0186 03.P0483 佛说普曜经(8卷)〖西晋 竺法护译〗大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经 普曜经卷第六 西晋月氏三藏竺法护译 ◎降魔品第十八 “于是魔波旬心中愦乱,恐怖色变强颜不去,不欲退还故作讹言:‘我所为是,告其兵众,卿等并心皆共和同,所可见知诸天鬼神逼迫菩萨莫使纵逸也,当共伏之尔乃舍去。’ “尔时波旬告其四女:一名、欲妃,二名、悦彼,三名、快观,四、名见从:‘汝诣佛树惑乱菩萨,嗟叹爱欲之德,坏其清净之行。’女闻魔言,即诣佛树,住菩萨前,绮言作姿三十有二: “一、曰张眼弄睛。二、曰举衣而进。三、曰??并笑。四、曰展转相调。五、曰现相恋慕。六、曰更相观视。七、曰姿弄唇口。八、曰视瞻不端。九、曰嫈嫇细视。十、曰互相礼拜。十一、以手覆面。十二、迭相捻握。十三、正住佯听。十四、在前跳蹀。十五、现其髀脚。十六、露其手臂。十七、作凫雁鸳鸯哀鸾之声。十八、现若照镜。十九、周旋出光。二十、乍喜乍悲。二十一、乍起乍坐。二十二、意怀踊跃。二十三、以香涂身。二十四、现持宝璎。二十五、覆藏项颈。二十六、示如闲静。二十七、前却其身遍观菩萨。二十八、开目闭目如有所察。二十九、俾头闭目如不视瞻。三十、嗟叹爱欲。三十一、拭目正视。三十二、遍观四面举头下头。 “菩萨心净,犹明月珠而无瑕疵,如日初出照于天下,犹如莲华在于泥水而无所著,如须弥山不可移动,其德高远诸根寂定,其心澹泊而无增损。 “尔时魔女善学女幻迷惑之业,往欲乱道,而重言曰:‘仁德至重诸天所敬,应有供养,故天遣我。我等既好年壮盛时,天女端政优钵华色莫喻我者,愿得晨起夜寐供事左右。’ “菩萨答言:‘汝宿有福受得天身,不念无常而作妖媚,形体虽好而心不端,譬如画瓶中盛臭毒,将以自坏;有何等奇福难久居,淫恶不善自亡其本,死则当堕三恶道中受鸟兽形,欲脱致难。汝辈故来乱人善意,非清净种,革囊盛臭而来何为?去,吾不用。今阿母等不安天上,何为横来?’其魔王女化成老母,不能自复,即还魔所而说偈言: “‘禁戒清净不乐观, 所视恭敬无瞋恨; 所察威仪无愚冥, 其身微妙审详序。 快说女人之瑕秽, 已离爱欲无所恋; 天上世间无等伦, 不见真行如是者。 所在进止睹女像, 本净谨慎妙巍巍; 坚一其心无瑕秽, 犹如安明不可动。 察福威神及功勋, 从无数劫护禁戒; 清净梵天无数亿, 头面稽首真人足。 必当降伏我魔兵, 辄成道德如前佛; 以故我等不可争, 逮得尊业疗一切。 所观如空明珠宝, 亿载菩萨往恭敬; 若干杂形如妙华, 迦留须伦山树木。 有所思惟无想念, 咸来供养于十力; 其面眉间功勋光, 斯明极曜遍照远。 所行之处无求便, 所受根本无所失; 无瞋无尘无有所, 举动作事常少欲。’ “于是树神,睹其威神即怀恐惧,承佛威力,所言至诚悉共和同,以十六事嗟叹菩萨:今清净人极妙巍巍,如十五日月盛满时;其明普照,犹如日出曜于天下;如树华茂无不芬葩,奇相众好金色从容;诸根寂定,犹如莲华处于浴池;所演有威,犹师子吼而有殊特;犹念菩萨,在林树间独步无畏,所造习行人中独尊,譬安明山跱于大海超绝独显;平等坚固,如铁围山出众山上;尊人功勋普闻远近,若水具足摄持天地;其意恢廓而有殊特,斯心无限犹如虚空;其心正住曜无等伦,譬如天地众生所仰;其心清净而无秽浊,万民悦豫至无有余;其意清明无能睹者,一切众生所可慕乐;有所度脱而有超异,悉断一切诸所想念;尊力无上犹如钩锁,莫不为伏;所行精进志性坚固,诸狐疑者众结悉解;退降魔众捐弃于兵令还归宫,尊人善利致得十力,力势无双。如是比丘,树神以十六事,嗟叹菩萨功德无侣,闻者莫不欣喜。” 佛告比丘:“净居诸天以十八事,嗟叹菩萨,毁呰魔众。何谓十八? “魔以见弃犹如羸老不能得胜,一。 “波旬劣极如朽墙坏,二。 “波旬大圣一己勇猛至愿而降伏卿,三。 “波旬无侣如病无养,四。 “波旬无力犹门户破,五。 “波旬今见远弃如失娱乐,六。 “波旬今日住于邪径如贾失路,七。 “波旬疾弃如病不除,八。 “波旬愚痴所在不安,九。 “波旬不孝不知报恩,十。 “波旬驰走如师子吼小兽驰逸,十一。 “波旬见摈如众斥弃,十二。 “波旬不知时节福尽无余,众所舍除如满器土,十三。 “波旬已见缚束,勇猛巧言自懅怕摈,十四。 “波旬失众力如失头发手足,十五。 “波旬无意如狂失志,十六。 “波旬迷惑不知家处,十七。 “波旬奔驰如狂逸走,十八。 “如是,比丘!净居诸天以十八事毁訾波旬。” 佛告比丘:“宿卫佛树诸天,以十六事覆蔽于魔。何谓十六? “今日菩萨降伏波旬及诸官属,一。 “今日菩萨总以大势力摄取波旬令自然羸,二。 “今日菩萨使魔波旬不知处所,若日光明曀于荧火,三。 “今日菩萨以佛大权过诸天威拔恶根本,四。 “今日菩萨以佛大威神师子之力,消伏波旬若小兽缩,五。 “今日菩萨堕魔山谷,如有力人斫截树木,六。 “今日菩萨懊恼波旬,如大怨家见逐旷野,七。 “今日菩萨得波旬降,犹如大海和于牛迹,八。 “今日波旬妒于菩萨,如狱囚得脱故有贼心,九。 “今日菩萨迷惑波旬,如豪贵之人牵掣贫匮,十。 “今日菩萨弃捐波旬,如非法王失于故土,十一。 “今日菩萨胜于波旬,如猛毅士屈伏劣弱,十二。 “今日菩萨令魔忧戚,如破坏人不知所奏,十三。 “今日菩萨令魔讹言如海船坏,十四。 “今日菩萨令魔消除,犹如劫尽烧诸草木,十五。 “今日菩萨毁落波旬,犹如大势坏诸异学,十六。 “如是,比丘!宿卫佛树诸天,以是十六事,覆于魔波旬。 “于是时弊魔闻诸天人至诚分别,决了本末教令还归。魔毒益盛,谓菩萨言:‘疾起奔驰,我众兵仗十八亿众,皆共并势,如是势相,若斯度已而危仁身。是我眷属众兵相越,我终不言当复相救,速疾起走。’ “菩萨答曰:‘如须弥山不可动摇,一切十方诸会众多尚可堕地,万物草木皆为众生无能倾心,若有一意尚竭大海不损吾心,不得佛道吾终不起。’魔复说言:‘我生欲界,一切四天王、天帝诸释、阿须伦、健陀罗、迦留罗、真陀罗、摩休勒,在中为主属我无余,仁亦属我,今者自恣耶?’ “菩萨答曰:‘卿欲界尊自谓威神,必非是尊,非法尊也,道法尊者乃谓为尊。不但欲尊,地狱、饿鬼、畜生于中罪尊,非道正真无上圣尊也;必当成佛,降伏弊魔。’魔复报曰:‘今日沙门独在林岨,欲得是愿致为甚难,欲立应行今且坏失,何因得道?’ “菩萨报曰:‘以失义理,告何从来?不违禅定神足功德,不亡威力能大勤修,乃名曰为精进力也,不成佛道终不起也。魔何所恚在前而住,宣粗恶辞?’‘或谓已止。一己独身在于旷野,犹如一日灭十方闇众光炬明,今与大众,乃在吾前而现颜貌。吾当相逼速起出去,必相危害已兴众变,遇众苦难。鬼神所在能立郡县,犹是所作能成自在,众形无数天人逼卿。’ “菩萨报曰:‘空尚可尽,风尚可握,男女大小,其月无垢光灭众冥,尚可堕地。光亦可冥,无能移吾退树下去。要成道德,虽兴势力不舍兵众兴粗害心,吾常仁慈柔和为本,咄咀小子,如斯毁坏不察本变,不舍兵众,吾在众中若紫金山,犹大宝藏靡不咨嗟,如妙华鬘今日必胜,化大乱众善毁魔兵,鬼神种靡不归伏。’音越梵天闻于十方,声如哀鸾。‘诸神恶鬼此众伴侣,天神来现住在目前,遍虚空中皆集勇猛,来诣树下欲得坏卿。’‘假使大千满中诸形若干种变皆执金刚,不能动吾,虽怀恶心执持五兵,吾不畏之。’魔持刀剑:‘沙门速起尽力驰走,今以刀刃段段解截。’‘假使三千土地所有境界,皆满中魔各各执剑如须弥山,不能摇动吾一毛矣,况欲害乎。吾心坚强终不倾移。’神通之曜巍巍无量,体紫金色如火中金。魔王益恼,召四部兵大来集会:‘无极大力当往战斗,自古迄今未见有此,汝等并势当讨灭之。’ “尔时四部十八亿众,各各变为师子熊罴、虎兕象龙、牛马犬豕猴猿之形,不可称言;虫头人躯,虺蛇之身,鼋鼍之首,一面六目,或一项而多头,齿牙爪距担山吐火,雷电四绕护戈矛戟。菩萨慈心不惊不怖一毛不动,光颜益好。鬼兵不能得近,魔王自前与佛相诘难,其辞曰: “‘比丘何求坐树下? 乐于林薮毒兽间; 云起可畏窈冥冥, 天鬼围绕不以惊。’ ‘古有真道佛所行, 澹泊无畏除无明; 其成最胜法满藏, 吾求斯坐决魔王。’ ‘汝当作王转金轮, 七宝自至典四方; 所受五欲最无比, 斯处无道起入宫。’ ‘吾睹欲盛吞火铜, 弃国如唾无所贪; 得王亦有老死忧, 去此无利勿妄谈。’ ‘何安坐林而大语, 委国财位守空闲; 不见我与四部兵, 象马步兵十八亿。’ ‘以见猿猴师子面, 虎兕毒蛇象鬼形; 皆持刀剑护戈矛, 跳跃哮呼满虚空。’ ‘设复亿垓神武备, 为魔如汝来会此; 矢刃火攻如风雨, 不先得佛终不起。’ ‘魔有本要令我退, 吾亦自誓不虚还; 今汝福地何如佛, 于是可知谁得胜。’ ‘吾曾终身快布施, 故典六天为魔王; 比丘知我宿福行, 自称无量谁为证。’ ‘昔吾行愿从定光, 受莂为佛释迦文; 恐畏相尽故坐斯, 意定必解坏汝军。’ ‘我所奉事诸佛多, 财宝衣食常施人; 仁戒积德厚于地, 是以脱想无患难。’ 菩萨即以智慧力, 伸手按地是知我; 应时普地轰大动, 魔与官属颠倒堕。 魔王败绩怅失利, 惛迷却踞前画地; 其有晓心乃了悟, 即时自归前悔过。 ‘吾以不复用兵器, 等行慈心却魔怨; 世用兵器动人心, 而我以等如众生。 若调象马虽以调, 然后故能会复生; 若得最调如佛调, 以如佛说无不仁。’ 垓天见佛擒魔众, 忍调无想怨自降; 诸天欢喜奉华臻, 非法王坏法王胜。 本从等意智慧力, 慧能即时禳不祥; 能使怨家为弟子, 当礼四等道之证。 面如满月色从容, 名闻十方德如山; 求佛相貌难得比, 当稽首斯度世仙。” 普曜经行道禅思品第十九 佛告比丘:“菩萨坐佛树下,以降魔怨成正真觉。消荆蕀根三毒之源,无诸缘起阴盖衰种;永无微曀,众想以定净如虚空;勇猛无难,竖其大幢显示一切,招来十方度脱三界。默坐树下示现四禅,为将来学显道径路;以缚诸我神通微妙,弃欲恶法无复五盖,不受五欲众恶自灭,念计分明;思视无为,譬如健人得胜怨家,意以清净成一禅行。心自开解却情欲意,无恶可攻不复计观,寂然惔怕如圣贤行念思以灭,譬如山顶之泉水自在中出盈流于外,溪谷雨潦无缘得入,静然守一专心不移成二禅行。又弃喜意惟见无欲,外诸好恶一不得入,内亦不起,心正体安,譬如莲华根在土中华合未开,根茎华叶润渍水中,以净见真成三禅行。弃苦乐意无忧乐想,心不依善亦不附恶,无苦乐志正在其中,如人沐浴洁净覆以鲜好白缯,中外俱净表里无垢,喘息自灭寂然无变,成四禅行。 “譬如陶家,和埴调软中无砂砾,在作何器。精进开发无所不能,已得定意建立大慈不舍大悲,智慧善权究畅要妙。通三十七道品之行,所谓:四意止、四意断、四禅足、五根、五力、七觉、八道,终而复始。以晓三脱得三达智,去来今事无所挂碍。变化现法所欲如意,不复用思身能飞行;能分一身作百作千,至亿万无数,复令为一。能彻入地石壁皆过从一方现,俯没仰出如出入水,能身中出水火,履水行虚身不陷坠;坐卧空中如鸟飞翔,坐能及天手扪日月,其身平立能至梵天,出没自在;眼能彻视,耳能洞听,豫知诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类身行口言。念于所念悉见闻知,诸有贪淫无贪淫者,有瞋恚无瞋恚者,有愚痴无愚痴者,有爱欲无爱欲者,有大志行无大志行者,有内外行无内外行者,有念善无念善者,有一心无一心者,有解脱意无解脱意者,一切悉知。 “菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字,一一分别。一世十世百千亿无数世事,至于天地成败空荒之时,还复成时。能知一劫十劫至千亿劫无数劫中,内外姓字衣食苦乐寿命长短,死此生彼展转所趣,从上头始诸所更身生长老终,形色好丑贤愚苦乐,一切三界皆分别知。见人魂神各自随行生于五趣中,或堕饿鬼,或堕畜生,或作鬼神,或生天上,或入人形,有生豪贵富乐家者,或生卑鄙贫贱家者;知众生惑五阴自蔽色痛想行识皆习五欲,眼色耳声鼻香舌味身受心法为爱欲所牵,惑于财色思望安乐。 “从是生诸恶本,从恶致苦。能断爱习,不随淫心大如毛发,受行八道则众苦灭。何谓为八?正见、正念、正言、正业、正治、正方便、正意、正定。譬如无薪无火不然不灭,是谓无为度世之道。 “菩萨自知以弃恶本,无淫怒痴,生死以除,种根以断,无余灾?,所作以成,智慧以了。明星出时廓然大悟,得无上正真道,为最正觉。 “尔时得佛十种神力,四无所畏,十八之法。佛十神力者: “佛悉见知深微隐远是处非处有限无限,明审如有。一力也。 “佛悉明知来今往古所造行地所受报处。二力也。 “佛能现化禅定脱门正受。三力也。 “佛悉分别天人众生彼彼异念。四力也。 “佛知众生若干种语及度世语。五力也。 “佛悉了知世间杂种无量情态。六力也。 “佛知欲缚知缚解要在所宜行。七力也。 “佛智如海善言无量,追识一切宿命所更。八力也。 “佛天眼净,见人初死神所出生,善恶殃福随行受报。九力也。 “佛漏已尽无复缚着,神真睿智自知见证,究畅道行所作能作,无余生死其智明审。是为佛十神力也。 “佛四无所畏者:佛神智正无不知见。愚人惑言,佛未悉知;至诸梵魔众圣,莫能论佛之智故,独步不惧。一无畏也。 “佛漏尽智悉知。愚惑相言,佛漏未尽;至于梵魔众圣,莫能论佛之智故,独步不惧。二无畏也。 “佛说经戒天下诵习。愚惑相言,佛经可遍;至于梵魔众圣,莫能论毁佛之正经故,独步不惧。三无畏也。 “佛现道义言真而要能度苦厄。愚惑相言,不能度苦;至于梵魔众圣,莫能论佛正真故,周行不惧。四无畏也。 “佛十八不共:从得佛至于泥洹,一、无失道。二、无空言。三、无忘志。四、无不静意。五、无若干想。六、无不省视。七、志达无损。八、精进无损。九、定意无损。十、智慧无损。十一、解脱无损。十二、度知见无损。十三、古世之事悉知见。十四、未来之事悉知见。十五、今世之事悉知见。十六、揽众身行化以本际。十七、揽众言行化以本际。十八、揽众意行化以本际。是为十八不共之法。 “佛得道意一切知见,坐自念言:‘是实微妙难知难明,甚难得也。高而无上广不可极,渊而无下深不可测。大苞天地,细入无间。昔锭光佛时莂我为佛,名释迦文。今果得之,从无数劫勤苦所求,适今成耳。自念宿命诸所施为,道德慈孝仁义礼信,忠正守真虚心学圣,柔弱净意行六度无极,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,行四等心慈悲喜护,四思随时,养育众生如爱赤子,承事诸佛积德无量,累劫勤苦功不唐捐,今悉获之。’喜自叹曰: “‘今觉佛极尊, 弃淫净无漏; 一切能将导, 从者必欢豫。 天福之报快, 妙愿皆以成; 敏疾得上寂, 吾将逝泥洹。’ 普曜经诸天贺佛成道品第二十 “于是欲行天王女见如来坐于树下,神通以达所愿具足,降魔怨敌,竖大幢幡,无极大仁为大医王疗众疾患。无极师子若于恐惧衣毛不竖,调和心意灭除三垢,成三达智越于四渎;执一道盖救护三界,清净梵志为弃众恶,则为比丘除诸愚冥。何谓沙门?越于六径,广学无限,名曰博闻。德消尘劳,成为勇猛度于彼岸。所谓力者,总十种力具足法宝。见如来坐于树下。以偈赞曰: “‘今在佛树下, 降伏魔官属; 难动如须弥, 无畏无所舍。 从无数亿劫, 施戒学智慧; 合会进道义, 亦无数亿劫。 所行蔽释梵, 本发求佛道; 无数劫行忍, 堪任众苦恼。 故光紫金色, 精进无数劫; 超越生死难, 以故降伏魔。 从无数亿劫, 行禅神通慧; 奉事无数佛, 是故众供养。 从无数亿劫, 至诚博智慧; 将护亿众生, 是故速得佛。 以降于身魔, 亦离于死魔; 除去欲尘魔, 故得无忧患。 是为天中天, 诸天所奉事; 三界所敬养, 为无量福田。 悉消诸音响, 值佛成众祐; 无能望睹者, 乃至坐道场。 眉间相照曜, 无数亿佛土; 悉曀日月光, 使众逮道明。 端正中殊妙, 颜色最第一; 相好愍念众, 三界所奉事。 其眼甚清净, 睹无数诸佛; 国土众生身, 心中所怀念。 其心甚清净, 闻无数音声; 诸天人民言, 佛教法之响。 今得广长舌, 知时言柔软; 当听斯正法, 至无为甘露。 以见魔兵众, 自悦心不懅; 又见诸天人, 不欢如须弥。 睹魔诸兵众, 不动亦不摇; 虽怀其害心, 勇力降伏之。 在坐不移转, 其身不倾动; 不喜亦不瞋, 当时无所难。 诸天世人民, 则为得善利; 乃逮闻正法, 辄奉行至诚。 常立在功勋, 蒙最胜福德; 所行辄速成, 寂然人中英。 人中尊导师, 以逮成正觉; 震动亿垓国, 降伏众魔官。 其声如梵天, 亦如哀鸾音; 声香为第一, 瞿昙说是言。 福报为最安, 除一切恼患; 所愿者必成, 其人有功德。 疾逮得佛道, 便降伏魔众; 辄得归清凉, 以恬怕灭度。 是故何福人, 兴立行有厌? 以闻甘露法, 谁当有懈惓? 处在林薮间, 谁当有退意? 饶益于万民, 当奉行精进。 其从菩萨行, 为人乃归命; 所行造供养, 各成己国土。 平如掌明镜, 辄等住其地; 百千叶莲华, 自然出暐晔。 百千亿诸天, 来睹佛道场; 皆由己功勋, 如海无限量。 降伏魔力势, 逮甘露法门; 皆稽首作礼, 归命于如来。 以若干清净, 各各执香盖; 以睹见师子, 佛威神变化。 则发菩萨意, 所住无能动; 所言有名称, 如海不可量。 强如须弥山, 为诸山中王; 十指叉为礼, 从空出梵声。 人中圣亦然, 处于师子座; 百千诸树木, 曲躬向道场。 其光明百千, 震动亿国土; 尽灭诸恶趣, 诸难皆闲静。 无能越度者, 病者皆得疗; 是人中至真, 坐于师子床。 佛威神变化, 犹如明珠火; 自然有光曜, 犹如日月明。 眉间演大光, 当时所奋明; 普曜于三界, 无能见佛顶。 人中勇如是, 坐于师子床; 所显神足变, 来者靡不睹。 坦然奉敬佛, 地六反震动; 假使不舍兵, 善权多所感。 若不舍兵仗, 当致众毒恼; 尊师子如是, 在座现感应。’ “于是净居天、梵世迦夷天、善梵天,及敬道魔子,往诣佛所执大宝盖,以贡上佛,即叉十指以偈赞曰: “‘仁尊现目前, 精进禅慧力; 在魔显大辩, 圣以降伏之。 一切义吉祥, 无数亿魔来; 不起身不动, 稽首普世尊。 若干如恒沙, 不及于至尊; 无所能动摇, 犹如恒沙劫。 祠若干亿千, 所设为道故; 无敢毁能人, 所行不可逮。 有曾施妻子, 男女及仆使; 菀园以国邑, 王位诸庄严。 手足及其头, 身中诸所为; 用行道之故, 仁慈不迷惑。 如口所可说, 言辞终不变; 佛无著大度, 当度无数众。 亿载越泛流, 禅定神足力; 降伏净正法, 愿具度众生。 施世盲冥目, 普令一切和; 一心愿普智, 合集归尊导。 其志无限量, 靡不嗟叹者; 如是降魔官, 觉成一切智。’ “如是魔子嗟叹佛已,却住一面。 “于是化自在天、无憍乐天、兜术天、焰摩天、忉利天,及四天王、虚空天、地神天,供养世尊普悉庄严。一切天地散华烧香,竖诸幡盖归命至尊,以偈赞曰: “‘其化自在天, 无憍乐兜术; 焰忉利四王, 皆来供养佛。 坚固如金刚, 住在三千国; 志强不可毁, 正住佛道场。 正使肌皮消, 骨髓尽无余; 若不成佛道, 终不起于坐。 仁师子辞正, 一切三千国; 尽誓立威神, 草木皆为兵。 兴大无极哀, 来至菩萨所; 我领亿刹土, 坦平无有难。 余等地诸神, 咸来得善利; 及使最尊人, 举足履我上。 其在世勇猛, 靡所不照明; 将护三千界, 何况于一身。 下方亿百千, 皆为一品类; 普度诸众生, 所可作基业。 我等护是地, 普及三千土; 皆使得上愿, 随乐得服食。 若有越境界, 所在使安隐; 其诸佛之子, 瞿昙诸声闻。 班宣道法时, 若复听闻者; 一切诸德本, 皆劝助佛道。’ “梵天、化自在天、无憍乐天、兜术天、焰摩天、忉利天、四天王、虚空天、地神天,地神天,供养叹佛已,却住一面。” 普曜经卷第六 |