0414 13.P0793 菩萨念佛三昧经(5卷)〖刘宋 功德直译〗大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经 菩萨念佛三昧经卷第四 宋天竺三藏功德直译 ◎赞三昧相品第九 尔时,世尊告不空见菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!不空见!无劝汝者乃能如是为诸众生请问三昧,欲以解脱利众生故、欲令众生具不思议净善根故、欲令众生获得三界最胜利故、为令众生超出三界一切行故、为令众生于诸有为得善义故、为令众生深解随顺得饶益故、为令众生于甚深法决定义故、欲令众生尊说法故、欲令众生敬重施故、欲令众生舍诸有故、欲令众生趣无上戒故、欲令众生具足忍故、欲令众生勤精进故、欲令众生得禅定故、欲令众生深重智慧如金刚心善修定故、欲令众生心离尘故、欲令众生善摄心故、欲令众生其心不动犹帝幢故、欲令众生重法义故、欲令众生不惜身命厌诸行故,以是等缘请问如来。” 尔时,世尊告不空见:“汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别演说。” 时不空见即白佛言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。” 告不空见:“诸佛所说菩萨所行念佛三昧,此三昧者,诸菩萨等常应亲近、精勤修习。既得修习此三昧已,即便增长见法安乐,增长无贪及以瞋、痴,增长惭愧、六神通等,增长得见一切诸佛,增长无数清净佛土。得知宿命生死因缘,住胎清旷、母族豪胜,得微妙善、大人相好。具足出家及舍大舍,得知众生其行相续,具足多闻世出世法。又得种种诸善法处,当得善学世无比法,复得善巧说一切法,及得了知前际、后际。字章句相智慧备足,得善转心、神通变化,善知过患,得广大力。得知他方诸菩萨等,及以众生精粗、白黑、长短、大小、处及非处,未成佛道趣向具足。得不动念,神通具足;常得大姓,高族具足;端正威势,功德具足;得梵音等及以诸辩,无不具足,悉如上说。同如来生无生之生,常生中国,不处边地,欲求遍往他方世界至诸佛所咨受正法,欲乐住此或游十方,觐诸如来恭敬供养。彼此菩萨功德具足。” 尔时,世尊即说偈言: “不空见菩萨! 有妙三昧王, 我住智力故, 深知此三昧。 菩萨应当修, 得见十方佛, 到六通彼岸, 疾得菩提道。 见诸净妙土, 摄知生死缘, 住胎既无比, 母族又殊胜。 善修诸法行, 相好皆具足, 出家弃诸爱, 人天所滞欲, 为利世间故, 求于菩提道。 生在豪姓家, 永到甘露境, 具得六神通, 圆足说真智。 多闻持正法, 获得大自在; 多闻广于海, 如闻皆修行。 具众决定义, 及知众生本, 学习世、出世, 善法之所趣。 获得聪利智, 捐去无知业, 弃舍有为事, 行于无为法。 亦得天眼智, 天耳闻诸法, 忆念宿世行, 知他心意识。 欲乐现种种, 诸妙神通事, 常善转变心, 开演于明脱。 开发十力慧, 广利于世间, 知处及非处, 诸法之所归。 说烦恼过患, 常应修此定, 得趣向具足、 得意无与等、 得念及威力、 得安行亦然。 姓族最殊胜, 端严甚清显, 弃于有为行, 无毁诸功德。 得大威势力, 人中最殊胜, 犹如天帝释, 天中独尊严。 欲得无比音、 雄猛诸威音, 成就义大仙, 当求此三昧。 如龙欢喜行, 普施电光耀, 复降甘润雨, 沾洽于大地, 是龙所游境, 实为不思议。 若安住最上, 神通王三昧, 能作诸供养, 奉献无边佛, 犹如龙王雨, 泽及于一切。 欲成就善教, 亲近最上说, 摄取无为乐, 当修此三昧。 种种深解脱, 常宣诸妙偈, 欲令一切众, 咸使得安乐。 常修是三昧, 不离佛菩提, 及与声闻众, 得见他方刹。 若欲得咨问, 此土之世尊, 及诸他方佛, 应习此三昧。 若欲见他方, 不思议世尊, 亲近彼诸佛, 蒙光设供养, 往返诸刹土, 得无数功德。 应当修诸佛, 所说深三昧, 往往从生处, 恒得与佛俱。” 菩萨念佛三昧经正观品第十 尔时,不空见菩萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说菩萨念佛三昧者,应当亲近修习何法?” 尔时,世尊告不空见:“若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧、欲得亲近诸佛如来、复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者,应当安住决定之心,又应永舍不决定心、舍我见心,知无我心。当观此身如水聚沫、观于色阴当如芭蕉、次观受阴如水上泡、复观想阴如热时焰、又观行阴如空中云、观于识阴犹如幻化。 “菩萨若欲入此三昧,应当深生怖畏之想。又宜具足惭愧之心,舍不怖畏而作怖畏;舍无惭愧,修惭愧心。具舍摩他、毗婆舍那,以方便智舍我无我,应习智脱及三空门。又当深知三受生起,亦应舍离三不善根。即当起于三昧之聚,观诸众生犹如我身;观四念处,身受心法;观四食患,作无食想,所谓抟食、触、思、识等。修不净想及以慈悲,安住于喜,令舍具足。 “起诸禅定而不味着,亦不毁呰一切诸法。此身不实,犹如幻焰,不乐长寿,应当舍离。善防护心,习学多闻,不慢于法,勤护不谤,即得闻才及以法才。既闻法已,守护是义,尊重佛法、恭敬僧宝。近善知识、远离恶友,不着世俗言论之味,恒能不离阿兰若行。心常平等怜愍众生,其心不退、不怀嫉妒。称量诸法,心不染累,分别一切无数诸法。常求甚深方等经典,信心坚固不生疑虑,常能精勤读诵此经——即是诸佛无上道也。 “诸佛功德之所生处,应当如是真实其心,摧伏憍慢,至意听受,增长正法。离杀、盗、淫、懒惰、贡高、是非之心,舍存真我、邪谤之说,除秽乱语、灭诸诤论。心乐安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,诸波罗蜜皆悉具足。能舍头、目,心不退没,如四大姓不可改易。身意精勤,不顾躯命,于四供养心无贪着。安住十二头陀之行,不求己利及以名誉。舍心爱滞,得四神足,离四颠倒及烦恼刺,渡于四流,于四威仪修四念处。令得五根,修行五力,舍于五结,不求五欲福报之庆,舍五秽心,修五解脱,善知五阴。弃六欲处及六身受,除六爱身,修于六念,知六识分,勤求六通。修七觉意,深知七界,所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以灭界,除断七使及七识住。舍八懒惰,去八妄语,知世八法,得八大人觉,知八解脱,修八正道。舍于众生九居之处,除九慢法,放弃九恼,亲近修学喜等九法。又复勤习九次第定,舍十不善、行于十善,方便精勤求佛十力。 “又,不空见!我今略说一切诸佛所说三昧,应当勤修念报佛恩。学三昧已,即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力,能为众生说此三昧,其余声闻不能观察、宣说、书写、受持、读诵;若能观察、书写、受持、读诵之者,此人福业亦不唐捐。要当得值佛出于世,若诸菩萨教化受持,疾得不退菩提之道。又,不空见!诸佛所说念佛三昧,名为要法,诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者,将来之世必当值佛。” 尔时,世尊即说偈言: “若有修诸佛, 所说深三昧, 观法心相续, 舍不相续念, 善观于阴身, 离我、无我想。 此身不牢固, 犹如水聚沫、 虚诳犹如化、 亦如婴儿语。 观色如浮云、 见受若水泡、 想如热时焰、 观行阴无实, 犹如彼芭蕉、 观五识如幻。 修惭愧、恐畏、 舍摩、毗婆那, 应远无惭愧, 除我无我见。 习如与解脱, 及以三空门, 又应知三受, 舍三不善根。 常学三善根, 求最胜三昧; 勤行戒、定、智, 速得甚深定。 离诸邪见等, 正习此三昧; 舍世众诤论, 常修出世法。 观察身念处, 受心亦复然, 于法无疑惑, 不久得此定。 常行禅解脱, 不惜身寿命, 多闻、不贡高, 不诽谤诸法。 闻法应受持, 持已谛观察, 常供养诸佛, 法、僧亦如是。 若于善知识, 恒念报其恩; 远诸恶知友, 不闻邪师论。 应求赞善者, 常共俱游处; 不远阿兰若, 应求胜菩提。 等心于群生, 不毁呰诸法, 不染一切法, 应知真实法。 舍诸非法行, 不久得此定, 除一切诸恶, 及见真我者, 杀害、慢、淫、盗、 毁呰、懒惰等, 不作诸恶口、 邪论、诤讼等。 次第说佛法, 当求此三昧, 施、戒、及忍辱、 精进、禅、智等, 常勤精修习, 成就此诸度, 不久当得斯, 功德、定、法行。 若舍内身分, 及外财眷属, 不久得菩提, 最静心三昧。 若人心如地、 水、火、风空等, 皆悉当速疾, 获此妙三昧。 若有诸人等, 身心甚端直, 不贪着衣食、 床褥及医药, 是人当疾得, 如此之三昧。 成就四正勤, 具足四如意, 舍于四颠倒, 及四烦恼刺, 永度于四流, 弃舍诸受、取。 修行五根力, 除断于五结, 不求五欲报, 舍诸烦恼心, 应修五解脱, 及五身三昧, 谛知五阴法。 深修六和敬, 远离不恭敬, 除去六触身, 观六度相续, 舍彼六爱身, 成就于六通, 深修六念处, 亦复勤专行, 六识之法分。 修七菩提分, 复行于七财, 念舍憍慢处, 除断七种使; 当修如此行, 以求胜三昧。 舍彼七识住, 除此八妄语, 常修八正道, 得三昧不难。 得八大人觉, 行八解脱门, 知世间八法, 即为最胜智, 如此常修行, 得三昧不难。 自离于九恼, 亦不恼他人, 修喜等九法, 次当得三昧。 聪慧舍十恶, 修行十善业, 又能遵十力, 得三昧不难。 常受持善法, 舍诸不善法, 昼夜常摄心, 得三昧不难。 住此三昧已, 不思议力说, 常见佛金色, 亦得闻演法。 若欲见十方, 灭度、现在佛, 及以未来世, 饶益众生者, 是人当修此, 最上妙三昧。”◎ ◎尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧,云何当令其心相续?” 佛告不空见:“是诸菩萨若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,悉知众生往来生死、住胎具足、母族亦然,及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧、恐畏、威仪等行悉亦具足,及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行,诸解脱门、念处、正勤、神足、根、力、觉、道等法皆悉具足。知昔四流及生具足,亦知众生源始具足,生诸六通,起大神足。戒、定、智慧、及以解脱、解脱知见无不具足,无碍解脱及无碍利,一切善法亦皆具足,色心清净、境智清净,金色等身清净具足。而此菩萨应如是念:‘诸佛如来至心不动。’亦当安住无所著心。 “复应如是心相续观:为何等法是如来耶?为以即色是如来耶?为当异色是如来乎?若以即色是如来者,色处众生具足色阴,而是众生应是如来。若以异色是如来者,除十二缘岂有如来?又以即受是如来耶?为当异受是如来乎?若以即受是如来者,一切众生具足受阴,而是众生应是如来。若以异受是如来者,除十二缘何有如来?想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶?为异眼根是如来乎?若即眼根是如来者,一切众生应是如来。若异眼根是如来者,除十二缘何名如来?耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶?为异四大是如来乎?若即四大是如来者,内外四大亦是如来。若离四大是如来者,除十二缘何有如来?地、水、火、风皆亦如是。 “菩萨如是相续观已,明见色阴既非如来,异彼色阴亦非如来;又见受阴即非如来,若异受阴亦非如来;即想、行、识非如来者,异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来,见异眼根亦非如来;耳、鼻、舌、身非即如来,异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来,异色、声等亦非如来;见香、味、触非是如来,异香、味、触亦非如来;见意及法非是如来,若异意、法亦非如来。见即四大非是如来,见异四大亦非如来;地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观,于一切法得方便智。 “又,不空见!汝以何法能得无上菩提道耶?为以身得?为以心得?若以身得,此身不净,无所觉知,如草木、瓦砾。菩提非色,无有形质,其相空寂,不可见法。此身既如草木无知,云何当得菩提道耶?若以心得无上道者,心无形相,犹如幻化。菩提无心、亦无色貌,如幻、如化,云何可得?若诸菩萨得如此解:非身能得无上菩提,亦非心得无上菩提,不离身、心得无上道。” 尔时,佛告不空见言:“应当如是观于如来,作是观者名为正观。又,不空见!菩萨如是相续观法,心不动摇。菩萨应当如是深解,则不退于三昧法也。又常离于不相续心,必当疾得无上菩提。” 尔时,世尊即说偈言: “心心相续念, 去、来、今现在, 一切普眼尊, 不久当见佛。 住佛大威力, 慈哀利世间, 忆念人中华, 调御功德尊。 当念昔生死、 住胎、母族姓、 容相悉具足, 不久当见佛。 念佛八十好, 及宿世因缘, 恒集最胜业, 正念善法意。 念佛六神变, 及大自在通, 戒、定、智解脱, 皆悉得成就。 云何最上师, 得此寂静地? 念慈世间尊, 悲、喜、舍最上, 惭愧、力、无畏, 世间威德师。 念佛舍摩他、 毗婆舍那等, 又念智解脱, 及以三空门, 具念修正勤, 神足亦复然。 念、根、力具足, 及以菩提分, 念佛离生、灭, 获此寂静处。 念难思善法, 色、受皆清净; 想、行及以识, 清净亦如是。 念佛真金色, 安住无著心, 观何法名佛, 摄心恒相续。 念色非如来, 四阴亦如是; 离阴非如来, 想、识应当知。 念眼非如来, 耳等法亦然; 离眼非如来, 五情法皆尔。 念十二因缘, 调心得见佛, 念四大非佛、 异此四亦非, 应了十二缘, 见佛不为难。 若使诸佛阴, 而是如来者, 众生悉有阴, 亦应即如来。 若欲得根、力, 当念十二缘, 阴非世间师, 异阴亦如是。 往昔诸因缘, 相续恒分别, 是以能摄取, 不思议智力。 此身常无知, 如草木、瓦砾, 菩提无形色, 寂灭恒不生。 身不触菩提, 菩提不触身; 心不触菩提, 菩提不触心; 而能有触相, 实为不思议。 此是佛世尊, 最胜寂静处, 善能灭一切, 外道诸邪见。” 尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨云何得知我见?云何复当得离斯见?” 尔时,世尊告不空见:“菩萨若欲舍我见者,莫着住处,当依无依,欲以法明利益一切;欲吹法螺、击大法鼓;欲造法船、建立法桥,度诸众生生死有流。欲观身相及不相续,此身不净,秽恶充满,脓、血、涕、唾九孔恒流,无常败坏,眴息不住,危脆难信,不可爱乐,犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫,纵复假以衣服、饮食、香熏庄严、种种宝饰,于百千岁恣随其意,会当磨灭,长夜无益,如此身性是生死法。又为虫兽之所食啖,复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦,未曾暂息。又于永劫处生死中,为他僮仆,策使万端。此身长勤受众苦恼,而初不能知苦断习、证灭修道、行诸功德。此身虽小,受污甚多,应以是身施诸众生——若有惜命施其以寿、若须力者当惠其力、须肉与肉、须血与血——当施须者,不求勿与。或于彼人无所利益,愿以舍身善心因缘除我见惑、得解无我。住是舍身思惟观时,不复著于我见之惑,以不坚身修于坚身。 “又,不空见!譬如村邑,多有童子相随出村,游戏水边。见水聚沫,是诸童子竞取弄戏,而此聚沫不自觉知为他所弄亦无痛痒。如是,不空见!若有菩萨观自己身,当知此心犹彼聚沫,无有分别。若此菩萨作是观者,不久当得此深三昧,亦当疾得无上菩提。” 尔时,世尊即说偈言: “欲求最胜定、 得不思菩提、 永舍于我见, 常应观此身, 无常、苦、不净, 涕、唾、臭污等, 九孔流诸秽, 甚为可厌患。 虚诳无真实, 此是磨灭法, 眩惑犹幻化、 亦如水聚沫。 我此身危脆, 疮疣之窟宅, 周遍皆臭毒, 无一可乐处。 养之初无益, 卒为虫、狼食, 一切诸乐具, 供膳于此身, 会归当朽灭, 终不得一实。 长勤无边劫, 苦痛恒万端, 地狱、畜生报, 根本受苦处。 长夜增饥渴, 不可不思议, 众苦所逼迫, 为此乖菩提。 我此身不实, 应施诸众生, 解法心无惜, 所须便给之。 作此思惟已, 即唱如是言: ‘我今舍此身, 血、肉随意取。 若有惜命者, 我当惠其寿。’ 亡躯济众生, 为疾得三昧。 段段求水沫, 未曾得坚实, 我身亦如是, 求真不可得。 若得此正观, 疾成菩提道。” 尔时,世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是:当于世尊微笑之时,面门即放种种色光——青、黄、赤、白、红、绿、颇梨——上至梵天,从彼还下,绕佛三匝复至顶上。斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从坐起,更整衣服,右膝着地,合掌向佛,以偈问曰: “最胜调御尊, 微笑非无缘, 无上世间师, 愿为我宣说。 为以何因缘, 而现此微笑? 金色百福严, 善解于真谛, 哀矜利益者, 世间所归趣。 为以何因缘, 而现此微笑? 无等人中尊, 最上无过者, 如来诸功德, 清妙无瑕秽。 复以何因缘, 而现此微笑? 住圣大悲尊, 一切所归者, 已离诸烦恼, 以净调御音, 唯愿为我说, 微笑之因缘。 今日谁应得, 若此深广义? 谁住坚固地? 谁国遇吉祥? 世间所归尊, 何故现微笑? 一切所归趣, 调御为我说。 愿闻清净人, 微笑之因缘, 若蒙圣开演, 疑惑则永除。” 尔时,世尊告阿难言:“我向说此相续观时,三万人得法眼净;八万百千亿那由他天亦悉离垢,法眼清净;复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含;复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍;三万众生发菩提心,即皆修习菩萨之行,于人尊劫悉当成佛,此是初发无上道心;复有九万亿那由他诸众生等,悉皆不退菩提之道,当得作佛,号曰放光,及离垢尊、释迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛;九十二亿那由他众发声闻心,当成罗汉。” 尔时,世尊作是语时,声震三千大千世界。佛以天眼见于十方九十亿百千那由他诸佛刹土,其中众生皆见如来放眉间光——名曰明焰——遍照十方。众生见已,心惊毛竖。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者,其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果;有多众生发菩提心,皆不退转无上菩提,于未来世当得作佛,皆同一号——号不退转。 尔时,世尊欲令此义光宣明显,重说偈言: “我向宣说此, 心相续观时, 即有六十千, 九十九亿众, 以闻法利故, 而发菩提心; 复有三万人, 皆得圣慧眼, 已闻相续念, 寂定之菩提, 此等悉得免, 恶道之苦难; 八万亿诸天, 既闻如来音, 获得净法眼, 永离恶趣苦; 三万亿四众, 得不起法忍, 度脱诸恶道, 无复苦恼患, 当得成佛道, 如春之敷荣; 三万亿诸人, 学于菩提道, 是人亦当得, 诸佛大威力, 既成无上道, 怜愍于世间; 六万千天子, 学习于菩提, 乐中之乐行, 犹如弥勒尊。 无碍世间依, 以笑广利益, 阿难!汝当知, 皆有因缘故, 是以我今日, 示发此微笑。” 菩萨念佛三昧经微密王品第十一 尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何当知安住惭愧、恐畏等法,舍无惭愧,得此三昧?” 尔时,世尊告不空见:“此诸菩萨所以惭愧,身作诸恶而怀羞怖,口、意行恶复生耻辱,嫉妒、懒惰亦复如是。若起不善恭敬诸佛、畏惧诸天及以世人,恶不善法可羞耻故,菩萨如是则住惭畏。舍无惭畏、诸不善法,勤修众善、护清净行,默然闲寂,三业具足,不久亦当得此三昧,生生恒得值遇诸佛,当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。 “又,不空见!奇哉,希有。我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫,初第三劫名为善生、次复有劫名曰宝炬、次复有劫名莲花池。时浊劫起余一千年,次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中,名胜微密,有大威德,势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚,其城纵广七十由延,有十二重七宝庄校,严丽光明如善建城。城北有地,名为离垢。此处有苑,苑名安隐,纵广正等,面十由延,周匝皆有诸多罗树,其苑法式犹善建园。又,不空见!尔时有佛,号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。” 佛告不空见:“时明相佛与其眷属住安隐园,所从比丘九十九亿百千那由他,皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,所作已办,所应学者皆悉已学。明相如来、应、正遍知,于其晨朝着衣持钵,翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来,即乘大象——象名乐手——前后导从无数百千,皆共出城奉迎世尊。 “又,不空见!是微密王遥见佛来光色相好,微妙殊特,皆大欢喜。即便下象,趣如来所,头面礼足,右绕三匝,即于道路请佛及僧。时明相佛默然许之。王既知佛已受其请,即于其夜扫洒、烧香、严办种种珍妙供具。复于城内遍竖幢幡,悬诸华鬘、璎珞、宝盖,牛头香汁以洒尘坌,散种种花严饰于地,以箧盛花置于座前,作众妙伎以用供养。 “又,不空见!王办供已,于晨朝时与诸营从诣安隐园顶礼如来,白言:‘世尊!食时已至。’时明相佛闻王请已,即如其相现大神通,与诸比丘俱升虚空,放净光明九万百千照于东方;三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华,一一华上有化如来,相好具足如明相佛。是诸如来,眷属无量,左侍帝释、右侍梵王,犹如真实释、梵无异。 “又,不空见!明相如来现此种种神变相时,一念之顷,欲色诸天即作无量众妙伎乐,以天栴檀、多摩罗跋、沉水、华鬘如是诸香,以用供养明相如来。时彼世尊为王说法:‘大王当知,诸行无常、有为皆苦、不实故空,一切诸法悉无有我。所以者何?此身不净,九孔流秽犹粪中虫,破坏危脆,念念不住。四大诸阴假以为身,饥、渴、寒、热恒来侵迫。虚诳幻炎犹水聚沫,不得自在磨灭之法,强名为人,无一可恃。是故,大王当深观察,生死诸行甚可厌患,当勤方便,求速远离。’时微密王闻是语已,合掌向佛而作是言:‘如是,世尊!诚如圣教。有为诸行无常、苦、空,一切诸法皆悉无我。现见此身不净臭秽,众苦之聚甚可厌患。’时王见佛神通相貌及闻如来所说之法,即发阿耨多罗三藐三菩提心。 “又,不空见!时彼如来知王已发菩提之心,与诸大众俱受王请,乘虚而往,至城便下。是王从佛步入宫门,献座已讫,次第而坐。王与群臣、宫内眷属,及国人民侍立左右,擎诸供膳前受嚫愿,各各授食皆令充足。饭食已讫,漱口、澡手,复以种种华香、伎乐、名衣、上宝而以供养。时微密王即于是日,舍四天下及八十四亿那由他妃后、婇女,以国王位付其长子,与八十亿那由他人俱共往诣明相如来,于彼佛所出家修道。 “王出家已,将欲请法,白言:‘世尊!云何菩萨得诸佛所说念佛三昧?若人能得此三昧者,当疾成于阿耨多罗三藐三菩提、具足见法。’时明相佛告微密比丘:‘菩萨有二法得此三昧,亦当疾成无上菩提。何谓二法?菩萨应当信于如来所说经典,此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者得此三昧,当疾成佛。复有二法。何谓为二?舍摩他、毗婆舍那。复具二法:舍我无我,安住惭愧、恐畏等法。菩萨若能具是二法,得此三昧,疾成正觉。’” 告不空见:“是微密比丘白明相佛:‘云何菩萨安住惭愧、恐畏之法得此三昧?’明相如来告比丘言:‘菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法,住于惭愧、恐畏之法。而是菩萨惭、畏具足,舍诸不善、修行善法,应护清净身、口、意业。’ “又,不空见!是时比丘于彼佛所闻说过患,即舍无惭、恐畏诸恶,精勤摄心,住诸善法,不失善法,欲令满足。复更摄心安住正观——观一切法不增、不减,亦不见法去、来,生、灭。 “微密比丘作是观时,不见诸法有种种相。观十二缘,如梦、如炎;观于诸法,如影幻化;观于诸法,无增、无减;观于诸法,无名、无性;观一切法,无灭、无生。微密菩萨如是修行,不久当得此三昧也。获三昧已,辩才不断,过六万亿那由他劫当得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛告不空见:“汝莫生疑,尔时舍国出家学道微密王者岂异人乎?莲花上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧,修习成就一切善法,不久便得如此三昧。 “又,不空见!我今语汝诸佛所说念佛三昧,若有众生不种善根,终不得闻如此三昧。” 告不空见:“若善男子、善女人等,曾于过去无量佛所亲近、供养、殖众善本,方得闻此三昧宝王。何况书写、读诵、受持、分别解说、观其义趣?是善男子、善女人等,所种善根无量无边,不可称计。是诸人等修菩萨乘,方得少闻如此三昧,次第当得阿耨多罗三藐三菩提;唯除身证。” 时不空见白言:“世尊!是诸众生不学大乘,为能得此三昧宝不?” 佛言:“如是,亦当能得。又,不空见!譬如有药,其质坚䩕,不可斫刺,以石磨取,用之涂鼓。若有怨敌临阵战时,彼军亦以毒涂其箭,闻鼓音声,毒不能行。如是,不空见!若善男子、善女人等少得遇闻三昧光声,是人皆当得于无上菩提之道;唯除身证。 “又,不空见!譬如众生若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。所以然者,山势力故。如是,不空见!若有善男子、善女人等少闻三昧威光之力,当得阿耨多罗三藐三菩提;唯除身证。所以者何?而此三昧功德最胜不思议故。 “又,不空见!譬如诸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若善男子、善女人等不能读诵、持、说、书写,但得暂闻此三昧宝,一切皆当得无上道。所以者何?三昧力故。 “又,不空见!若人正说:‘诸佛法门得三昧母,说此三昧。’是名正说。若人正说:‘如是三昧,无量无边功德之聚,摄取长养。’是名正说。 “又,不空见!菩萨摩诃萨修行布施,于一念顷以众妙宝奉献恒沙诸佛世尊,以此功德当得成佛。若人读诵、受、持、解说、书此三昧,功德胜彼布施之福不可称计。” 尔时,世尊即说此偈: “我念往昔生, 调御明相佛, 一切诸世间, 咸共所归趣。 慈悲哀众生, 为说众妙法, 是佛大知见, 明了三世法。 如此普明尊, 世间最为上。 如来不思议, 无量深智力, 开显诸法门, 为利群生故, 发起大悲心, 拔济无量苦。 明相善逝尊, 八亿声闻众, 皆是阿罗汉, 诸漏悉已尽, 是诸应真等, 随从法王逝。 时有安隐园, 在城东北隅, 大仙经行处, 恒与圣众俱。 时有转轮王, 微密勇健士, 怜愍一切故, 导从出彼城。 是王遥睹佛, 其心甚寂怕, 相好殊世表, 威仪亦无比。 王即步奉迎, 往到世依所, 既至如来前, 头顶接足礼。 合掌恭敬已, 往住于一面, 请佛受明供, 世尊默然许。 王知佛垂许, 还敕诸官属, 洒扫宫城内, 严办诸肴膳。 王复到佛所, 白言:‘食时至, 世尊若矜愍, 愿时屈威神, 与诸圣众俱, 至当奉微供。’ 时佛闻王请, 即现大神变, 普放千亿光, 遍满十方刹, 一一光明中, 化作亿莲华。 大悲愍众生, 为众现斯瑞。” 又告不空见: “彼诸莲华中, 有大威德王, 相好特端严。 各以最胜意, 广说诸佛法: ‘诸行皆无常, 苦、空亦如是, 无我恒不实, 此为磨灭法。 有何聪慧人, 而生乐着心? 诸行犹幻炎, 破坏流动法。’ 大悲明相佛, 演说如是法。 诸天见世尊, 奋大神通时, 作众上妙伎, 广设香花供: ‘善哉!佛威力, 不可得称说。’ 王睹神化已, 兼设妙供养, 捐去四天下, 及以五欲乐, 出家守一心, 以修菩提道。 是王学道时, 问彼明相佛: ‘安住何等法, 得佛力三昧?’ 时佛说二法, 如是应当修, 得此深妙定, 施不思议乐。 闻佛说法已, 踊跃充遍身, 即发菩提心, 当得此三昧。 微密比丘者, 莲华上佛是, 若人信如来、 不诽谤此经, 是人住佛境, 疾得此三昧; 若人畏生死, 心不著于我, 常修舍摩他, 及毗婆舍那, 是人如此相, 疾得此三昧; 安住惭、恐畏, 常修于止、舍, 利智勤苦行, 速得此寂定; 观法无增减, 一切如虚空, 是聪慧菩萨, 疾得此三昧; 不见诸法起, 亦不见其尽, 恒观法无常, 亦如梦幻等, 常能勤习行, 不久得此定; 不见法异相, 唯睹无生、灭, 又如影响炎, 当得此三昧; 观诸法平等, 无有差别相, 内既无身想、 观外亦复然, 不见其名字, 亦无有生、灭, 若能如是观, 疾得此三昧。 时微密比丘, 如是谛观已, 初中及后夜, 其心常相续。 既闻如来说, 不久得此定, 即于一念顷, 而证此三昧。 得不断菩提, 即睹十方佛, 具诸有为行, 其心渐清净。 比丘在生死, 满十六千劫, 曾供无量亿, 诸佛之世尊, 然后获寂定, 得于无上道。” 佛告不空见: “莫心疑、不信, 汝是聪哲人, 勿怀于异见。 尔时比丘者, 莲华上佛是。 我今语于汝、 诸天及世人: 若欲观一切, 无量诸法者, 是人应当修, 如此妙三昧; 若有人乐欲, 生无量功德, 施众难思乐, 当持此三昧; 若人乐欲见, 十方三世佛, 复乐转法轮, 当持此三昧; 若有人乐欲, 具足诸相好, 深知生死缘, 亦备众善本, 是以当勤持, 如此胜三昧; 若有人乐欲, 远离诸恶趣, 为利众生故, 当持此三昧; 如是善人等, 昔已曾供养, 非一、二与十, 无量亿诸佛, 求最上菩提, 得持此三昧。 若人乐欲求, 正念闻三昧, 已曾多供养, 过去无量佛, 是人久勤修, 过去所行道。 若人于彼处, 闻说胜三昧, 即发欢喜心, 踊跃意无量, 昔已曾供养, 多亿天中天。 若人于此经, 常修相续心, 读诵及解说、 受持与书写, 是人已曾见, 无量大明力。 譬如战场所, 他阵放毒箭, 以闻药鼓声, 毒消得欢乐。 若人闻如是, 胜定妙三昧, 为他说此法, 得明三昧力, 当来必成佛, 唯除身证者。 如须弥功德, 依者同其色; 行者有深慧, 闻定亦复然。 若有人得闻, 最胜三昧声, 斯人功德聚, 犹如大海量, 决定明三昧, 当得于菩提。 譬如江河水, 悉入于大海, 异本众流相, 皆同一咸味; 若人闻如是, 微妙之三昧, 即同菩提性, 无异、无分别。 若有诸菩萨, 于多亿劫中, 勤修行布施, 为利一切众, 诸佛世依所, 广植无量业, 是诸菩萨等, 涉历无数劫。 虽行布施业, 得福未为多, 慈心说三昧, 功德胜于彼。 如母能生育, 此三昧亦然, 显现难思议, 诸佛之功德。 是人聪慧故, 常修此三昧, 不久当疾得, 无上自然佛。”◎ 菩萨念佛三昧经卷第四 |