龙树菩萨《广大发愿颂》

hl1216 · 发表于 2017-2-18 18:40:35

龙树菩萨《广大发愿颂》所有一切众生类，过未现在世无尽，而诸佛刹广无边，彼无边刹尘充满。又一一尘为一刹，广大佛刹如尘等，一一刹中正觉尊，如尘无量我普礼。彼尘倍聚诸佛刹，刹中佛佛我称赞，我常供养以一心，经如尘数广大劫。顶礼诸佛及法众，我于三宝常归命，我悉持以诸妙华，及众宝聚常普施。若我已起一切罪，我今普尽而忏悔，若我未生一切罪，我一切时常远离。所有一切胜福事，我于一切常随喜，此福回向于有情，及佛无上菩提果。如佛正法中所说，愿力坚固复真实，我常供养诸世尊，愿我最后得成佛。愿我生生具深智，常如妙吉祥菩萨，悲心息苦救世间，愿如观自在菩萨。贤善爱眼视众生，愿与普贤尊无异，慈意善观诸情品，愿我常如慈氏尊。布施愿如虚空库，持戒愿如神通慧，忍辱精进二度门，愿我悉如常精进。定力能摄诸散乱，愿我得如金刚手，善说十地诸法门，说智愿如金刚藏。于佛世尊善请问，愿我得如除盖障，深心智慧具坚固，愿我常如坚固慧。神通无碍善方便，愿我得如无垢称，善护众生诸善根，勤勇愿如常勇猛。善说波罗蜜等法，愿我得如无尽意，具足无量妙音声，愿与妙音尊无异。近善知识心无懈，愿我生生如善财，虚空无喻法能宣，愿我得如虚空藏。地能长养诸世间，普利愿如地藏尊，息除贫苦利众生，愿与宝藏神无异。语出无尽妙法宝，愿我得如昙无竭，智慧坚利复常勤，愿与常啼尊无异。此等最上诸佛子，最胜功德聚无边，名称广大复无尽，愿我名称亦如是。我此赞佛功德聚，最上胜善极广大，普愿世间诸有情，住彼最胜功德聚。他为什么被中国八大宗派共同视作祖师？公元3～4世纪，龙树菩萨的佛学思想至中国，立即在中国佛教界引起了强烈的震动，并且很快左右了中国佛教的发展方向，此后俱舍宗、成实宗、律宗、三论宗、法相宗、华严宗、天台宗、真言宗，都把龙树菩萨视作祖师。龙树菩萨中观系典籍翻译及介绍于中土者，以鸠摩罗什法师为始，后有太虚大师的后人施护法师继之。三论宗以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》、《大智度论》和龙树菩萨的弟子提婆论师的《百论》为依据建立自己的体系，而且中国三论的初祖罗什大师所传的就是龙树正统的中观思想，所以三论宗自然以龙树菩萨为开山祖师了。受三论宗的启发，智者大师创立天台宗，他上承慧思、慧文大师之学，而这两人也是与《中论》、《大智度论》有关的，《摩诃止观》中记载慧文大师时说：“文师用心，一依《释论》。”而智者大师在《观心论》中也说自己是“归命龙树师”。因而天台宗也以龙树菩萨为自己的祖宗了。因龙树菩萨作了《十住毗婆沙论》，对《华严经》的《十住品》有注释，所以华严宗人向印度方面寻师承，也就把龙树菩萨看成是自己的祖先了。而且龙树菩萨曾深入龙宫诵读《华严经》，从中悟入无生法忍，并使它流传于世，因此华严宗就把他看是自己的祖宗了。法相宗是源于印度的瑜珈行派，而瑜珈行派是推崇龙树菩萨的中观思想的。瑜珈行派与后期的中观学之间有着很深的分歧，但瑜珈行派的学者并不否认龙树菩萨的思想和成就，他们只是认为龙树菩萨的后继者在论说空时有执着于空的倾向，恶取空的倾向，认为这种思想倾向对佛教的发展很不利，所以就从万法唯识的角度讲关于宇宙万有的种种认识。他们也认为自己的思想是源于龙树菩萨的般若思想的，他们认为其重要理论三性思想（遍计所执性、依他起性、圆成实性），是从龙树菩萨的二谛理论发展而来的，是龙树思想二谛思想的必然结果。他们又认为瑜珈就是般若，是得到大菩提的最胜方便，两者是统一的。由于瑜珈行派与龙树思想之间的渊源关系，所以从瑜珈行派发展而的法相宗也就自然尊龙树菩萨为祖宗了。龙树菩萨作的《十住毗婆沙论》中有《易行品》一章，说净土法门，道理简单，较易实行，是一条快捷方式。因此净土宗人就龙树菩萨看成自己的祖宗，认为自己是义学以外的快捷方式法门，并把龙树菩萨的话看成是调和净土思想和义学的依据。据说龙树菩萨曾开铁塔，向金刚萨埵菩萨（显教里称为普贤菩萨）请出密法，从而密法才开始在人间流传的。因而龙树菩萨理所当然的又成了密教的祖宗了。而且开元三大士之一的金刚智法师，说自己的老师是龙智菩萨，并说龙智菩萨是龙树菩萨的弟子，这样龙树菩萨与密教的关系就越来越近了。而在以密法为核心的藏传佛教中，龙树菩萨的中观思想更是藏传佛教中主导思想，有着不可动摇的地位。在南朝，律宗大师僧祐把龙树菩萨列为律宗的第三十四代宗师。僧祐大师在他的《萨婆多部记》中说：“大圣迁辉，岁纪绵邈，法僧不堕，其唯律乎！初集律藏，一轨共学，中代异执，五部各分。既分五部，则随师传习，唯萨婆多部遍行齐土。”这就是说律藏本来是大迦叶尊者和阿难尊者结集出来的，接下来分为五支，而只有萨婆多部，即说一切有部的律法传入中土。而龙树菩萨据说是在说一切有部出家的，与大众部的僧人多有接触，这样僧祐大师也就把龙树菩萨说为是律宗的祖宗之一了，把他列为第三十四代，把提婆论师列为第三十五代。小乘俱舍宗和成实宗也都把龙树菩萨视为自己的祖宗，这也是有原因的。俱舍宗是以世亲菩萨的《俱舍论》为理论依据建立起来的，它讲的五位七十法与法相宗讲的五位百法是很相近的，因此在大乘佛教兴起后，它就附属于法相宗了，而法相宗与龙树菩萨的思想是有一定关系的，是把龙树菩萨视为祖宗的，所以俱舍宗自然也会把龙树视为自己宗派的祖宗了。成实宗是以《成实论》为理论依据建立起来的，它是鸠摩罗什大师翻译到中国来的，成实宗思想与大乘佛教的思想有着相近的地方，当时人们都认为它是大乘经典，后来吉藏大师等人把它判为小乘。成实宗与三论宗在发展过程中曾有过辩论，成实学者不敌三论学者，最后成实宗也就附属于三论宗而传播；而三论宗思想是直接从龙树菩萨传下来的，与龙树菩萨有着大的渊源，由此成实宗也就自然会以龙树菩萨为自己的祖宗了。龙树菩萨的一生是非常充实和圆满的，他以火一般的激情，从事着极其清明的理性批判，他继承了佛陀的缘起思想，以他极其犀利的智能之剑，除去了人们一切的名言戏论，为人们从情思见解中解脱出来开辟了一条道路，这对大乘佛教的发展，对世界文化的发展都是有着重大意义的。人们只要阅读龙树菩萨的著作，接触到他的那如同烈火、如同金刚般的智能，都能深受感染，都能对这个名言世界有一定的超越。龙树菩萨略传农历七月二十四日是龙树菩萨的圣诞。龙树尊者是西土第十三祖，东土八宗共祖。天台宗高祖。南天竺国梵志之裔，始生之日在于树下，由入龙宫始得成道，故号龙树（西域记：梵云那迦阏树，此翻龙猛）佛去世后七百年出，天姿聪悟，在乳哺中闻诸梵志诵四韦陀典，有四万偈，偈各三十二字，皆达句义。弱冠驰名独步诸国，天文地理星纬图谶，及余道术无不综练。尝与契友三人议曰：“世间义理可以开神明发幽旨者，吾辈悉达之矣，更以何方而自娱乐？”复云：“人生唯有追求欲色为至乐耳。”乃俱往术家学隐身法。师念曰：“此四梵志才智高远，今以术故屈辱就我，若授其方则永见弃。”乃各与青药一丸水磨涂眼形自当隐。龙树闻香，便识此药有七十种，名字两数皆如其方。师闻大惊，即以其法具授四人。既得其药翳身游行，相与入王后宫数月，美人怀妊者众。王问智臣，臣曰：“若非鬼魅则是方术。可以细土置诸门中，若是方术其迹当见，设是鬼魅入必无迹，人可兵除鬼当咒灭。”王用其计，果四人足迹。乃令勇士挥剑空中，斩三人首。近王七尺刀所不至，龙树敛身依王不能加害，始悟欲为苦本。即自誓曰：“若免斯难当诣沙门受出家法。”既得出宫便入山至一佛塔，摩罗来访，龙树迎之曰：“深山孤寂，大德至尊何枉神足？”摩罗曰：“我非至尊来访贤者耳。”龙树默念：“此师得决定性否？明道眼否？是大圣继真乘否？”摩罗曰：“汝虽心语我已意知，但办出家何虑吾之不圣？”龙树悔谢即求出家，于九十日诵通三藏，阎浮所有皆悉通达，辩才无碍。自谓一切智人，欲从瞿昙门入。门神告曰：“今汝智慧，何异萤火齐于日月，以须弥山等亭历子？我观仁者非一切智，云何欲从此门而入？”龙树情屈心自念言：“世界佛经虽妙句义未尽，我当更敷演之开悟后学，复欲立师教戒，更造衣服令少不同。”欲除众情选择良日，便欲成造，独处静室水精房中。大龙菩萨愍其心念，即以神力，接入大海宫殿，开七宝函与诸方等经典，九十日中通解甚多。龙曰：“汝今阅经为遍未耶？”师曰：“汝经无量不可得尽，我今所读，足过阎浮十倍。”龙曰：“忉利天上诸经，复过此中百千万倍。”师于宫中修行豁然通达，善解一相深入无生法忍。龙知悟道送师出宫（辅行云：龙接入宫，一夏但诵七佛经目）南天竺国王深染邪见师欲化之，躬持赤幡在王前行经历七载。王问：“何人？”答曰：“我是一切智人。”王曰：“诸天今者何所作为？”答曰：“天今正与阿修罗战。”须臾空中刀剑相继而坠，修罗耳鼻从空而下。王始惊悟稽首作礼。是时殿上万婆罗门，叹其神德除发出家。诸外道众来共议论，一言便屈降伏出家。有婆罗门善知咒术，白王求与捔力。婆罗门化大池莲华自坐其上，龙树化白象入池，鼻绞莲华高举掷地。婆罗门伤背，白师悔过，因求出家。龙树造大悲方便论五千偈，大庄严论五千偈，大无畏论十万偈（辅行云：大悲论明天文地理，作宝作药。大庄严论，明修一切功德法门。大无畏论，明第一义。中观论者，是其一品○即大智度论也）优波提舍论十万偈。有小乘法师，见师高明常怀忿嫉。师所作已办问小乘言：“汝今乐我久住世否？”答曰：“仁者实不愿也。”忽一日入月轮三昧，唯闻法音不见形相。唯弟子提婆识之曰：“师示佛性非声色也。”龙树乃付法提婆。复入闲室经日不出，弟子破户视之，见入三昧蝉蜕而去。天竺诸国并为立庙敬事如佛（付法藏经：摩诃摩耶经○智者云：树生生身，龙生法身，故名龙树。孤山慈云皆称龙树为十三代。凡即西土正统，不收末田地也）。摘自《佛祖统纪》

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