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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解第十四 阿难是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句出生十方一切诸佛十方如来因此咒心得成无上正遍知觉十方如来执此咒心降伏诸魔制诸外道十方如来乘此咒心坐宝莲华应微尘国十方如来含此咒心于微尘国转大法轮十方如来持此咒心能于十方摩顶授记自果未成亦于十方蒙佛授记十方如来依此咒心能于十方？济群苦所谓地狱饿鬼畜生盲聋喑哑冤憎会苦爱别离苦求不得苦五阴炽盛大小诸横同时解脱贼难兵难王难狱难风火水难饥渴贫穷应念销散十方如来随此咒心能于十方事善知识四威仪中供养如意恒沙如来会中推为大法王子十方如来行此咒心能于十方摄受亲因令诸小乘闻秘密藏不生惊怖十方如来诵此咒心成无上觉坐菩提？？入大涅槃十方如来传此咒心于灭度后付佛法事究竟住持严净戒律悉得清净若我说是佛顶光聚般怛啰咒从旦至暮音声相联字句中间亦不重迭经恒沙劫终不能？？。 吴兴曰总言咒心者即前文云斯是如来无见顶相无为心佛所说心咒也亦是秘密藏中精要之法故曰咒心也温陵曰咒心者即大白伞盖广大无染周？法界如来藏心秘密法门也惟其广大周？为如来藏故持之因之即能出生诸佛成无上觉降魔应化？济群苦及余功德经恒沙劫说不能？？也地狱饿鬼等略举八难之四冤憎爱别等略举八苦之四灌顶经大横有九小横无数摄受亲因者摄诸有缘也。 亦说此咒名如来顶汝等有学未？？轮回发心至诚取阿罗汉不持此咒而坐道场令其身心远诸魔事无有是处。 温陵曰上显如来境界此明亦摄渐修下显持咒之益也。 阿难若诸世界随所国土所有众生随国所生桦皮贝叶纸素白？书写此咒贮于香囊是人心昏未能诵忆或带身上或书宅中当知是人？？其生年一切诸毒所不能害阿难我今为汝更说此咒救护世间得大无畏成就众生出世间智若我灭后末世众生有能自诵若教他诵当知如是诵持众生火不能烧水不能溺大毒小毒所不能害如是乃至龙天鬼神精祇魔魅所有恶咒皆不能着心得正受一切咒诅厌蛊毒药金毒银毒草木虫蛇万物毒气入此人口成甘露味一切恶星并诸鬼神碜心毒人于如是人不能起恶频那夜迦诸恶鬼王并其眷属皆领深恩常加守护。 温陵曰火不能烧等即所谓救护世间得大无畏也以诵咒利彼故诸恶鬼王皆领深恩金银入药或能发毒。 阿难当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍设有众生于散乱心非三摩地心忆口持是金刚王常随从彼诸善男子何况决定菩提心者此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑惑。 温陵曰即所谓成就众生出世间智也精心阴速者妙心阴潜速疾资发也。 从第一劫乃至后身生生不生药义罗义及富单那迦吒富单那鸠槃茶毗舍遮等并诸饿鬼有形无形有想无想如是恶处是善男子若读若诵若书若写若带若藏诸色供养劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 长水曰第一劫者发心修行之初时也洎至菩萨最后身时于其中间不落杂类或生人中亦非贫贱以持尊胜法故身尊胜也。 此诸众生纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫常与诸佛同生一处无量功德如恶义聚同处熏修永无分散是故能令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒未精进者令得精进无智慧者令得智慧不清净者速得清净不持斋戒自成斋戒。 温陵曰是故下以摩登得果推之不诬然持之须得其人故前言一不清净多不成就后言如法持戒必得心通行人审之勿徒希觊也。 阿难是善男子持此咒时设犯禁戒于未受时持咒之后众破戒罪无问轻重一时销灭纵经饮酒食啖五辛种种不净一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过设着不净破弊衣服一行一住悉同清净纵不作坛不入道场亦不行道诵持此咒还同入坛行道功德无有异也若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃诵此咒已如是重业犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除更无毫发。 温陵曰未受时者未持咒时也孤山曰比丘四弃即杀盗妄四根本重罪梵语波罗夷此云弃谓犯此者永弃佛法边外犹如死尸大海不受也比丘尼复加四弃曰触八？随即第五不得染心男身相触第六不得染心男捉手捉衣入屏处屏处共立共语共行身相倚相期等八事第七不得？他重罪第八不得随举大僧供给衣食即为僧所举未与作共住法者不得随彼也以上故名八弃僧所举者即举讦之义也。 阿难若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔若能读诵书写此咒身上带持若安住处庄宅园馆如是积业犹汤消雪不久皆得悟无生忍复次阿难若有女人未生男女欲求孕者若能至心忆念斯咒或能身上带此悉怛多般怛啰者便生福德智慧男女求长命者即得长命欲求果报速圆满者速得圆满身命色力亦复如是命终之后随愿往生十方国土必定不生边地下贱何况杂形阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠或复刀兵贼难斗诤兼余一切厄难之地写此神咒安城四门并诸支提或脱阇上令其国土所有众生奉迎斯？礼拜恭敬一心供养令其人民各各身佩或各各安所居宅地一切灾厄悉皆消灭。 温陵曰杂形谓鬼畜等类支提云可供养处即净刹之通称也脱阇云幢。 阿难在在处处国土众生随有此咒天龙欢喜风雨顺时五谷丰？？兆庶安乐亦复能镇一切恶星随方变怪灾障不起人无横夭杻械枷锁不着其身昼夜安眠常无恶梦阿难是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星而为上首复有八大恶星以为其主作种种形出现世时能生众生种种灾异有此咒地悉皆消灭十二由旬成结戒地诸恶灾祥永不能入。 温陵曰天反时物逆理皆所以为灾而反之逆之职由乎人天与物应之而已所谓灾变恶星则应人之灾恶者也八万四千应众生烦恼业也二十八则四方之纪八则五行之经及罗计孛也顺则福应逆则灾应所谓惠迪吉从逆凶也能生灾异者亦应其逆而已如慧孛飞流为应同分非星之为也今以咒力叶乎百顺故恶变悉灭于天灾祥不入其境祥吉凶之先兆也。 是故如来宣示此咒于未来世保护初学诸修行者入三摩地身心泰然得大安隐更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害汝及众中诸有学人及未来世诸修行者依我坛场如法持戒所受戒主逢清净僧持此咒心不生疑悔是善男子于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语。 吴兴曰心通者据前所说不出三义一者证果即端坐百日有利根者不起于座得须陀洹也二者发解谓纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬三者宿命谓是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑惑。 说是语已会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言如佛所说我当诚心保护如是修菩提者尔时梵王并天帝释四大天王亦于佛前同时顶礼而白佛言审有如是修学善人我当？？心至诚保护令其一生所作如愿复有无量药义大将诸罗刹王富单那王鸠槃茶王毗舍遮王频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼我亦誓愿护持是人令菩提心速得圆满复有无量日月天子风师雨师云师雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属亦于会中顶礼佛足而白佛言我亦保护是修行人安立道场得无所畏复有无量山神海神一切土地水陆空行万物精祗并风神王无色界天于如来前同时稽首而白佛言我亦保护是修行人得成菩提永无魔事。 温陵曰风师行风风王主风此与无色天继地祇举者前举梵释方及三天后举地水未？？风火故终举风神以该四大举无色以该三界也。 尔时八万四千那由他恒河沙俱？？金刚藏王菩萨在大会中即从座起顶礼佛足而白佛言世尊如我等辈所修功业久成菩提不取涅槃常随此咒救护末世修三摩地正修行者世尊如是修心求正定人若在道场及余经行乃至散心游戏聚落我等徒众常当随从侍卫此人纵令魔王大自在天求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外除彼发心乐修禅者世尊如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者我以宝杵殒碎其首犹如微尘恒令此人所作如愿。 孤山曰以上群灵皆获本妙心住首楞严能建大义示现菩萨诸天鬼神等像护持行人耳而言以宝杆碎首者夫大圣之训物也或用摄受或行折伏群邪之屏迹也或感其惠或畏其威惟此二途咸令得度今行折伏俾畏其威若涅槃杀一阐提法华破诸恼乱仙豫之诛净行满足之僇众生皆由住无缘慈得一子地乃能如是耳温陵曰从第四卷中请入华屋以来齐此通明修道分下文别起名证果分阿难于证果分初独问修证地位世尊答文首叙十二类生而后明五十七位者意使一切众生依此法门从凡入圣重重研极至？？妙觉成无上道而后已。 阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正熏修身心快然获大饶益世尊如是修证佛三摩地未到涅槃云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨作是语已五体投地大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。 孤山曰阿难所请斯有二意一者既受行门必有位次如得门入宅须知堂室浅深是故请之二者经初佛语阿难心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相前解行圆融则心言直矣地位无曲未知其相因此请之言四十四心者谓十住十行十向四加行十地也而下佛答之文有五十四心者于初住中横开十信合之秪是初住不同余经似位十信则今干慧已是合余经十信立其总名也长水曰信住行向及四加行名四十四心也吴兴曰两说璇师为正次云诣何方所名入地中方是十地耳所指初住横开十信是义不然。 尔时世尊赞阿难言善哉善哉汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩地求大乘者从于凡夫终大涅槃悬示无上正修行路汝今谛？？当为汝说阿难大众合掌刳心默然受教佛言阿难当知妙性圆明离诸名相本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。 温陵曰生灭真妄菩提涅槃皆所谓诸名相也妙性之中本来圆离由迷妄相因故有修有证于是转不觉而依菩提转生死而依涅槃名二转依号。 阿难汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者先当识此众生世界二颠倒因颠倒不生斯则如来真三摩地。 长水曰前明三种相续今明二种颠倒以众生颠倒即摄业果故也吴兴曰前世界相续惟在依报谓四大因起等今世界颠倒盖指正报即十二类生也所以然者由前答富楼那问云何忽生山河大地故今答阿难修三摩地所入地位故何则位由悟入悟必有迷迷之为凡悟之为圣皆正报之事非器界之相故异前说也。 阿难云何名为众生颠倒阿难由性明心性明圆故因明发性性妄见生从毕竟无成究竟有此有所有非因所因住所住相了无根本本此无住建立世界及诸众生。 温陵曰性明心指真如体也性明圆言不守自性也由其不守自性故因妄明而发妄性因妄性而生妄见于是从无相真成有相妄故曰从毕竟无成究竟有然此能有所有能住所住悉皆非因所因悉皆了无根本文互见也本此无住建立世界众生则知二者无因无本全即倒妄而已吴兴曰本此无住者住即依也推本至末了无所依也此文总示二倒向下别明方分两相今单标双结者以约众生说世界故。 迷本圆明是生虚妄妄性无体非有所依将欲复真欲真已非真真如性非真求复宛成非相非生非住非心非法展转发生生力发明熏以成业同业相感因有感业相灭相生由是故有众生颠倒。 吴兴曰将欲复真等此举顺修况显逆修以明颠倒之相谓若圆观真性欲求旋复斯则已非真真如性何者以除真如外凡有修入皆属于权故圆觉云未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转顺修尚尔况逆修乎故云非真求复等应知渐教三乘乃至外道等辈悉是背性成迷皆名非真求复也总显颠倒故云宛成非相次列四非秪是别示其相耳有身故生有受故住心法可解生住心法于诸有中展转发生斯则前文业果相续也生力至成业者生即是果力即是业熏即动业之惑以贪欲为本如现在生身由过去业力之所发明复由现在起惑熏成未来善恶之业也同业至相生者七趣众生随其妄惑各有同业相感因于杀盗三所感之业则有相生相灭之事长水曰欲故相生杀盗故相灭。 阿难云何名为世界颠倒是有所有分假妄生因此界立非因所因无住所住迁流不住因此世成三世四方和合相涉变化众生成十二类。 孤山曰从毕竟无成究竟有故有东西南北之分假指此分假名之为界然其所有本无其因故云非因所因此惟妄住故云无住所住既非真性常住则有过现未来迁流不住三世成矣以世涉方以方涉世俱成十二所以众生正报因果和合亦成十二也吴兴曰第四卷方世相涉加流变三迭波对依报显于正报六根功德各千二百也此中相涉以依从正明世界颠倒立十二类生也既前云功德此云颠倒古师用此释前三迭者其可顺乎。 是故世界因动有声因声有色因色有香因香有触因触有味因味知法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转是故世间声香味触穷十二变为一旋复。 吴兴曰此就声尘当体为因从因声有色至因味知法则展转相因以显六乱之相也最后知法者知即意根法即法尘以后例前则有闻声见色等义况云六乱妄想是知见闻觉知皆归妄想温陵曰由此六境发起六情名六乱妄想正为惑业之本故名业性十二类生因此轮转也世间声香味触牒上六乱妄想之类也。 乘此轮转颠倒相故是有世界卵生胎生湿生化生有色无色有想无想若非有色若非无色若非有想若非无想。 补注曰此总标也由十二区分穷变？？复故轮转颠倒各具十二而变化众生成十二类也。 阿难由因世界虚妄轮回动颠倒故和合气成八万四千飞沉乱想如是故有卵羯逻蓝流转国土鱼鸟龟蛇其类充塞。 温陵曰卵惟想生虚妄即想也想体轻举名动颠倒卵以气交名和合气成想多升沉名飞沉乱想故感鱼鸟飞沉之类也十二类各八万四千者各由八万四千烦恼感变也羯逻蓝云凝滑入胎初位胎卵未分之相也。 由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成八万四千横竖乱想如是故有胎遏蒲昙流转国土人畜龙仙其类充塞。 温陵曰胎因情有杂染即情也情生于爱名欲颠倒胎以精交名和合滋成情有偏正名横竖乱想故感人畜横竖之类遏蒲昙云疱即胎卵渐分之相也虚妄杂染执着留碍等有情皆具但随偏重者感类耳吴兴曰依［谷－（一／禾）＋（夕＊ㄗ）］而起曰卵生含藏而出曰胎生假润而兴曰湿生无而忽有曰化生如是四生由内心思业为因外［谷－（一／禾）＋（夕＊ㄗ）］胎藏湿润为缘藉缘多少而成次第卯生具四所以先说胎生具三湿生具二化生惟一谓思业也此依瑜伽所解。 由因世界执着轮回趣颠倒故和合暖成八万四千翻覆乱想如是故有湿相蔽尸流转国土含蠢蠕动其类充塞。 温陵曰湿以合感执着即合也合由爱滞触境超附名超颠倒湿以阳生名和合暖成所超无定名翻覆乱想故感蠢蠕翻覆之类也蔽尸云软肉湿生初相也既不入胎故无前二位矣十生皆本于欲起于情想以迷情愈妄故化理愈乖以至荡为空散顽为木石妄末虽殊妄本一也。 由因世界变易轮回假颠倒故和合触成八万四千新故乱想如是故有化相羯南流转国土转蜕飞行其类充塞。 温陵曰化以离应变易即离也离此托彼名假颠倒触类而变名和合触成转故超新名新故乱想故感报亦尔蜕脱故超新也如虫为蝶则转行为飞如雀为蛤则蜕飞为潜凡以不同形而相禅皆转蜕也羯南云硬肉蜕即成体无软相也自下皆称羯南者诸类通称止此若第五钵罗奢佉曰成形则各随状貌非通称也孤山曰化相者非无而忽有之化如蛴螬？脱换故皮欣取新质意欲飞腾故云转蜕飞行也吴兴曰转蜕飞行未必惟举蛴螬之类盖是化生取譬之象如列子云天地委蜕下文纯想则飞皆取譬也是则转蜕譬故形之易脱飞行喻新质之轻举无而忽有理合在兹补注曰环圆二师所解化生固合经义若论天狱鬼等皆有化相则岳师无而忽有之说亦有理焉宜备取之。 由因世界留碍轮回障颠倒故和合著成八万四千精耀乱想如是故有色相羯南流转国土休咎精明其类充塞。 资中曰事日月水火和合光明坚执不舍障隔不通名为留碍精明显著因此受生故名色相星辰日月吉者为休凶者为咎至于嚼火蚌珠皆是此类温陵曰一切精明神物皆精耀也其想已结成精耀故但有色而已涅槃云八十神皆因留碍想元成此精耀此虽至精至神亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。 由因世界销散轮回惑颠倒故和合暗成八万四千阴隐乱想如是故有无色羯南流轮国土空散销沉其类充塞。 温陵曰厌有着空灭身归无名销散轮回迷漏无闻名惑颠倒厌有归无则依晦昧空故和合暗成而名阴隐乱想即无色界外道类也此有想无色而不成业体故亦称羯南又有惑业昏重形色销磨体合空昧识附阴隐亦空散销沉类也。 由因世界罔象轮回影颠倒故和合忆成八万四千潜结乱想如是故有想相羯南流转国土神鬼精灵其类充塞。 资中曰蹈迹附影之类皆从忆想所生论因或如外道凡夫祠祷神明托附形像终身奉事志慕灵通因果相酬故生其类温陵曰虚妄失真邪着影像无所托阴从忆想生于罔象中潜结貌状其神不明而幽为鬼精不全而散为灵无有实色但有想相。 由因世界愚钝轮回痴颠倒故和合顽成八万四千枯槁乱想如是故有无想羯南流转国土精神化为土木金石其类充塞。 资中曰外道计无情有命金石坚牢或习定灰凝思专枯槁心随境变遇物成形如华表生精黄头化石之类是也温陵曰不了谛理固守愚痴痴钝之极则顽冥无知而精神化为土木金石也。 由因世界相待轮回伪颠倒故和合染成八万四千因依乱想如是故有非有色相成色羯南流转国土诸水母等以鰕为目其类充塞。 资中曰和合巧伪改故作新或假托因依递为形势资身养命业果相循不从自类受身故名非有色相等有情身内八万户虫并是此类温陵曰水母之类以水沫为体以鰕为目本非有色待物成色不能自用待物有用迷失天真绵着浮伪彼此异质染缘相合故曰因依。 由因世界相引轮回性颠倒故和合咒成八万四千呼召乱想由是故有非无色相无色羯南流转国土咒诅厌生其类充塞。 资中曰有一类生因声呼召引发性成如虾蟆等以声附卵论因或是乐为淫声习以生着从自性类不假他成名非无色相藉声诞质故云无色温陵曰邪业相引使性情颠倒而乘咒托识不由生理妄随呼召即世间邪术咒诅精魅厌物因而有生者也。 由因世界合妄轮回罔颠倒故和合异成八万四千回互乱想如是故有非有想相成想羯南流转国土彼蒲卢等异质相成其类充塞。 资中曰诬罔取他纳为己有名罔颠倒背亲向义寄死托孤忘本蒸尝认彼宗嗣是其因也温陵曰二妄相合性情罔昧异质相成生理回互如彼蒲卢本为桑虫非有蜂想而成蜂想吴兴曰以异质故非有想相以相成故成想羯南。 由因世界怨害轮回杀颠倒故和合怪成八万四千食父母想如是故有非无想相无想羯南流转国土如土枭等附块为儿及破镜鸟以毒？？果抱为其子子成父母皆遭其食其类充塞。 温陵曰怨害相酬伤杀相反生理怪诞弃绝伦义故感土枭之类因土块毒果成形非无鸟想而本无想也资中曰父母有爱名非无想相怨无有爱故云无想问既是怨对无感生缘何得用附而生怨中有爱答如畜猪羊贪杀故养岂非怨中亦有爱乎孤山曰土枭破镜者按史记孝武本纪云祠黄帝用一枭破镜孟康曰枭鸟名也食母破镜食父黄帝欲绝其类使百物祠皆用之破镜如貙而虎眼今云鸟者恐译人误或鸟字合是等字后人妄改耳。 是名众生十二种类。 温陵曰此皆不了妙觉明心迷？情欲积妄发生妄随轮转非正修行莫能免脱故下文示以除妄修证之法焉。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十四 |
