2263 66.P0001 唯识论同学钞 (68卷)〖日本良算抄〗论第一卷同学钞第十一目次 破我 心变似我 更加后四 眼身根四大种造之欤 我所执我量 数论思我 实是法执 又既不可说 又诸我见 俱生分别 其实亦有 此据异生 依喜根得初二果欤 麟角见道前伏三空以还惑欤 妄想断故 准小乘说二方 一来果回趣 定障伏断 互用位五识缘过去欤 论第一卷同学钞第十一 破我 心变似我 问。付似我似法相。且心变似我相。法同分摄（云云）尔者为心中现相。将当情现相欤。 答。可心中现相也。进云。秘当情现相（云云）付之法同分。是法数也。当情现相。其体都无也。何以无法摄法数耶。既遍计所执当情现之相。以非心所变。说之为外境。何云心变似我耶。况当情现。是实我也。岂得似我之名耶。 答。实如疑难。以心中现相分。可摄法同分也。但演秘且据离蕴所计之我。当情显现遍常之相。名法同分。不说所变相分之体在法同分释者。以当情现相。我法相者即妄情之念也。故名为似我。故依他上所有。似遍常等妄情之共相之义是法同分也。依他之体。虽非同分故。随能变。四蕴摄。似遍常等实我之相。同分所摄。同分者。是相似义也。似我之相似相故。云同分也。述不说所变相分之体在法同分。即显彼体上。似遍常等相义。是同分也。若尔者忽不可被进演秘文矣。 更加后四 问。付于似能立三支。分别过相之义。且陈那菩萨意。可立能别不成等四不成耶。两言。若立者。案过相增减。足目仙人。始立二十七过。似宗嫌不极成。似因除二不成。而域龙菩萨。示轨辙。似因加二不成。似宗无替足目何陈那菩萨意。云许宗四不成。耶依之因明疏中。陈那菩萨。似宗不立后四不成。可有二释（云云）若依之如此者。披理门论说。又若于中。由不共故。无有比量（云云）不共词。显所别不成过。立敌不共故。显有不成义也。无有比量者。能别不成也。无喻体可成比量宗义故也。合此二种。即俱不极成也。重见明因义文又于此中。不欲成立火触有性。共知有故（云云）共知有故之言。显相符义也。依之了义灯中。二云古师宗过有五。今陈那菩萨。更加后四（云云）尔者两方不明如何。 答。披理门论文。寻域龙本意。示宗过之处。唯出相违过。更无举能别。所别等四种不成。故不可言陈那立之。但于理门论说者。又若于中文。说世间相违。共知有故者。显相符义。何以之为疑。若夫陈那论不见其意者。天主争加之耶。天主习陈那。瓶水受异器耶。次至灯释者。推功归本。天主解释。名陈那欤。如云今者陈那即以彼因述。陈那菩萨。为因明之准的作立破之权衡也。故无德解此。推功云尔也（云云）凡如此例二明之中。其证非一欤。 明灯钞一本释可见之。难定宾义成不立四不成义也。 眼身根四大种造之欤 问。付同处不相离色。且眼根及身根。四大种俱造之欤。两方。若四大俱造者。大论中。据不相离。明眼等根。出眼及身·地大·色·香·味·触七种物。以知。唯地大种所造云事。况演秘中。所造有六种。能造唯一种云事。以二义解之给。依文存释。不许四大俱造义也。加之三藏大师。一大种造（云云）尤可仰之。若亦唯地大种所造者。诸有根身。皆具寿暖识定。已有暖。何无火大耶。依之瑜伽显扬等中。四大种所造（云云）淄洲大师。余处中释云。据实有火等（云云）况色法皆四大种所造色者。常途之道理也。眼根等由何限唯地大耶。 答。诸色法。必四大种所造。故于眼根等不可限地大种。坚湿暖动之义。一切色法。同以具之。岂限地大种耶。寿暖识三不相离故者。是所定也。依之对法论中。眼根者。谓四大种所造（云云）（瑜伽第一同之。）但至本论文者。余处义灯会彼文据实有火等而五十四。但说七物者。据相显说。以地坚性。眼等所依是故偏说（云云）是以见本论文若据相摄。唯有一物。谓眼识所依清净色。共据不相离摄则有七物。谓即此眼及与身地色香味触。若皆据界摄则有十物。即此七物界及水火风。如眼耳鼻舌。当知亦尔（云云）相者。体相也。界者。因义。或性义也。不相离者。体用不相离也。而彼论第三卷。明不相离体。石末尼等。唯地大造。池沼江河等。唯水大造。火焰灯等。唯火大造。四方风等。唯风大造（云云）此即付相显。唯云限地大等也。以实论之。石末尼等中。岂无暖等性耶。若尔义灯据相显说释。尤叶论文欤。次至三藏解者。今演秘中。于同一处色。唯云一大种造。或云各别造。二释在之。圆测所引三藏解者。即同初释。设虽四大共造尚可有此二释。既异疑难意。何致劬劳耶。 或义云。可云四大种俱造。凡初生之时。虽四大俱造。念念相续之位。唯有地大。恒不相离。余三大不必有之。何者眼等皆坚性。而有地大。必可有余三虽无何失。依之人师引瑜伽论云。五根有一二三大种所造色。（云云）岂非明相续位耶（愚案也。须问明师。） 我所执我量 问。数论师。对佛弟子。立量云。我所执我。体定非一。许更相遍故。如汝大乘同处不相离色（云云）灯师于此量。可付有法差别相违过耶。进云。我有法下。勘假我实我差别。付今此过也。付之差别相违量。共许言陈下。勘相违意许。而言陈举所执我。其体显神我。何勘假我实我意许。付差别相违过。是以入正理论中。出所别不成作法。如数论师对佛弟子。说我是思（云云）今此量既同彼如何。 答。凡案数论所立比量。言陈立自比。同喻用他许法。既违凡因明法。若自比量。宗因喻中。皆须依自。他共亦尔。立依自他共敌对亦须然之理。岂立破轨辙耶。定知。今比量。可假说作法但我所执我言陈下。勘假我实我差别。尤可有深意。见义灯前后。上付有法自相。后勘有法差别。是则能诠共许。互假我实我。所诠不共。但限实我。所以所诠即能诠。有法自相。设于能诠共许边。付有法差别过也。是只显比量单重。左右勘过相也。彼数论立思我时。我能别勘受果我。不受果我意许。付法差别。准思之我为有法量。又可等之。而且显所别不成本作法。故除意许边付言陈。为所别不成作法欤。如此事。立破常习也。谁强为疑殆矣。 我我常量有法同付二过。可准今量欤。 数论思我 问。数论所计思我。即蕴离蕴中何耶。答。疏云。离蕴（云云）付之。即蕴离蕴计。非外道所定。佛法者随彼宗计所配属也。而雨众执思为我。岂非行蕴所摄耶。若尔可云即蕴我。何属离蕴耶。依之三卷大疏中。明先陈后说对自性差别不定义。若立五蕴无我之时。以蕴为自性。以我无我。为差别。若立我是思时。以我为自性以蕴为差别（云云）（疏二本同之。）此释无诤。数论思我。即蕴所摄见加之见今疏上文。僧佉执能缘为我（云云）离蕴所摄云事。自致相违如何耶。 答。诚定即蕴离蕴计我。佛法者见彼所计。随应摄属之。而数论师思。离心心所。有别自性其性常住（云云）既指五蕴。直不计我。即蕴计我。自虽不立蕴。执五蕴依身计我故。即蕴摄也。数论外道。若只言思我可属即蕴。而自离心心所。计有别体性故。属离蕴计。依之广百论中。述数论所计云思即是我。其性常住。出论主能破。如是思我。离心心所。别有体相。难可了知（云云）演秘依此文。即蕴计者。虽不言蕴。然指五蕴。以为其我。而数论师。自言。思我离心心所。别有自体乃至。故知。思我非即心所。是离蕴摄（云云）但至疏上文。秘师会之。言离蕴等。据彼宗说。言依见立。佛法谈彼。故前后疏。不相违也（云云）此释意者。思体即能缘故。不顾彼计。云执能缘也。定即离计。虽佛法谈顾彼宗计。随宜论之故。前后文不致相违大疏先陈后说对。亦可准之。 实是法执 问。犊子部所立。非即非离计。我法二执中何耶。答。任义灯解释。可有二意也。问。付实是法执释不明。正见论文。列三种计我。三者与蕴非即非离（云云）大量释之。犊子部计也（云云）况明能断道胜生空观。方能除灭等（云云）法执非生空智所治。定可我执。加之见本疏文。如外僧佉执思为我。犊子部等。我名能见。故依二分。皆执我法（云云）解释明我执见如何。 答。义灯虽有二释。我执之释。既置或言。是一往义故付实是法执释。可会申疑难也。二十部小乘主。皆是无学圣者。久尽我执彼所执计。何实我执耶。是以见本论诚说。广出四种计我。普摄一切我执。偏限即离我执。不通非即非离也。若尔我执自性。不过即离云事。瑜伽论本意欤。但至疑难者。了义灯中。会此事。彼据我执自性。不越彼四。今据情解。妄谓为我。故叙破之。实是法执（云云）意者寻我执自性。不越即蕴离蕴二类。断此我执人。即离共僻见。我非即非离。是则依法执。有此谬执故已断我执人。作此计也。寻源者是法执也。是以披三藏解释。提婆设摩罗汉。作识身论。说无我人。瞿婆罗汉。作圣教要实论。说有我人。因此法执。遂陈诤论（云云）今了义灯释实似有所据矣。但至能断道者。灯师会此难。彼文总说。非别别属。文总意别。斯文大例（云云）故胜生空观。方能除灭者。是言总意别也。 又既不可说 问。论中破犊子部计。又既不可说有为无为（云云）尔者。有为无为者。我上为无为欤。将我外为无为欤。进云。秘云。我外无为义也（云云）付之。 问。论中又既不可说有为无为（云云）秘师何释不可说义耶。答。有为不可说无为。无为不可说有为。不可说义有释也。付之。寻犊子部宗计案能破意。非即非离我。在不可说藏中。不可说常无常。我非我等（云云）正义难之。于不可说藏我聚。不可说有为无为义。为同喻不可说我非我难也。何不取我上为无为义。傍成别义门耶。依之本疏义灯中。取我上义释给如何耶。 答。凡案犊子部宗义。立三世。无为。不可说五法藏。而非即非离计我。在第五不可说藏。不可说有为无为。不可说常无常。我无我。而其体是我。在不可说藏我聚云也。故以为无为义。例难我非我义也。即又既不可说有为无为者。举因喻。亦应不可说是我非我者。举宗法也。本疏。义灯解释。存旨在之欤。但于演秘释者。前后二意。见。所谓但取我上具如义灯者。依义灯意初释。设取我外为无为义为喻亦得者。第二释外别义也。上置设字。必非实义欤。偏取我上为无为不可说义者。暂似许我体。故取我外为无为义欤。是则一相释也。强不可劬劳矣。 问。论中又既不可说。有为无为亦应不可说。是我非我（云云）尔者破谁人耶。进云。破犊子部也。付之。彼宗既以我不可说藏云。何对彼如此破耶。 破文 又既不可说有为无为。亦应不可说是我非我。 疏初量作法意也（同喻举龟毛。） 又既不可说。有为无为。亦应不可说是我非我疏第二作法也。 此训虽同秘释。疏取我上为无为义。秘不尔也。 又诸我见 问。论中破外道我执。又诸我见。不缘实我（云云）尔者破染我见欤。将破净我见欤。两方。若破染我见者。外道计执不同。染净执见各别。而上下文广破染污我见。此文不破净见者。何处破之耶。是以大师云破正慧真见。淄洲非作我解之我见（云云）知。非染见云事。若依之尔者。净见不缘我。若难彼者。不可云不缘实我。依之扑扬大师。破染我见。故无相符过（云云） 答。料简今论文。学者致异端。解释往往。未检奥旨。且依一义。成申其意者。外道所立宗义。皆虽不叶法至理。各自所存为正理。是净见也。他所计谓邪义。是染见也。且计离蕴我人。有真实我。其体常住。而遍法界。非色非心。凡迷圣悟。如大乘真如。故知计。离蕴真我。心心所法。名不作我解见。不作染我行解故。名净见。不着我故。亦云无我见知即蕴我无故也。计即蕴我乃至。无惭遍出等外道。皆可准之。故见论疏前后。问。又诸所执实有我体。为是我见所缘境不。致二征难之中。若非我见所缘境者。汝等云何知实有我者。是破本计真我计非作我解我见所缘也。若是我见所缘境者。应有我见非颠倒摄者。设破之也下。又诸我见不缘实我者。词虽不分染净见。意破净见。是以本疏云。汝等各别言非横计缘我之见。方成有法。义灯此非作我解之我见。若约我见不缘即相符之失等（云云）况染我见不缘实我者。外道自许之。难不缘实我者。岂非相符耶。但至演秘者。先见问文。各许净见。不缘我故。又互不许染缘我故者。净见不作我解。染见不缘真我。若举之者。可有相符云也。答之。故疏说云。但缘我见。皆不缘我。此简净见及互不许。悉皆尽矣者。今所难者。破知有我见。不分别染净见若分别者。必有相符。染见不缘实我。故难之者。有相符过净见不作我解。故破之者。亦有相符。此即外道各有所侠。互有遁方。故今设虽不作我解。只知有实我之见。不缘实我为言。演秘上文。引有人二释之中。今论文染我见者。既非扑扬自义。不可依用之。 难云。本疏云不须别说染净之慧。但汝所说缘我之见。今皆破之。无相符过。何勿限净见耶。若净见。直可云净见。岂矫云又诸我见耶。次如演秘者。又唯可限染见。引有人二释之中。同本疏初释。破染见（云云）随详曰下。皆言染见彼许缘我（云云）知。破染见云事。若尔者净见不缘我。故皆简之毕。于染我见。互不许见简之。自所许染见。今破之见。依之灯文。上云此非作我解之我见。虽非染见下今云不缘者。约缘我之见。是其染慧。约此为见。难令不缘。故无相符（云云）以下文思上文。此非作我解之我见者。非互不许染见云也。是其染慧者。破自许染见此即同演秘意。故演秘文。此简净见及五不许。悉皆尽矣（云云）净见全简之。染见简互不许。不简自许。今破之见。 答。消本疏意如上成申。若分染净者。必有相符过。故词不分别意当净见也。以可破知实我之见也。本疏前后其旨显然。披之可知。但至秘者。虽有同疏之边。亦可有异之边。灯至是其染慧之文者。外道知真我故。虽名净见。入佛法论之者。即染污慧。不作我解故。虽非见。以慧名见。今即破之云也。 未得肝底之间。且抄一义了。追可审定之耳。 灯云。承本释云。又诸我见不缘实我者。此非作我解之我见。若约我见。不缘。即相符之失。今云不缘者。约缘我之见。是其染慧。约此为见。难令不缘。故无相符（云云） 秘云。论若非我见所缘境者。有义二释。一云同疏。外道我体。非我见缘。故下论云。若无我见。能证涅槃。次云若是我见境者。是设遮也。若尔下云又诸我见。不缘我等。是不相扶。答。应说我云。我见有二。一执着我见。二虽缘我。与不执着。初染后净。言无我见得涅槃者。据无染见。下立量破破染我见。故无相扶。二云诸宗计我。皆我见缘。故后二量。无相扶失。而言非我见缘者。是设遮也。详曰若言我见有二种者。即彼我体。亦我见缘云。何得言非我见境。故知。彼宗净我见者。不作我解。不名我见（云云） 俱生分别。 其实亦有 问。论中释第六相应俱生我执。缘识所变五取蕴相（云云）尔者此文说我执本质欤。将明影像欤。 答。可有二意也。两方。若说本质者。既云识所变。定可相分。若明本质者。岂不言能变耶。况五识缘五境。第八缘五根器界。初色蕴也。第七缘第八见分。亦第五识蕴少分也。受想行三蕴并余二蕴少分。非余识所变。何以五蕴。为本质耶。不可云无漏第七所变。以云取蕴也。若尔可云第六识影像。若依之如此者。见文始终。云起自心相既明相分。此文亦说影像者。岂非繁重耶。况明第七我执。缘第八识者。明本质。起自心相者。说相分也。例是可然耶。 问。本疏中。释缘识所变五取蕴相文其实亦有。非无本质（云云）尔者淄洲大师。何释其实亦有文耶。答。灯云。以相分亦本质也（云云）付之。依淄洲解释。披本疏文。第六相应我执本质。不限一法。故论文不言之。其实亦可有俱生我执。必有本质故云也。若尔其实亦有文。亦可云有本质。况准五取蕴等皆起影像解释。论文既有其相分。何释不言实有耶。依之演秘中。其实亦有者。有本质也（云云）如何。 答。凡勘本疏文相。可有二释见。初释意云。缘识所变五取蕴相者。明我执本质。起自心相者。明影像也。后释意者。第六本质。一法无定相。故论文不指言之。缘识所变等者。明影像。起自心相者。明当情现相也。依之疏主。余处释缘识所变蕴处界相起自心相文。如前我执。有二解也（云云）即指此文欤。但至灯释者。聊可有文默。以相分亦本质为言。所谓以识所变相分有。可知亦有本质云也。相分有为本。显本质亦有也。不云本质有为本。相分亦有。次文云无有无相。计为我者。故言起自心相亦有者。依相分有起自心。相当情现亦有为言。非无本质者。故言缘五取蕴者。亦依有本质。缘五取蕴相分事。有云也。意观所缘影像。五取蕴其本质亦有显也。若尔既同秘之解释。何为进而难之耶。 此据异生 问。二乘人。于见道前。为伏分别烦恼。将如何。答。云此事学者聊简非一准。若依一义者。次第证超中二果。伏分别惑。超越一来。不还。不伏之。或诸二乘类。不伏见惑也。或诸二乘人。伏见惑也。问。一一有疑。先分二类不明。既同二乘类。何有此不同耶。况见余处解释。本疏释瑜伽论异生离欲时。唯除贪等。非见道所断萨迦耶见等之文。云此据异生二乘性等说演秘。解今论诸有漏道虽不能伏分别起惑之文今据二乘及外道等（云云）既不分其类。知。诸二乘皆不伏之云事。次付诸二乘不伏见惑义。七方便位。必修理观。修能治理观者。岂不伏所治见惑耶。障治相违。是性相所定也。依之披今灯文。或云于见道前。不伏修惑。唯伏见惑或述于七方便俱伏见惑。文理诚分明耶。次付诸二乘伏见惑之义违上所出本疏。演秘文。何况二乘伏道六行观门。既以理观。不为伏道。岂伏分别惑耶。是以俱舍。婆沙等中。不云伏见惑耶。若尔一一义皆有其疑如何。 答。依有异义。虽出申多意且诸二乘于七方便。必可成申伏分别惑义也。其旨如疑难。七方便位。必作理观。四善根殊为见道加行。加行仿学实证。岂不伏见惑耶。彼菩萨起二空见道。断分别二障。故加行位。顿伏分别二障。二乘生空见道。相例可知。故次第超越四类虽异。伏见惑相。其义可同。义灯中。于次第证超中二果。判唯伏见惑。但伏见惑者。对超越兼伏见修二惑也。于超越一来不还。不云伏见惑者。其义同次第证超中二果故。且出彼异相。显伏修惑之旨也。但至此据异生二乘性等说释者。瑜伽论本明异生离染。说六行事观。今论上下。多以粗苦等观。名有漏道。宗家处处解释。皆依此意。今论第六。即依瑜伽等也。渐次证得上根本定之文明欣上厌下之观门也。故扑扬今扬今据二乘等释无其相违。 寻云。灯中明超越一来不还毕。以彼不解修理观故等（云云）知以理观。不为伏道云事。 答。灯文问前二类人。何故不伏迷理之惑。答。以彼不解修理观故。迷理之惑。不违事观故不能伏。此即于外道位。释不伏俱生迷理我见之义也。既非回趣后相。何成今相违。故外道之时。不修空非我等理观故。虽不伏迷理我见。以伏伴类。入见之时。与我见俱一时顿断迷理之惑。虽先不伏。伏彼伴类。入见道时。亦一时断义灯解释。即此意也。于见惑者。自本非外道六行所伏故。回趣之后。修理观伏之毕。故入见之时。断之也。 依喜根得初二果欤 问。付依二十二根。得四果之义。旦依喜根。可得初二果耶。答。灯中引瑜伽论。依喜根不得初二果也。付之。喜根适悦顺益之法。尤可为得果所依。未至地许有喜根。何不依之耶。况依初二静虑。证不还果人。彼地有喜根故。定依彼喜根。预流一来。依未至地岂不依近分喜根耶。 答。见瑜伽论文。以或一或八根。得初果。以或二或九根。得一来果（云云）或一者。未知根。或八者。加信等五及意舍根。或二或九者。前八上加已知根也。此中释不取喜根。此中不取喜根。不坚住故（云云）先德释此事。励力转故。犹有疑虑故（云云）意云。未至地正对治下界惑。起励力之处也。犹生疑虑。如疑更退也。故见瑜伽论余处文明近分地喜根。由于彼地喜可动故（云云）根本地喜根。已离下地惑毕故。所生喜受无疑虑。是坚住也。证不还果。通根本地。故依初二禅喜根。得彼果也。故无其过矣。 麟角见道前伏三空以还惑欤 问。麟喻独觉。见道以前。必为伏三空以还修惑。将如何。答。必可伏也。两方。若如讲答者。麟角种类。既非一准。何秘伏下八地惑耶。例如声闻中种类不定。依之见淄洲大师余处解释。从外道来有七十三人。伏八地所有修惑。品别分成七十二。及具缚一也（云云）以知。不必伏之云事。若依之尔者。部行独觉钝根尚伏下八地惑。麟角独觉极上利根。岂不伏之耶。 答。麟喻独觉。必伏三空以还惑。入见之时。与见惑俱一时断之。岂见灯文。先凡位时。六行伏彼。无处有以下惑。百劫练根。入见道时。八地以下。伏彼类故。与见惑同时断（云云）但至声闻例难者。声闻有次第超越不同。何例麟角一座成觉类耶。但至补阙章者。外道位。或具缚者。或伏一二品之人。回心之后。起麟角心。尚伏三空以还惑也。彼部行虽必伏下八地惑。有百四十四人（云云）明知。回心之后。伏烦恼者。与计人数。其义不同云事。 妄想断故 问。宗家意。于见道位。唯断分别我见。不断俱生我见云事。引何文证之耶。答。义灯中。引四卷楞伽第二。妄想断故。疑法不生之文证之也。付之。依所引证文。寻本经诚说。上列二种身见毕。下初果圣者。以无我观。断妄想身见。观有无品。断俱生身见云毕。断俱生身见故。贪则不生。断妄想身见故。疑法不生（云云）爰知。今经文者。返预流果圣者。断俱生身见见。依之扑扬大师。引此经文。为相违。会之有二释。加之求那跋陀罗。达磨菩提。智俨等三藏。杜行楷尚德。零润等人师。消经文。皆以同之。若尔淄洲证据。有何所见耶。 答。于楞伽经文。古来诸德。多致诤论。依功德贤。达磨菩提。智俨等意者。初果圣者。断二种身见。任菩提留支。玄奘。元晓等意者。须陀洹果。唯断分别我见。而淄洲受遍学。慈恩流。为遮古来一诤。以此经文。为龟镜证据。初果唯断分别我见。不断俱生身见。释给也。其故者。见经文。立名言标俱生妄想。显分别俱生。明彼想。以非有非无分别异见。云妄想身见。以执五阴和合聚集相。名俱生我见。此岂非见惑邪分别。修惑任运生相耶。说断位。俱生身见断故。贪即不生。妄想断故。疑法不生（云云）疑是分别烦恼。贪即俱生惑品也。而初果人。尚不离贪爱。以贪即不生之文思之。返俱生身见。非初果所断。若俱生我见。初果所断者。同妄想见。可云疑法不生。何云贪即不生耶。爰知。经文有别意趣云事。所以义灯。引妄想断故疑法不生之文。准此经文。既云及先二身见。妄想断故。疑法不生。即分明说。身见有二。初果唯断妄想身见。不断俱生。不烦广释（云云）此即依上道理。为断古来邪论。引为诚证。但至经上文者。灯云不烦广释不委其旨。准人师先德意者。明俱生身见。显初果所具身见。言身见断故贪即不生者。初果圣者。渐进证不还果时。断迷理我见云也。义宾。善珠等所解。皆以如此。以何得知者。以贪即不生文。可知之也。此义专见同本异译说。所谓披十卷楞伽第四卷。明妄想身见毕。云此身见垢。见人无我。乃能远离。说俱生我见毕。而须陀洹。知已能离有无邪见。不断身见。是故有贪心（云云）有无邪见者。非有非无分别异见也。初果圣者。断此有无邪见。不断任运身见。故尚有贪心云也。准此经文。思四卷经。无诤明。当断。若不然者四卷经文。定可云谬。依之新罗元晓。难初果人。断俱生身见义。因少见少闻。漫说之也。后学不可依之（云云）此即依不见新翻经。妄作横执也。次至演秘者。古来一师。判依此经文。初果圣者。皆断二见。故且随彼义。许初果所断。致二会释。以实论之。如义灯释。可为证据。故大师无垢称疏中。即依此文。初果圣者。断分别。不断俱生证给。谁背慈恩。淄洲解释。储别劬劳耶。以一文。或为相违。或为证文。其例一。十地经说八地功德。算数譬喻所不能及（云云）大师取为一倍证。淄洲会判或据别意。此即随要集义。且为相违。致会释也。彼广果以下。发菩提心之文。瑜伽非即此刹那之说。诸师各为证文。皆可例之。 寻云。若尔十卷楞伽。可为证据。何强引四卷经耶。次四卷经。宋代功德贤所译。是可关谬。彼三藏。本初果圣者。断二见故。若尔或翻译者。不悟大乘。演秘一释。可依用之。何会当断耶。次十卷文。有或本不同。若依断于身见本者。岂准彼文耶。 答。古来诤论。依四卷说。故慈恩。淄洲。故引彼经。为证文也。任所译经。推三藏意。何必以功德贤。忽属谬耶。次十卷文。虽有或本。彼本既不叶前后。不可依用。况元晓师。依不断身见本作释。不云有或本。子岛上纲。说存此旨知。不可及或本不同。若有彼本者。是书写谬也。 准小乘说 问。付独觉心数不同。且部行独觉。证自乘菩提。依小乘义。如何释之耶。进云。灯中释三十四念也。付之。依淄洲解释。披小乘论藏。部行心数。不云三十四念。是以菩萨说三十四心。判有超越功力。二乘述欲证后道必藉前道。无自在功力（云云）既于地地九品烦恼。必各别成起无间解脱之义。岂三十四念耶。依之光法师。亲传三藏。明小乘宗义一百六十心（云云）慧晖。湛然等人师。所解同之。若尔普光解释。得证据于彼宗论藏。淄洲定判。诚证有何处耶。 答。义灯中。虽云准小乘说。三十四心。得成菩提。未云指萨婆多。何必以俱舍。正理等难淄洲高览耶。若是诸部中。有此义欤。况婆沙论中。鳞角。如菩萨说（云云）惠晖法师。佛麟角三十四心（云云）若尔虽部行。同是独觉故。准麟喻。释三十四心欤。或于部行有二类。若本性部行者。其相同麟角。故三十四念云也。若先声闻者。一百六十心也。于地地九品惑。起多无间解脱故也。灯出先类故。灯三十四心。但据从凡即作者说（云云）光师依后类故。光随依何地。得不还已。必于七地。一一品中。皆起无间及解脱道（云云）先已得果云事。分明欤（后义愚案也。） 后义违灯文。明一来果回心。取独觉果。三十四心（云云）既已得果回心也。知。可先声闻类。云事。若尔此义尚不可然如何。 一来果回趣 问。一来果圣者。回趣独觉乘之时。以断欲界前六品修惑无间解脱。为摄得独觉果之心数。将如何。两方。若为心数者。述独觉心数。有大小异说。小乘云三十四念。见道十六心及非想九无间。九解脱道也。大乘有二说。或云五十四心。二种十六心。非想九无间。九解脱及非安立二心想见道并真见道无间。解脱二心也。或云五十二心。除非安心二立相见道。虽有此等异说。未取断欲界前六品无间解脱耶。若依之尔者。既取见道十六心。例亦可取前六品无间解脱。若未回心先故不取之者。不可取见道十六心如何耶。 答。论诸乘得果心数。依趣向彼乘已后心数。何取回心以前心数耶。其旨如一边疑难。但至见道例难者。谁云取见道十六心。故灯文。此第二果。但于此后。起九无间。九解脱道。断所余惑（云云）爰知。不取回心心数云事。况义灯中。释小乘三十四念义。三十四心。但据从凡即作者说（云云）准彼思之。大乘五十四心等者。据从凡作独觉之者。非先声闻类欤。何况所取能取十六心。愚法之类。不修之。若必定五十四心等者。岂叶道理耶。故知。义灯所举者。且标至极总数其中随宜。不遮有减欤。 定障伏断 问。二乘圣者。为断所知障所摄定障种子。将如何。答。不断定障种子也。两方。若断者。所知障微细。必以法空智断之。二乘不得法空智品。何断所知障所摄定障耶。依之论中云二乘但能断烦恼障。本疏述不能断种。不同菩萨。加之今灯中。二乘伏而不断（云云）若依之不断者。俱解脱罗汉。除定惠障。若尔既云定障。设虽所知障。何不断之。是以对法抄中。上述二义判一云必断第二答为正。下难他师义。不遮定障。种亦能断（云云）加之余处本疏中。后中定障。二乘亦断。少故不说（云云）断障义林。亦能永断所知障少分（云云）两方有疑如何。 答。如先重。答申。不可断定障种子。二乘不得法空智品。设虽定障。何断之耶。文理如片方疑难被出。故见灯文。别起定障。是下劣受。二乘伏而不断。所知障摄故等（云云）但于俱解脱难者。虽不断之。既伏生果功能故伏除定障。得俱解脱称也。至对法抄者。对法论二受断故得二无为之文。约菩萨说。非约二乘。是以见灯文。彼约永断唯在大乘。非二乘者。以不断故（云云）爰知。对法抄二释。于菩萨论之。即载第十卷论二师说。其中第二说。是正义也。故述彼师说疏中。对法第二等文为正（云云）若尔一云如断第二答为正之释者。非明二乘。何成相违耶。次至种亦能断文者。正见彼抄。述彼云此定障等。即出俊法师义。是不断义也。次此理不然等者。述断一释也。既有二释。若依灯释者。初释可为正义也或以伏生果功能。且云断欤。次至第九卷疏释者。以伏道名断也。见论文二乘但能断烦恼障。菩萨俱断（云云）欲广此断义。次文判永断二种。唯圣道能伏二现行。通有漏道。知。疏文者。明伏道云事。次至断障章释者。扑扬大师。释此文。而能伏彼。毕竟得非据择灭者。名为永断。非断彼种（云云）仍任此等解释。不断定障种子。无其过可答申也。 寻云。对法抄下文。尚不明。上出俊法师义。种子不断。诸论二乘得不动等无为者。约伏断（云云）下此理不然。岂定障种子。二乘不断也乃至。然诸二乘不断所知障者。但障智者。彼不能断。不遮定障种亦能断（云云）文相明破他师义。显自正义也。此理不然之言。无诤可能破文如何。 答。准道理任灯文。俊法师义。是可正释此理不然者。且欲设别义之词也。何云能破文耶。 问。二乘圣者。可伏所知障所摄定障耶。答。灯云。二乘伏而不断（云云）付之。二乘智。以不过生空分齐。为所知障。设虽伏道。可不能。若尔设有漏事观。设无漏智品。不可伏所知障所摄定障。况若成伏道之力可有者。起无漏解之时。岂不断耶。伏而不断之解释。伏无其理。依之唐土人师。望所知障时。生空无漏。不及法空有漏道（云云） （久安六年院三十讲藏俊用之。） 第三重难云。能治道。无漏中何耶。若有漏事观者。六行观门。何伏所知障耶。若无漏者。扑扬大师释。云但以事观能伏于彼耶。 答。先定障者。领受下劣定。不进修上定。异熟生下劣受也。故以欣上厌下观门。伏除之也。依之法华摄释中。非生理观。但以事观。能伏于彼（云云）但虽成伏道。不成断道者。伏道粗相也。领受下定。不进上定。与欣上厌下观门。相违故。成伏道也。若起真解之时。定障所知障法执远所引生。故。粗生空观智非细法执能治也。 互用位五识缘过去欤 问。诸根互用位五识。可缘过去境耶。答。灯有二释。一云缘过去。二云唯缘现在。问。共不明先付初释。设虽诸根互用位。既有漏五识何缘过去耶。付次释。见余卷疏文。因中五识。诸根互用。唯除相应。自体亦是所缘缘故（云云）此释明可缘过去境见如何。 答。见义灯文若在散位。诸根既许皆得互用故。应五识亦缘过去。或虽互用。但缘现在（云云）虽作二释。未断正否。各可成申二意也。先缘释意。互用位五识；宽缘六尘境。如云六根清净即诸根互用也。法境中。有不相应。不相应中。既有时。即非三世时耶。况二量章。以互用位。证五根现量。得是法境。亦有意识所变五根（云云）以此可准。次释意者。虽缘法境。尚缘现在也。第七卷疏释者。且对现在。缘所有境。除相应自体云事欤。 论第一卷同学钞第十一（终） |
