。 　　若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。 　　【疏】六根十因具足。同造诸业。入阿鼻狱。即大无间。具足五事也(即资中文)。 　　(△［温陵云］同于六根。具造十因。兼境兼根。名恶业同造)。 　　(○［释文］恶业同造。宋乾道本云。恶境圆造。有人解云。十因俱起。为圆造。圆满具足。极恶业也)。 　　六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人则入八无间狱。 　　【疏】如第六识。同彼眼识。唯取自境兼根而作。不涉余根。不具十因。此则六根具造。唯造时不兼余根。入八热狱。次轻于前也(［吴兴云］此亦六根具造十因。但前后异时。故云各耳。如一根对境必与意识同起。是名各造。若加二三等。则名兼境。兼根也。八无间狱者。应同前狱。既非经无量劫。故知此罪次轻于前。复恐通举八狱。以轻从重。总名无间。是则十因不具者。或当堕前七也)。 　　(△［定林云］若所造恶。缘事非心。则境不兼根。缘心非事。则根不兼境)。 　　(△［私谓］台家磐师云。楞严既言阿鼻。又出无间。则阿鼻当在无间之外。今考经文。此云恶业同造。入阿鼻狱。即前文纯情即沈。入阿鼻狱也。六根各造。入八无间狱。即前文九情一想。轻生有间。重生无间。二种地狱也。前后区别良如磐师之云。准诸经论。阿鼻即第八五无间狱。无别出阿鼻之文。涅槃云。阿鼻地狱。是中罪人。作一逆者。则便具如是一罪。若造二逆。罪则二倍。五逆具全。罪亦五倍。又观佛三昧海经云。阿鼻受罪。一日一夜。如人间六十小劫。如此寿命。尽一大劫。具五逆者。受罪五劫。复有犯四重等报。经八万四千大劫等。此经又开谤法等大罪。更生十方阿鼻地狱。俱舍智度。并如是说。是则一等阿鼻五无间狱。是中业报劫分。迢然各别。非除五无间外。别有阿鼻狱也。阿鼻。古翻无间。观佛三昧经云。阿者言无。鼻者言遮。又阿者言无。鼻者言救。既翻无间。又言无遮无救。即一阿鼻狱而有多名。瑜伽开八大那落迦。八名无间。释论开八大地狱。第七大热地狱后。即阿鼻地狱。故沇师疏云。阿鼻狱。即大无间。其解为当。而磐师则考之未确也)。 　　身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。 　　【疏】身口意。六根之三也。杀盗淫。十因之三也。如身具作杀等三罪。口意不作。又轻于前。入十八狱(［熏闻云］身口意三等。者于恶业中。唯犯杀盗淫罪。虽云口意。盖助成身业也)。 　　(△［直解云］涅槃二十。一切众生所作罪业。凡有二种。一者轻。二者重。若心口作。则名为轻。身口作。则名为重。谓心念口说。身不作者。所得报轻。引证今经。可例明也)。 　　(△［补遗云］此单约三业。造杀盗淫。不具十因。故不入无间)。 　　三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。 　　【疏】如身独造杀等一业。不兼余罪。入三十六狱。又轻于前(［熏闻云］亦合云一淫。但文略耳)。 　　见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。 　　【疏】此独一根。只犯一杀。又轻于前。入一百八狱。如意中邪思。或不正见。未形身口。或口处杀人。身心无记。此等并轻。言见见者。见(现音)只见之一根。不兼余根。故云见见(［吴兴云］见见者。能见所见。单根单境。谓秪犯眼家一根一境之业也。今从现音为是)。 　　(△［云栖云］此分五等。一同造。六根十习。具足兼造而又同时也。二各造。单兼一根一境。虽具足而不同时也。三身口意三业。造杀盗淫三恶也。四三业中三。犯三恶中二也。五三。业中一。犯三恶中一也)。 　　([│/○]三结答所问)。 　　由是众生。别作别造。于世间中。入同分地。妄想发生。非本来有。 　　【疏】由不断三业。各各有私。故云别造。因各各私。众私同分。故云入同分地。谓同业相感。无差别同分别业各感。差别同分。故前文云。众同分中。兼有元地也。皆由妄想发起。故非本有(［熏闻云］前问。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。今答。于世界中。入同分地。前问。此道为复本来自有。为众生妄习生起。今答。妄想发生。非本来有)。 　　(△［合论云］弥勒云。于欲界中。有三十六落迦。以弥勒所论名目。所在受苦之相。所依饮食受用。验世尊言。虽则自招。众同分中。兼有元地。无可疑者。然破色心论曰。如地狱报众生。热铁为地。而狱卒夜叉阎罗王。与罪苦有情。同罪狱中。何也。圆觉曰。有妄业故。妄见流转厌流转者。妄见涅槃。于是如来又为说造十习因。受六交报也。杂华曰。天鼓谓善住天子。汝等昔在地狱。地狱非十方来。但由汝颠倒恶业。愚痴缠缚。生地狱身。此无根本。无有来处)。 　　(○［傅大士曰］夫有身者。皆谓四大所成。识神合体。遍在其中。今所以知寒知热。知苦知乐。并是识神所知。非为四大知也。若不然者。何故识神去后。死尸不知苦乐耶。以此推之。则死与生不异。则识神领于苦乐耳。今日若不能忍受饥渴寒热。烧煮割炙之病。后入地狱。岂能受乎。若不肯调心为善。恣意杀害众生。造作诸恶。死入三涂地狱。刀山剑树。镬汤罏炭。铜柱铁床。锯解磨磨。灰河沸屎。阿鼻地狱。寒冰种种诸苦。其可当乎)。 　　([○@卍]二鬼趣三)。 　　([?(○/○)]一总标)。 　　复次是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。 　　【疏】非破律仪。谤无戒律也。犯菩萨戒者。轻重不禁也。毁佛涅槃者。不信因果。此皆断善根也。余业可知。地狱久治。故云历劫烧然。更受余类。故入鬼趣。鬼趣十类。由前十因。十因正报。已在前文。极苦相对。非是轻受。故云。后还罪毕。受诸鬼形。 　　(○［观佛三昧海经云］众生犯四重禁。虚食信施。诽谤邪见。不识因果。断学般若。毁十方佛。偷僧祇物。淫逸无道。受阿鼻狱大苦。经八万四千大劫。复入东方十八鬲子。如前受苦。南西北方。亦复如是。阿鼻即无救也)。 　　(○［婆沙云］鬼者。畏也。谓虚怯多畏。故名为鬼。有说。由造作增长。增上坚贪。身语意恶。行往彼生。故感饥渴业。有说。被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役。常奔走故。又希求名鬼。恒从他人希求饮食故。世品云。由谄诳心。作下品五逆十恶。感此道身)。 　　(○［清凉云］依正法念经。三涂各有边正。正者为重。边者为轻。正鬼望边畜。则饿鬼罪重。故杂集等。鬼次于狱。若正畜生望边鬼。则畜生罪重。故今云下者为饿鬼因)。 　　○［资中］由前十因。余报不同。故下鬼趣。分成十类。贪物盗习。贪色淫习。贪惑诈习。贪恨怨习。贪忆嗔习。贪慠慢习。贪罔诳习。贪明见习。贪成抂习。贪党讼习［长庆说文］以本习造罪。上下交感。报应受生。人鬼互参其中耳。 　　([?(○/○)]二别显)。 　　若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。 　　【疏】此即贪习为因也。于物生贪。非理而取。余报在鬼。还托于物。即金银草木精怪。其类非一。故名怪鬼。正受苦报。在寒冰狱(［补遗云］本因贪求财物。余习还附草木为怪。凡草木为妖曰怪)。 　　贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。 　　【疏】即前淫习为因也。色能动乱身心。如风鼓物。招报鬼质。还复托风。风质元虚。因习所致。因果相对。岂徒然哉(［补遗］传云。马牛其风。注曰。风。放也。牝牡相诱谓之风。淫习之余。曰遇风成形。亦犹马牛风佚。相诱逐而成形也。魃为女鬼。亦曰女妖。女子多淫。故成魃鬼。此鬼亦感淫佚而受身耳)。 　　贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。 　　【疏】即前诈习为因也。因成诈伪。惑正凭虚。托附畜生。便成鬼质。即狐狸猪犬。有异灵者。其类非一。故云遇畜成形。魅即现美形以惑人也(［补遗］畜若狐狸之类。凭之惑人。媚惑之鬼。故曰魅。诈之余习也)。 　　(△［私谓］如左传。齐侯田于贝丘。见大豕。从者曰。公子彭生也。公怒曰。彭生敢见。射之。豕人立而啼。即遇畜成形也)。 　　贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名虫毒鬼。 　　【疏】即前怨习为因也。由忿为先。怀恶不舍。结怨在意。热恼居怀。受余报时。亦假毒类。即蛇虺毒虫有灵者。成蛊毒鬼(［补遗］鬼附蛇虺以毒人。亦怨之习)。 　　(△左传。血虫为蛊。说文。腹中虫也)。 　　贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。 　　【疏】即前嗔习为因也。于苦苦具增恚居怀。或因妒忌生嗔。嗔恚不舍。名为贪忆。洎受鬼报。遇灾衰处。便入其身。名为疠鬼。即毒疠伤寒。传尸骨蒸之类。皆此鬼作也(［补遗］嗔其人。必录其可恨。故曰忆。虽欲加之疫。必得其衰运可乘。故曰遇衰。鬼附疠疾以骋宿忿。嗔毒极矣)。 　　贪慠为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。 　　【疏】即前慢习为因也。慢以凌人。慠物。高举自强。洎遇鬼伦。遇气为质。内无实德。空腹高心。饥饿所困。故名饿鬼(［私谓］准正法念经。饿鬼大数。有三十六种。正理论说有三种。无财。少财。多财。三种中复各有三。少财中之三种。炬口针喉最劣。前文受气猛火。经百千劫者是也。多财之三。有得弃得失者。婆沙谓之希求饿鬼。应是此文慢惑受生者。清凉有正鬼边鬼之说。前饿鬼为正。此饿鬼为边也。宿因为慢慠。余报为希求。固其理耳)。 　　贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。 　　【疏】即前诳习为因也。为获利誉。多怀异谋。矫现有德。罔冒于他。令他暗昧。不晓己事。洎受鬼形。凭幽托暗。魇惑寐者。故名魇鬼(［补遗］贪罔之因。以无为有。鬼亦受形幽暗。以厌魅为事)。 　　贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。 　　【疏】即见习为因也。执见异生。各自明悟。(外道异见谓其明悟)出生相返。发于违拒。及招鬼道。遇精明处以为其形。即日月精魄。山泽明灵。有精耀者以托其质。言魍魉者。水石变怪也(［补遗］起见之习。欲其甄明。落鬼道中。为魍魉鬼。亦鬼趣之精明者)。 　　贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。 　　【疏】即抂习为因也。抂押成褫。凭虚架构。劳心役思。挠害无辜。使成有罪。遇明显境。托以成形。非幽暗类也。走使战阵。担砂负石之徒。故云役使(［温陵云］贪成者。希意曲从。故影附明灵。为役使鬼。即依灵庙。为驱使者)。 　　贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。 　　【疏】即讼习为因也。党己覆罪。为他所讼。报在鬼类。托质于人。如世有童子师及巫祝之类。皆为神道。传送凶吉祸福之言。名传送鬼(［补遗］讼者必有党。为鬼附人传送。如世之师巫。所谓神降而凭附之也)此上鬼类。其数实繁。考果徴因。不过此十。 　　([?(○/○)]三结示)。 　　阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有。 　　【疏】十因六报。皆是纯情所为。情既下沉。故坠地狱。地狱治久。情尽上升。故云业火烧干。上出为鬼。(［孤山云］纯情坠落者。爱水下流。业火烧乾者。烧干爱水也［补遗云］烧干爱水。地狱业谢也。业火炎上。故随想心。上出为鬼)鬼心轻懆。业火所余。自业妄招。非佗所得。菩提心中。皆如空华耳(［桐洲云］前问佛体真实。云何复有地狱等道。故答云。若悟菩提。本无所有)。 　　([○@卍]二畜趣三)。 　　([?(○/○)]初总标)。 　　复次阿难。鬼业既尽。则情与想。二俱成空。方于世间。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。 　　［资中］情即地狱之纯情。想即鬼趣之妄想。此想亦情【疏】地狱治情。鬼中治想。(狱报情业。鬼报想业)情想既尽。故云成空。然所空者。即依情想所发之业也。(［补遗云］但约业因。酬果已足。故云烧干爱水。乃至情想成空等。但烧爱心中所感业水。非谓爱情已除灭也。下云皆以业火干枯亦然)二道之业既亡。却为畜生。酬其宿债。驼驴牛马。身命偿他。若在余类。随应受对(［二楞云］情想成空者。但空阿鼻之纯情。无间之九情一想。有间之二情八想。饿鬼之三情七想。此皆业火烧干。尚留六情四想为润生。生毛群羽族中。酬偿宿债也)。 　　(○［婆沙云］生。谓众生。畜。谓畜养。谓彼横生。禀性愚痴。不能自立故。立世论云。梵名栗底车。此道众生。多覆身行故。新娑沙云。何名旁生。其形旁。故其行亦旁。以行旁故。形亦旁。是故名旁生。有说彼诸有情。由造作增上愚痴。身语意恶行。往生彼闇钝。故名旁生。此遍于六趣皆有)。 　　(○［瑜伽云］旁生趣更相残害。如羸弱者。为诸强力者之所杀害。以不自在。他所驱驰。多被鞭挞。与彼人天为资生具。受种种极重苦恼)。 　　([?(○/○)]二别显)。 　　物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。 　　【疏】贪类为怪鬼。报尽作枭伦。枭。土枭也。附块为儿。贪物所致(［海印云］以贪他物为己有故。土枭附块为儿。习使然也)一切怪异者。皆此类摄(［孤山云］昔为鬼。则附物成质。今为畜。则附块成形)。 　　风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎徴一切异类。 　　【疏】淫疾为因。报招风魃。旁为畜生。受咎徴也。咎。过恶也。徴。应验也。恶行所招。将有灾异。先有此应。如群雀众鼠。荒俭之徴。?鴹水灾。鹤舞多旱。其类非一(［温陵云］魃鬼昔为旱魃。余习复为咎徴)。 　　畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。 　　【疏】诈因之报。为鬼成魅。所依既尽。畜受狐身(［海印云］狐能魅人。亦余诈习)。 　　(△［谷响云］狐。妖兽也。鬼所乘。郭氏玄中记曰。千岁之狐为淫妇。百岁之狐为美女)。 　　虫蛊之鬼。虫灭报尽。生于世间。多为毒类。 　　【疏】怨习之报。鬼作蛊毒。畜为毒类。即蚖蛇蝮蝎之类。 　　衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。 　　【疏】嗔习之因。鬼为衰疠。托灾附祸。便入身中。转受畜形。还托身内。为蛔蛲也(［温陵云］疠鬼袭人。蛔蛲附人)。 　　(△［二楞云］昔依人作疫疠。今依藏消段食。嗔习衰歇。化至厉为至柔也)。 　　受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。 　　【疏】饿鬼附气。慢习是因。鬼受饥虚。畜充他饱。故为食类。即是世间可食之畜也。 　　绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。 　　【疏】宿因诳习。鬼为餍暗。幽默既消。畜为服类。即驼驴牛马蚕茧之类。为人服用。绵即绵密。不明露也(［孤山云］服习。如易云。服牛乘马)。 　　(△［温陵云］绵。着也。着幽魇人。故为服类。亦绵著于人)。 　　(△［讲录云］昔暗中令人魇着。今明中受人服乘。亦反报也)。 　　和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。 　　【疏】因为见习。鬼作魍魉。精耀之物既尽。为畜便成应类。即应四时节序。来而复鸣者。(如社燕宝鸿蟋蟀之类)言和者。杂也。杂精明处而成鬼也(［海印云］预知微应。盖见习也)。 　　明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休徴一切诸类。 　　【疏】即前抂习。鬼托明生。为役使类。鬼道业尽。畜报休徴。休。美也。休祥将至。预有此徴。由他美行之所招。即麟凤之类也(［温陵云］凡诸异物。性妙乎神。灵迈于人。应类之冥通。休彻之叶吉。皆余习也)。 　　依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。 　　【疏】讼习之因。鬼招传送。人死为畜。报在黠慧。故云循类。即人所畜循顺之类。 　　([?(○/○)]三结示二)。 　　([│/○]一结虚妄)。 　　阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。 　　【疏】狱鬼二趣。业火烧毕。情想干枯。今为畜生。酬偿余债。故云旁为。(或云。以旁生故)妄想故有。觉性元无。犹如圆影。眚病故见(［贺中男云］前欲爱干枯。方入圣位。今业火干枯。方出地狱。行人若欲爱不能干枯。定有业火干枯之日矣。痛哉)。 　　([│/○]二引问重示)。 　　如汝所言。宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚。妄想凝结。 　　【疏】所问三缘。是彼人等。各自虚妄。造业发生。不由他有。故云本非天降等。妄造妄受。觉性之中。皆如空华。 　　(○［华严随好品］尔时天鼓以菩萨三昧善根力。发声告言。诸天子。菩萨知诸业不从东方来。不从南西北方四维上下来。而共聚集。止住于心。但从颠倒生。无有住处。诸天子。如有颇梨镜。名为能照。清净鉴澈。与十方世界。其量正等。诸国土中。一切山川众生。乃至畜生饿鬼。所有影像。皆于中现。此诸影像。可得说言来入镜中。从镜去不。答言不也。诸天子。一切诸业。亦复如是虽能出生诸业果报无来无去圭山曰喻虽有而无也。像依镜现。像非去来。报从业生。何有来去)。 　　(○［手鉴云］净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。所作之业亦不亡。中论云。虽空而不断。虽有亦不常。罪福亦不失。是名佛所说。谓造业虚妄。皆如幻者。清凉云。一念幻恶长劫沉沦。一念幻善远阶佛果)。 　　([○@卍]四人趣三)。 　　([?(○/○)]一总明二)。 　　([│/○]一酬剩反徴)。 　　复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。返徴其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中。不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。 　　【疏】分越者过分也。不依本分。越过而行。谓非理苦役。不问轻重。或昼夜不息。成饮啖无度。如是等类。悉合返徴其剩。今有恃尊贵以纵恣。倚豪势以奢侈。贪其力而多役。取其味而妄杀。不舍晨暮。罔恤劳苦。福尽徴剩。其宜者哉。如彼下谓有修善而崇福者。只于人身。酬彼力矣。今见积善之家。财物多耗。或被劫盗。或被欠负。或横遭驱役。或枉受捶楚。斯皆先业。合舍此身。为畜酬剩。由树福德。人中略偿。若成畜者。盖无善矣(［孤山云］如彼有力。谓有修学定慧之力。福德则取持戒。或具六度。酬还则为彼奴婢。或遭其劫杀等)。 　　([│/○]二偿报难息)。 　　阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如其中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。 　　【疏】汝负他财。他欠汝力。今既酬偿。偿足便止。世养牛马。是此类也。如故杀彼。食其身肉。斯则翻成杀业。身身相取。命命相酬。以人食羊。羊死为人。互来相责。无有休息。以诸业中。杀命最重。不值佛出。修奢摩他。必不能息(［标指］除修行止观。不可息也)。 　　(△［吴兴云］此约修定破惑。见佛得道。方免相害。纵有宿业。所作不亡。至果偿之。若幻化之非实也)。 　　(△［私谓］阿难徴心初毕。即启请世尊大慈。开示我等奢摩他路。佛言。汝今欲奢摩他路。愿出生死。今佛于结经之后。正答阿难地。狱诸道之问。乃至生死业报。转轮高下。遂结示云。除奢摩他及佛出世。不可停寝。是知楞严一会。前后说经。单立奢摩他一门为对治生死。枝柱轮回之大法。古今解者。漫谓举一即三。于一经修观宗要。埋没久矣。佛言除奢摩他及佛出世者。盖谓修奢摩他之力。能停寝生死业报。比较诸佛出世。不思议大慈悲力。捞漉㧞济正等。而长水云。不值佛出。修奢摩他。必不能息。恐未免回倒经文也。智者请详)。 　　(○二别释)。 　　汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。 　　【疏】因于贪物。鬼托怪形。畜在土枭。附块而食。今归人趣。其性颛蒙。杂在顽嚚。心忘德义。盖因之故然也。(［补遗］心不则德义之经谓之顽。从枭来者。乃真顽矣［冥枢云］虽具人身。顽石何异)而言参合者。夫人道受报。善因所招。总报虽同。满业各异。故分十种。今此从畜来者。及是余业旁受。非正业善所招。然亦顺后业感。由不正故。故言参合。他皆仿此(［海印云］五戒十善。人类正因。今酬足复形。得参预混合而为人。虽得人身。似非其分也)。 　　(△［孤山云］宿昔之世。谁无善恶。如人［欠］债。强者先牵。故三涂业尽。乘其宿善。复还人中。宿善有优劣。故人有高下。复自畜中余习。故其类颇殊。此亦大略而言。令知因果不败亡耳)。 　　彼咎徴者。酬足复形。生人道中。参合愚类。 　　【疏】始因贪欲。鬼受魃形。上为畜生。灾咎之应。业尽复本。参在愚类。以欲多者。不习别善。但专一境。由不习善。故招愚钝。顽愚别者。顽谓知善不从。罔受教诲。愚谓瞑然昏暗。识钝难明。有此异耳(［吴兴云］顽如梼杌。愚谓专蒙)。 　　(△［温陵云］魅以妖淫迷性。故余习愚钝不智)。 　　(△愚类。长庆说文作异类)。 　　彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参合狠类。 　　【疏】因从诈习。鬼为畜魅。类入旁生。狐狸所摄。今为人趣。参在狠类。自用之徒。不受谏晓也(［补遗］狠者栊戾。性不调也。狐之犹豫。性不调矣)。 　　彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合庸类。 　　【疏】怨习是因。鬼为蛊毒。旁受畜类。蛇蝎是形。还生人道。杂乎庸类。即庸鄙之流。性粗率者(［温陵云］毒以虫蛊自昏。故鄙俗无识)。 　　(△［释文］别本狐伦作庸类。毒伦作狠类。宋雕本皆互异。雷庵云。狐伦因于贪欲当缀以庸类。毒伦因于贪恨。当缀以狠类。今谓狐习反狠。毒习反庸。是反对报也)。 　　彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。 　　【疏】嗔习为因。鬼居衰疠。蛲蛔受畜。微末为人。即不为人之齿者也(［补遗］微贱皂隶亦蛲蛔之等类)。 　　彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。 　　【疏】慢习是因。鬼招饥饿。结气而作。无实体性。畜受食类。人为柔弱。盖因我慢贡高。反招柔弱之报(［手鉴］若尔雅云。夸毗体柔。蘧蒢口柔。戚施面柔)。 　　彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。 　　【疏】诳习为因。鬼从幽魇。畜为服用。人受劬劳。役力艰辛。工巧之属(［温陵云］服伦出于绵着。故力役不休)。 　　彼应伦者。酬足复形。生人道中。参合文类。 　　【疏】因从见习。鬼落和精。魍魉报终。畜为时应。参于人道。微有文章。非正习因。故云参合(［温陵云］应伦出于精明。故文物不陋［直解云］由见习和精。寒暄应序。今参文类。亦应序之余晖耳)。 　　彼休徴者。酬足复形。生人道中。参合明类。 　　【疏】抂习为业。鬼受明灵。驱役疾驰。无暂停止。畜招休应。人杂聪明。考果从因。必无差忒(［海印云］休徴本于枉习。从明灵鬼出。此世智辨聪。非明智也)。 　　彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参合达类。 　　【疏】因由讼习。鬼作依人。传附神辞。发显祸福。畜招驯黠。人达穷通。宠辱不惊。安然自得。故名达类(［温陵云］循伦宿习世事。故晓达不昧［补遗］循类。故顺人情为人。故能通于世事)。 　　(△［海印云］以讼习主舞文起灭鬼为传送。发人祸福。此通达世情。非达人也)。 　　([?(○/○)]三结示)。 　　阿难。是等。皆以宿债毕酬。复形人道皆无始来。业系颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为可怜愍者。 　　【疏】狱鬼畜中。酬偿先业。三涂报尽。还复人身。顺后善业。所招随别。复分十类。如是皆为颠倒轮转。欲息轮转。唯戒定慧。无此三种。不息轮回。佛若不出。谁说此法。令其修学。免轮回耶(［私谓］不遇如来。牒上及佛出世也。不闻正法。牒上除奢摩他也)。 　　(○［清凉云］十不善中。各有二种差别。一报果差别。所谓三涂异熟。二习气差别。即人中残报。是正报之余。天中亦有残报。人中重故。多故。所以［遍］说。然杂集瑜伽等论。开习气果为二。一约内报。名等流果。二约外报。感增上果。杂集第七云。十不善道异熟果者。于三恶道中。随上中下。受旁生饿鬼捺洛迦异熟。等流果者。各随其相。得自身众具衰损。所谓寿命短促。常贫穷等。如其所应。增上果者。各随其相。感得所有外事。衰损。所谓外具乏少光泽。是杀生增上果。若准俱舍论云。何缘此十。各招三果。答此令他受苦。断命坏灭故。且初杀生。令他受苦。受异熟果。断他命故。受等流果。令他失灭。受增上果。余恶例知)。 　　(○［四品学经云］凡俗之人。或有不如畜生。畜生有胜于人。所以者何。人作罪不止。死入地狱。罪毕始为饿鬼。饿鬼罪毕。转为畜生。畜生罪毕。乃还为人。以畜生中罪毕。便得为人。是故当作善。奉三尊之教。长离三恶道。受人天福。复得解脱)。 　　(○［婆沙云］释人。名止息意。谓六趣之中。能止息烦恼乱恶之意。莫过于人。又人者忍也。谓于世间违顺。情能安忍)。 　　(○［智论云］菩萨见人道中。以十善福贸得人身。人身多苦少乐。寿尽多堕恶趣中)。 　　(○［寂音曰］天竺僧耆域至雒阳。此方僧万数。指支法渊曰。此菩萨从羊中来。又指竺法兴曰。此菩萨从天中来。耆域。圣僧也。万僧中指两人。而一人犹从羊来。呜呼。其可不整心虑。趣菩提乎)。 　　([○@卍]五仙趣二)。 　　([?(○/○)]一总标)。 　　阿难。复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林。人不及处。有十种仙。 　　【疏】不依正觉者。三乘行法。皆佛所教。今经尚斥二乘。云不识生死根本。错乱修习。况修仙道耶。存想固形者。存心在于长生不死。俾此形骸坚固不坏也。别修妄念。即下十种修练之法也。此皆有漏。进不如天。退又胜人。故居山林。人不及处。名为仙趣。然此一趣。余经不出。以总报同人故。今经开者。约所修行别故。人天二趣所不摄故。此皆外道类收。然亦禁防。非佛正戒。但禁粗浮。即戒禁取也。 　　(○［翻译集云］梵语茂泥。此云仙。释名云。老而不死曰仙。仙迁也。迁入山也。故制人字旁山。庄子云。千岁厌世。去而上仙抱朴子曰。求仙者。要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术。终不能长生也)。 　　(○［佛道论衡云］汉明帝问竺法兰法师。西域有道士以不。对曰。西域梵志者。同此间道士。道有九十五种。欲可观者。八种梵行。一者常修梵行云云等。乃至五者常修梵行。志在仙学。善禁咒。（即坚固禁咒）事阿私陀仙以为仙尊。求五神丹服之。（兼坚固服饵）若得仙道。会假风鸟力。得升霄汉。（即飞行仙）六者常行梵行。志在医学。（即坚固草木）善于符术。（兼咒禁）事阿私陀仙以为仙尊。求五芝草服之。（即药道）若得仙道。会假商劣。得匿形影。七者常修梵行。事波头大仙以为仙尊。求入火聚。火不能损。入者常修梵行。事夷夷制叔罗水仙以为仙尊。求入江海。水不能溺。（此二皆坚固变化）此八种道。以梵行力得生天上。（仙亦生天）)。 　　(○［宗镜云］金光明经云。大梵天王。说出欲论。即是修定。出欲淤泥。亦是爱论摄。世又方术。服药长生。炼形分色。飞仙隐形者。称此药方秘要。实亦是爱论钝使摄耳)。 　　([?(○/○)]二别显)。 　　阿难。彼诸众生。坚固服饵。而不休息。食道圆成。名地行仙。 　　【疏】服饵者。即服麻仁草木之实。存形长久。一期寿永。轻举未能。此道若成。名地行仙(［资中云］服饵丹砂。存形久固。道虽成就。身不能飞。按长水不取此解。以滥下金石故)。 　　坚固草木。而不休息。药道圆成。名飞行仙。 　　【疏】草木者。即餐松啖柏之类。草木轻故。饵即体轻。由是飞行。不坠于地(［无尽曰］草木之有灵者。如文殊谓张遇明。汝无禅定。不可学佛。赐汝长松。可作俗仙)。 　　坚固金石。而不休息。化道圆成。名游行仙。 　　【疏】金石者。服丹砂。成九转之类。化有二种。一能化骨。寿永体坚。二能化物。俾贱作贵。此道苟成。游戏人间。济贫恤苦。得自在也(［资中云］金石者。能化骨成仙也。以坚固金石。亦约服饵言之)。 　　(△［真际云］精穷变化。察物性元。点石为金。游戏自在)。 　　坚固动止。而不休息。气精圆成。名空行仙。 　　【疏】消息养和。运用荣卫。神气久著。能履虚空。功用既成。身坚寿永。名空行也(［真际云］运用神气。想化为功。形动神止。履空自在)。 　　坚固津液。而不休息。润德圆成。名天行仙。 　　【疏】鼓天池。咽津液。固精华。岁久功着。遂成润德。言天行者。此非六欲。乃是世人谓灵仙居处。名之为天。如张骞穷河源。至昆仑见天宫之类。或所行不交欲境。如天无异。故云天行(资中文)。 　　坚固精色。而不休息。吸粹圆成。名通行仙。 　　【疏】吞饮日月精气。作意存变。以延身命。由是功久。遂有异见。通世物情。故云通行(［资中云］通行者。应有五通。即神仙通人)。 　　(△［真际云］吸乎日气。润益姿容。吞彼霞光。将延世表。其道玄着。故曰通行)。 　　坚固咒禁。而不休息。术法圆成。名道行仙。 　　【疏】咒禁。正是仙法道术。以此持身。延而且固。术力成就。名为道行。(［无尽云］如三甲八史六丁。剑侠咒禁之类)。 　　坚固思念。而不休息。思忆圆成。名照行仙。 　　【疏】念缘前境。系心不忘。专注弗移。久而发用。照明境界。咸悉化源。如定发慧。故名照行(［真际云］用其思念。审境度心。忆想功成。能知彼境。即世间佗心宿命通耳)。 　　坚固交遘。而不休息。感应圆成。名精行仙。 　　【疏】世有采阴采阳之术。名为交遘。久而功成。此感彼应。吸彼精气。以固我身。故名精行(［孤山云］交遘者。易言男女遘精是也。神仙传云。彭祖治房中之术。又张陵劝人行房中术。真诰亦诃赤白之气。秽恶之事。今精行仙。是其类矣。下文即云。于邪淫中。心不流逸。由所习既劣。故在天趣之下)。 　　(△［私谓］近德讳言房中交遘。杂秽之事。刺取彼教中坎离匹配之词以文之。岂璇圆诸师。见不及此。良以欲界修因。一曰于邪淫中心不流逸。二曰于己妻房。淫爱微薄。三曰逢欲暂交。去无留忆。五曰于横陈时。昧如嚼蜡。如上诸文。皆与坚固交遘。敌对违反。欲界即是梵净之因。仙趣不出自在之果。此中升降。阶差迥别。仙居第九。已是十种中上仙。只成就男女房中之术。可见仙品之高高不及天乘之下下。亦旁显持戒生天。寓扶律之微旨也)。 　　坚固变化。而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。 　　【疏】存想世间。皆成变化。境既变化。心想亦亡。犹如槁木。有为功用。暂得如是。故云绝行。(［资中云］绝行。变化不息。如尸解之类。言觉悟圆成者。谓绝于视听。令如槁木等)。 　　(△［海印云］习出阳神。改形易质。故云变化。久而心通。故云觉悟。余仙莫及。故名绝行)如上十类。皆云行者。日久成功。通流故也(十行。古释皆平声呼。温陵音去声。功行也。非是)。 　　(△［私谓］涅槃释首楞严。究竟坚固也。今十种仙皆云坚固者。谓不依正觉。修自住三摩地。存想固形。以妄念凝结为坚固。而非究竟坚固也。则归于散入诸趣而已。经文十种。一一以坚固。标目。此垂示之深意也)。 　　([?(○/○)]三结示)。 　　阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。依止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。 　　【疏】生理。谓长生之理。即上十种修练之法也。言人中者。以仙趣无别总报。即于人身总报果上。加以前来十种修练转成仙也。妄趣不真。终成业坠矣(［标指］人间千万岁。未及四空天一昼夜。先圣云。饶他千万劫。终是落空亡)。 　　(△［手鉴云］人中练心者。斯不知人命不停。过于流水。壮色不停。犹如奔马。遂守梦幻之质。认为坚固长龄)。 　　(△［吴兴云］人中练心。必兼戒善。非止服饵。养生而已。别得生理者。正由人中之业。别感仙趣之报也。如山海经云。昆仑之山。广都之野。轩辕之丘。不死之国。气不寒暑。人皆数千岁。此亦众私同分。非无定处)。 　　(△［私谓］经言阿罗汉住持诸圣道场。光景变异。多在名山大泽。今言仙趣。亦云居深山海岛。绝于人境者。喻如二十五天。凡圣同居。五那含所居。四禅不能见。又如第四天。二院之外。别有业报一天。而总报望外院。已有仙凡之隔也)。 　　(○［刚修］张无尽海眼经。移第五仙趣。缀第九卷阿修罗趣之下。东吴受师曰。本经七趣。仙趣优于人。而劣于天。合次于人之后。天之前。无尽何见而辄更置耶)。 　　(经文刀山铁橛。乾道本云铁捆。有本云铁[木*同]（巨月切）)。 　　(囊幞。乾道诸本作囊扑。挽撮。亦作抛撮)。 　　(不能藏影下。宋本或有二习相陈四字)。 　　(披露宿业。乾道绍兴本作披露宿素)。 　　(为馁为爽。乾道本作为餲)。 　　(从空而下。二本作从空雨下)。 　　(为冰为霜。乾道本作为霿（音梦）)。 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之三) 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之四) 　　海印弟子　蒙叟钱谦益钞 　　([○@●]第六别明天趣。从此去尽九卷中补特伽罗各从其类)。 　　(○初合释诸天)。 　　(○［翻译集云］提婆。此云天。法华疏云。天者。天然。自然胜。乐胜。身胜故。论曰。清净光洁。最尊最胜。故名为天。苟非最胜之因。岂受最胜之报。清凉云。天者。自在义。光明义)。 　　(○［涅槃第十六云］天者名昼。天上昼长夜短。故名为天。又复天者。名无愁闷。常受快乐。是故名天。又复天者。名为灯明。能破黑暗而为大明。是故名天。复次。能破恶业黑闇。从于善业而生天上。是故名天。又复天者名吉。以吉祥故。得名为天。又复天者名日。日有光明故。名日为天)。 　　(○［婆沙云］何故彼趣名天。于诸趣中。彼最胜。最乐。最善。最妙。最高。故名天趣。有说。先造作增上身语意妙行。往彼生彼。令彼相续故。有说。光明增故名天。以彼自然光恒照昼夜故。声论者说。能照故名天。以现胜果。照了先时所修因故。戏乐故名天。以恒游戏。受胜乐故)。 　　(○［妙严品疏云］诸天寿之长短。身之大小。衣服轻重。宫殿胜劣。俱舍十一。及瑜伽等论。起世等经。皆广辨之。俱舍世界品云。人间五十年。下天一昼夜。乘斯寿五百。上五倍倍增。色无昼夜殊。劫数等身量。无色初二万。后后二二增。言身量者。颂云。欲天俱卢舍。四分一一增。色天逾缮那。初四增半半。此上增倍倍。唯无云减［二］释曰。俱卢舍。即二里。逾缮那。十六里。以八俱卢舍。为一逾缮那故。则四天王身长半里。至第六天身长三里。以半里半里增故。有引三法度经云。忉利天身长一由旬。衣二由旬。广一由旬者。以彼误译里为由旬。不知彼失。故妄引耳。四天王天半里。忉利天则一里。余可例知。上云劫数等身量者。色界梵众天。身长半由旬。则人寿半劫。余可例知。云初四增半半者。二梵辅天。则一由旬。三大梵。则一由旬半。四少光。则二由旬。此上诸天。皆倍倍增。唯无云天。减三由旬。所以减者。略出一意。唯无量天四由旬。光音则八。少净十六。无量净三十二。遍净六十四。至无云天。合有一百二十八。减却三由旬。有一百二十五。此上七天。倍倍增之。至色究竟天。欲成一万六千劫故。则身长一万六千由旬。又云。少光上下天。大半全为劫。谓少光已上。大全为劫。谓八十中劫为一劫也。自下诸天。大半为劫。即四十中劫为一劫也。言中劫者。即一增一减劫也。言衣服轻重者。四天王衣十二铢。忉利六铢。夜摩三铢。兜率一铢半。化乐一铢。他化半铢。上皆减半也。言宫殿等殊者。月天。长阿含云。其城正方一千九百六十里。高下亦尔。有分为二。一分真金。一分琉璃。王坐二十里。遥看似圆而实正［分］日天同此。但量加半由旬。三十三天中。宫名善现。周万逾缮那。高一半。金城杂饰。其地柔软。中有殊胜殿。周千逾缮那。此上诸天。皆倍倍胜。可以意得。今但略消名意耳)。 　　(○次合释欲界天)。 　　(○［瑜伽第四］欲界天有六处。一四大王众天。二三十三天。三时分天。四知足天。五乐化天。六地化自在天。复有摩罗天宫。即他化自在天摄。然处所高胜)。 　　(○［智论云］布施胜。以愿因缘故生天上。如经说。有人少行布施持戒。不知禅定。是人闻有四大王天。心常志愿。佛言是人命终。生四天上。乃至他化自生天亦如是。若布施持戒。清净小胜。厌患家室。好乐听法。供养善人。生四天王处。若布施持戒清净。供养父母。及其所尊。心欲求胜。生三十三天。若布施持戒清净。而好学问。心意乐和。生夜摩天。若布施持戒清净。令二事转胜。好学多闻。分别好丑。爱乐涅槃。心着功德。生兜率天。若布施深心。持戒多闻。好乐学问。自力生活。生化乐天。若布施时清净。持戒转深。好学多闻。自贵情多。不能自苦。从他求乐。生他化自在天［法苑珠林云］依智度论。但善上品。即得生天。不分散定。别依业报差别经中。具说十善得生天趣。具分散定［盂兰盆疏云］若单修上品十善。乃至欲界四王忉利天。若修十善。坐未到定。乃生三夜摩至第六天。由。禅定力故。四天皆悉居空。不依于地。言未到定者。亦云未至。由未入根本定故。亦名欲界定。此则欲界散善业也。若修十业四业。与定相应。此则色无色界定善业也)。 　　(○［瑜伽第四］诸天受其广大。形色殊妙。多诸适悦。于自宫中而得自在。其身内外。皆悉清洁。无有臭秽。又人身内。多有不净。所谓尘垢筋骨。脾肾心肝。彼皆无有。有四种宫殿。金银颇胝琉璃所成。种种文彩。绮饰庄严。台阁楼观。种种层级。窗牖罗网。皆可爱乐。种种末尼。以为绮钿。周匝放光。共相照耀。复有食树。从其树里。出四食味。名曰酥陀。所谓青黄赤白。复有饮树。从此流出甘美之饮。复有乘树。从此出生种种妙乘。所谓车辂辇舆等。复有衣树。从此出生种种妙衣。其衣细软。妙色鲜洁。杂彩间饰。复有庄严具树。从此出生种种微妙庄严之具。所谓末尼臂印。耳珰环钏。及以手足绮饰之具。皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树。从此出生种种涂香熏香。种种华鬘。复有大集会树。最胜。微妙其根深固五十逾缮那。其身高挺百逾缮那。枝条及叶。遍覆八十逾缮那。杂华开发。其香顺风熏百逾缮那。逆风熏五十逾缮那。于此树下。三十三天。雨四月中。以天妙五欲。共相娱乐。复有歌笑舞乐树。从此出生。歌笑舞等。种种乐器。又有资具之树。从此出生食饮坐卧等。种种资具。诸天欲受用时。随欲随业。应其所须。来现手中。又天帝释有普胜殿。仍于其处。有百楼观。一一楼观。有百台阁。一一台阁。有七房室。一一房室。有七天女。一一天女。有七侍女。又彼诸天所。有地界。平正如掌。竟无高下。履触之时。便生安乐。下足之时。陷便至膝。举足之时。随足还起。于一切时。自然而有曼陀罗华。遍布其上。时有微风。吹去萎华。复引新者。又彼天宫四面各有大街。清净端严。轨式齐整。复于四面。有四大门。规模宏壮。多有异类妙色药叉。常所守护。复于四面有四园苑。一名缋车。二名粗涩。三名和杂。四名喜林。其四园外。有四胜地。色相殊妙。其宫东北隅。有天会处。名曰善法。诸天入中。思惟称量。观察妙义。近此园侧。有如意石。其色黄白。形质殊妙。又彼天身。自然光曜。闇相若现。乃知昼去。夜分方来。便于天妙五欲。游戏之中。懒堕睡眠。异类之鸟。不复和鸣。由此等相。以表昼夜。又彼诸天。众妙五欲甚可爱乐。唯发喜乐。恒为放逸之所持行。常闻种种歌舞音乐鼓噪之声。调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常嗅种种微妙之香。恒尝种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触恒为是乐。牵引其意。以度其时。又彼诸天。多受如是众妙欲乐。常无疾病。亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。无如前说。于人趣生。有余匮乏之苦)。 　　(○［智论云］欲界诸天。情着五欲。难可化度。菩萨何以生彼。不生人中。答曰。诸天着心虽大。菩萨方便力亦大。如说三十三天上。有须浮摩树林。天中圣人。能舍五欲。在中止住。化度诸天。兜率天上。常有一生补处菩萨。常得闻法。密迹金刚力士。亦在四天王天上。如是等教化众生)。 　　(○［涅槃迦叶品］善男子。是人观于欲界烦恼。因缘有二。一者内。二者外。色界中无外因缘。欲界复有二种爱心。一者欲爱。二者贪爱。观是二爱。至心诃责。既诃责已。得入涅槃。是欲界能得诃诸粗烦恼。所谓悭贪嗔妒。无惭无愧。以是因缘得入涅槃。又欲界道。其性勇健。何以故。得向果故。是故欲界有中涅槃。色界中无。中涅槃者。凡有三种。上者。未离欲界。便得涅槃。中者。始离欲界。未至色界。便得涅槃。下者。离欲界已。至色界边。始得涅槃)。 　　([○@●]六天趣二)。 　　([○@●]一列释诸天三)。 　　(◑初欲界二)。 　　([○@│]一列释六)。 　　([○@║]初四天王天)。 　　阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。 　　【疏】不求常住。即不修正觉也。无定力故。不能舍爱。有善戒故。心不流逸。善根力故。心澄身明。此则澄莹欲心。发生明性。(［孤山云］邪欲心薄。故澄莹。戒支清净。故生明)此人命终。生须弥半。邻日月宫。(须弥山半腹。出海四万由旬。日月自其宫前绕旋。照四天下。上有四万由旬。至忉利天)所有天众。皆此天管。 　　(○准因本经及智论。须弥山半。四万二千由旬。四天王居。俱舍阿毗昙。并云四万由旬。东方提头赖［叱］天王。此云持国。亦云治国。居须弥黄金埵。南方毗留勒叉天王。此云增长。令自他增长善根故。居须弥琉璃埵。西方毗留博叉天王。此云杂语。能种种杂语。又广目。又恶眼。又非报。专主罚恶。令遇苦发心。居须弥白银埵。北方毗沙门天王。此云多闻。福德之名。闻四方故。居须弥水精埵)。 　　(○［智论云］念天者。应作是念。有四天王天。是天王善法因缘。故生彼中。信罪福。受持戒。闻善法。修布施。学智慧。我亦有是五法。以是故。欢喜言天。正法念云。不杀功德增上。生四王天。华严初地菩萨多作四天王。智者云。上升之元首。下界之初天也［海印云］此经不说十善。单以淫欲澄莹为本因。从经所宗故)。 　　(○准阿含俱舍等经论。四天王身长半里。衣重半两。寿命五百岁。人间五十岁。为四天王一日夜。计人间九百万岁。四天皆有婚嫁。行欲如人。化生小儿。在膝上。如二岁小儿。未久。自然宝器。盛百味食。天甘露浆。福多者气白。中青下赤。食讫。便与诸天等量。入池沐浴。诸香树下。枝条垂曲。取香涂身。入诸园林。无数天女。伎乐弦歌。戏笑相向。深生染着。视西忘东。当其戏乐。忘其初生所念。识知承先世业。得生天上)。 　　([○@║]二忉利天)。 　　于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。 　　【疏】欲爱渐微。于己室家。亦减爱欲。故无全味。味。着也。言净居者。不由杂秽。拣异行邪也。(［熏闻云］智论有三种味。一出家味。二读诵味。三坐禅味。净居。犹坐禅也。于净居时。不得全静滋味者。有微爱故。按疏谓淫爱微薄。故净居时。不全味着耳。岳师之解少异)超日月者。以善增故。爱心又减。身则又升。故生忉利。忉利。此云三十三。帝释居处也(在须弥卢山顶。四角都有三十二天。帝释为主。以上二天。皆依须弥。名地居天。离地八万四千由旬)。 　　(○［智论云］昔婆罗门姓憍尸迦。与知友三十二人。共修福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。三十二为辅臣。准诸经论。须弥山四角。各有一峰。山顶善见大城。周万由旬。城中殊胜殿。高千由旬。其地真金杂宝严饰。柔软如妒罗绵。随足高下。是善见城。复有天洲天县天村。周匝遍布。城外四面有四苑。一众车苑。随天福德。种种事现。二粗恶苑。天欲战时。甲仗自现。三杂林苑。诸天入中。极妙欲尘。杂类俱至。四喜林苑。诸天所玩。皆生欢喜。城外西南有善法堂。三十三天。时集辨论。制阿素洛。如法不如法事。身量寿命等者。忉利天身长一里。衣重六铢。寿命一千岁。人间一百岁。为忉利天一日夜。计人间三亿六十万岁。饮食嫁娶。犹如四天。身体相近。以气成阴阳。以身口意善。生忉利天。生时。天女手中华生。自知有儿。即以授夫。七日天生。善知天法。行宫殿中。见无主天女来言。圣子善来。此汝宫殿。我无夫主。今相供养。初生如三岁儿。于父母生处。或两膝两股。忽然而生。自识前世。布施持戒。即有宝器盛天须陀味及酒。如四王天云云)。 　　([○@║]三焰摩天)。 　　逢欲暂交。去无思忆。于人间事。动少静多。命终之后。于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须?摩天。 　　【疏】未离欲心。逢境暂遘。渐薄于下。故云去无思忆。逢欲犹交。故云动少。去无思忆。故云静多。(［熏闻云］动谓欲散。静谓寂静。此带欲界定言之。但未得粗住细住。以是验前净居。合是创修欲定。而成在兜率耳)斯行又增。身则又胜。故生时分。?摩。云时分。此是空居初天也(此天离地十六万由旬。宫殿为风轮所持。在虚空中。有地如云。朗然而住)。 　　(○［妙严疏云］四须夜摩天。须者。善也。妙也。夜摩。时也。具云善时分天。论云。随时受乐。故名时分天。谓时时唱快乐故。或云。受五欲境。知时分故。又大集经。此天用莲华开合以明昼夜。又云。赤莲华开为昼。白莲华开为夜。故云时分也。随此时别。受乐亦殊。故论云随时受乐也［正法念云］不杀不盗不邪淫。功德增长。能至此天)。 　　(○［经律异相云］衣重三铢。从树而出明净光曜。有种种色。身体光明。不须日月。身口意善。或以灯浊明珠等施。持戒禅定等业。生焰摩天。初生如人间四岁。忉利光明。所不能及。按焰摩已上四天。身量寿命。准前天陪陪增之。可以例知)。 　　([○@║]四兜率天)。 　　一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界。诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。 　　【疏】行胜于前。故云一切时静。应触者。应谓相应。触即欲境。犹尚顺而从之。故云未能违戾。命终渐胜。故生此天。(准生兜率。尚有执手。在人修因。故未免欲)上升精微等者。即约一生补处菩萨。所居器说。以同名兜率故。此云止足。(三灾不及。此约弥勒居处说。余凡夫天。还受三灾坏也)。 　　(○［妙严疏云］兜率陀。此云喜足。佛地论云。后身菩萨。于彼教化。多修喜足之行故。得少意悦为喜。更不求余为足。智论云。兜率陀。天王名也。秦言妙足。西域记云。睹史多。旧云兜率陀。讹也［正法念云］身三品善戒。功德增上。能生此天)。 　　(○［雷庵云］此欲界第四天。乃无漏报土所成。是为别报天也。此天有内院外院。总五十重。每一重有五百亿天宫。内四十有九。外则一也。弥勒所居大摩尼殿居其中。盖过未来诸圣者。后得智所变之宫也。其三品九类。行者发弘誓愿。得生彼处。以无漏力故。三灾不及。此经所云。通叙内外院也。外院由第九品中。一分不精进行者所生之处。生七日后。弥勒放光雨华。引入内院小摩尼殿。寻为说法。俾发起精进力故。然后引入内院。又有业报一天。乃有漏福感所成。是为总报天也。以是有漏果故。三灾可坏。虽同居第四天。以总报望外院。迥若仙凡。况内院乎)。 　　(△［私谓］兜率天宫。慈氏居处。现在说法度生。当来下生作佛。众生作愿。修弥勒业。一食系念。七日得生。玄奘法师。谓同居欲界。其行易成。大小乘师。皆许此法。断断不诬也。今经精研天趣。广明业果。独于此天。则特表精微。不参福感。盖所以借径人天。假途欲定。设补处之阶梯。示上生之津筏也。若以总报言之。此天虽已脱抱持。未免执手为欲。云何上升精微。此天虽兼修禅定。尚非舍念清净。云何三灾不及。如来于此。寄显上生兜率一门。俾人知不离五欲。可越四禅。不但欲天内院。同是天宫。抑亦实报同居。元无异土。斯所以弄引化城。捞拢欲界者与)。 　　([○@║]五乐变化天)。 　　我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。 　　【疏】无心于境。境自横来。境自有心。己何所味。故云味如嚼蜡等。以乐变化五欲之境而受用故(诸天衣食所须。尚假自化。此天所受用思念即生也)。 　　(△［熏闻云］珙钞云。诸天用异熟境。此天不尔。虽有异熟五尘。乐自变化以受用也。此则越下而化。故云越化［温陵云］诸天报境。各有厚薄。此天福厚。乐自变化以受用。越于下天故)。 　　(○［妙严疏云］六化乐天王。论云。乐自变化。作诸业具。以自娱乐。又但受自所化乐。不犯他故。名为善化也。瑜伽云。由彼诸天。为自己故。化为欲尘。非为他故。唯自变化诸欲尘故。变为转变。变粗为妙。化谓化现。无而忽有。智论云。须涅密陀。秦言化自乐。自化五尘而自娱乐。故言化自乐)。 　　([○@║]六他化自在天)。 　　无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能超出。化无化境。如是一类。名他化自在天。 　　【疏】行事交者。此亦横陈也。前虽亡味。会境犹起欲心。此则无心。故云了然超越。(亦无嚼蜡之味也)然今且约无粗相说。岂亡微细爱欲。以未离欲界故。化无化者。化即第五天。无化即下诸天。俱舍云。乐受用他所变化五欲境故。以有自在力。遣他变化而受用之。故云他化自在。(此天所须受用。不思而至)。 　　(○［妙严疏云］七他化自在天王。论云。令他化作乐具。以自娱乐。显己自在故。瑜伽云。他化自在天。由彼诸天。为自因缘。亦能变化。为他因缘。亦能变化。故于自化。非为希奇。用他所化欲尘。为富贵自在故。是名第三欲生［智论云］婆舍跋提。秦言他化自在。此天夺他所化而自娱乐。故名他化自在。亦名化应声天)。 　　(△［雷庵云］六欲天受妙欲境。后二天中。于前四部天众。自然至得欲尘。化乐天众。化作欲尘。他化天众。由他人化作欲尘。二种欲尘。皆得增上自在妙用)。 　　(△［海印云］上言越。此言超者。谓于人中径生此天。不历下位也)。 　　(○准经律异相。此天王名自在。转集他所化以自娱乐也。又名爱身天。于欲界中。独得自在。瑜伽云。别有魔罗天宫。即他化自在摄。诸经并言欲色二界中。别有魔宫。智论所谓天子魔也。台家别行疏云。欲界顶天即魔王也。于理不然)。 　　([○@│]二结示)。 　　阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。 　　【疏】此之六天。身有光明。飞行自在。寿命长远。渐增渐胜。不同下之人趣。故云形虽出动。又人趣杂类。寿命短促。迁变不常。天之福命。卒难摇动。故云出动。尚有欲境相遘。故云心迹尚交。若至定地。永无欲对矣(［海印云］人趣欲秽杂乱。心多摇动。天已离人。故云出动。温陵云。虽出尘扰。未能绝欲。正此义也。疏中次义。贴文少曲)。 　　△上之六天。皆因欲心渐轻。得报渐胜。若情欲重者。必不生天。俱舍颂云。六受欲交抱。执手笑视淫。亦明受欲轻相也(［瑜伽云］欲界诸天。虽行淫欲。无此不净。然于根门。有风气出。烦恼便息。四大王众天。二二交会。热恼方息。如四大王众天。三十三天亦尔。时分天唯互相抱。热恼便息。知足天唯相执手。热恼便息。乐化天相顾而笑。热恼便息。他化自在天眼相顾视。热恼便息)。 　　(△［熏闻云］俱舍各据六天受欲而说今经秪就人中。辨欲事轻重用。显六天感报不同。应作四句料简。一形交。心不交。即经第六。亦兼第五也。二心交形不交。即俱舍后二也。三心形俱交。即经与俱舍。皆前四也。四心形俱不交。即初禅已上也。对人仙二趣。故言动出。动谓飞举。出谓出离)。 　　(●上来欲界天竟)。 　　(经文于人间事。动少静多。乾道本作于人间世)。 　　大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之四)