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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十五天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受 师子林沙门 惟则 会解 阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠倒犹如捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。 温陵曰十二颠倒即动颠倒欲颠倒至杀颠倒也孤山曰各具即互具也以一一？？心妄种皆具一则现起名事造余则？？伏名理具以妄本无体元是真心是故妄具元是真具具无具相一切皆空如是了知始可议道。 汝今修证佛三摩地于是本因元所乱想立三渐次方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露云何名为三种渐次一者修习除其助因二者真修刳其正性三者增进违其现业。 吴兴曰除去毒蜜喻除其助因及刳其正性也汤水如正行灰香如助行甘露譬所证之理孤山曰言渐次者事渐理圆不同偏教之渐也问此三渐次于天台六即中属何位邪答名字中修能成观行及发真似也长水曰前问至何渐次得修行目今此第二正名修行故云真修。 云何助因阿难如是世界十二类生不能自全依四食住所谓假食触食思食识食是故佛说一切众生皆依食住阿难一切众生食甘故生食毒故死是诸众生求三摩地当断世间五种辛菜是五种辛熟食发生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次？其唇吻常与鬼住福德日消长无利益是食辛人修三摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞怒痴命终自为魔王眷属受魔福？？堕无间狱阿难修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。 温陵曰四食者人间假食谓所餐必有分假鬼神触食但歆触而饱禅天思食食至或但思之而饱识天识食既无形色但以识想此直明众生皆依食住而因食戒断五辛不必他引也五辛内发恚外引邪魅故名助因也吴兴曰食甘等举假食之损益欲除五辛之助因也以五辛能发恚犹毒死之食焉孤山曰五辛者楞伽经云葱蒜韭薤兴渠也应法师云兴渠梵音讹也正云兴宜慈愍三藏云根如萝卜出土辛臭慈愍冬至彼土不见其苗则此方无故不翻也。 云何正性阿难如是众生入三摩地要先严持清净戒律永断心不餐酒肉以火净食无啖生气阿难是修行人若不断及与杀生出三界者无有是处当观欲犹如毒蛇如见怨贼先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起。 温陵曰欲刳杀正性必持戒律不饮酒防乱之至也不啖生防杀之至也律中五果皆须火净示不啖生气也如毒蛇怨贼者能害法身杀慧命故也执身使无犯也执心使无思犯也。 禁戒成就则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累亦于世间不还宿债。 吴兴曰不故无相生乃至不妄故不还宿债以大妄语贪其供养故约位言之此应在外凡观行之中。 是清净人修三摩地父母肉身不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨得大神通游十方界宿命清净得无艰险是则名为第二增进修行渐次。 资中曰此如法华现身所得六根清净即相似位也。 云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪于外六尘不多流逸。 温陵曰流逸奔尘起现前业由戒禁制得不流逸斯能违远。 因不流逸？？元自归尘既不缘根无所偶返流全一六用不行。 吴兴曰因不流逸由断客尘烦恼也？？元自归渐入如来藏理也尘既不缘下此又进破根本无明也前属似位但云不多流逸今取真证乃是根尘泯亡逆无明流纯一真性微细生灭六用不行。 十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐一切如来密圆净妙皆现其中。 吴兴曰先显依报净有法有喻次显正报净有自有他自则三德圆证他则诸佛同体补注曰密理也圆智也净妙行也即法身等三德。 是人即获无生法忍从是渐修随所发行安立圣位。 温陵曰华严十忍第三日无生法忍谓不见有少法生不见有少法灭离诸情垢无作无愿安住是道名之曰忍吴兴曰此中别指初住以上名为圣位若下文云以三增进故能成五十五位真菩提路则通取十信也。 是则名为第三增进修行渐次。 吴兴曰上三渐次且约粗细前后分别若圆修者岂不以违其现业为创心发观之本欤故第一渐次即云修菩提者永断五辛也当知菩提无渐次渐次取菩提譬如沧溟太霄讵有涯量由操舟举翮之异而里数生焉此下干慧地等即后二渐次之所阶也孤山以璎珞五十二位对今辨之有一合三开之相一合者合十信为干慧地也三开者开初住为十信心开十向为四加行开等觉出金刚干慧也今详此说惟四加行开相则显余不应然至下销文当见其义。 阿难是善男子欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生。 吴兴曰是善男子指圆教外凡之人也不可蹑上安立圣位而为次第以渐次是通明修行从微至着地位是别示凡圣自下升高人未审之便将此地作无生法忍释之者误矣欲爱干枯者且从粗惑言之若通说者即圆修三观顿伏五住乃观行成相也根境不偶者此与上文尘既不缘等名义虽同粗细成异现前下谓由欲爱干枯则于世间永无相生相杀之业故此身若谢来报不生准天台以五浊轻重分同居净秽今五浊既轻即当舍秽而趣净矣。 执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界干有其慧名干慧地欲习初干未与如来法流水接。 吴兴曰人法二执了无实性故曰执心虚明即惑成智体具寂照故曰蓥十方界大品十地初名干慧天台于圆教十信前立五品位且曰义推如大品干慧地也噫智者陏时此经未至而所立名位悬契佛心非圣人孰能是哉沇师亦谓此经干慧是天台五品位但不合兼通六根清净耳问既云未与如来法流水接岂非须指初住分真为法流邪答信之与住俱预法流请以喻观自明两相故前文云如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明斯则显以通别二惑为浊流真中二理为清水验今干慧未入信心。 即以此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名信心住。 吴兴曰以观行心缘中道理相续无间流入初信圆师云此下十信虽与诸经名同而于名下皆结住名故知即是初住分开也况云中道纯真岂是相似位邪此说不然夫如来设教被机不同此经以前权实未融地位多别如璎珞所说先空次假后中之相也今既开权显实岂以皆经而为较量乎所以原始要终莫不皆用中道妙观观常住妙理苟不如是将何以显此经纯圆邪但依一家六即之义销诸圆妙之文无相滥矣言圆妙开敷者即见惑先落三谛似显也从真妙圆等释成上句谓从干慧真妙圆心重发此位真妙信心心与理？？故曰妙信常住涅槃明须陀洹所断见惑如四十里水其余在者如一毛渧今约此义云一切妄想灭尽无余也名信心住者信为能住理为所住如无著立一十八住判金刚般若始终地位亦何必初住方受住名。 真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住。 吴兴曰舍身受身即分假生死也一切习气即思惑正使也故下文明五不还天所断欲惑亦名习气又应通指二死为舍身总名五住为习气以上文云过去未来无数劫中故若尔则习气之义不可取大论垢衣香器为喻。 妙圆纯真真精发化无始习气通一精明惟以精明进趣真净名精进心。 吴兴曰化变也变诸妄习纯成真明言其精也惟以下示其进也。 心精现前纯以智慧名慧心住。 温陵曰妄习既尽故心精现前而进趣云为纯智无习矣。 执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。 温陵曰慧既纯明须定以持之吴兴曰周遍寂湛谓定之用寂妙常凝谓定之体。 定光发明明性深入惟进无退名不退心。 温陵曰以定持慧至于寂湛故性光发明而深入于道。 心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。 吴兴曰按圆位至此断三界思尽即六根清净之正位也配璎珞属七住对大品当佛地约婆沙齐三十四心智者云三藏佛位望六根清净位有齐有劣同除四住此处为齐若伏无明三藏即劣既是发真断惑之大节故特示云十方如来气分交接。 觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心。 吴兴曰觉明保持即护法心也上气分交接则自他心佛相应相？？今回佛慈光向于佛境则与智明相对相照故曰犹如双镜等又约十方如来对照亦然故曰其中妙影等。 心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住。 吴兴曰回向既成同佛常寂常寂之体即是无上妙净明心安住此心正防无明微细之患故得戒名。 住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。 吴兴曰准天台圆教未断无明生同居者名为愿生正符此文也又说十信出假利益众生今游十方亦合其义。 阿难是善男子以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心名发心住。 吴兴曰璎珞初住增修十心彼乃别教之相也智者以璎珞十心对十乘观法约圆初住具明十德章安云应是转似为真一住具十也今云真方便者谓真家之方便又真即方便皆以中道心修故十用涉入圆成一心岂非智者章安之意乎横开之说固无此理。 心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住。 吴兴曰能证心如琉璃所显理如精金履治也依前心地以观治之。 心地涉知俱得明了游屡十方得无留碍名修行住。 吴兴曰上治地由境得名此修行从智受称境发于智故云心地涉知等以智遍修故云游履十方等。 行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信？？通入如来种名生贵住。 温陵曰妙行密契则妙理？？感将生佛家为法王子故名生贵中阴喻？？感之理也现阴已谢后阴未生之中名曰中阴孤山曰分真智与究竟智等名行与佛同分证理与究竟理等名受佛气分如中阴下以喻显之究竟权智如父实智如母任运相合名自求父母密齐果德如阴信？？通斯即禀佛遗体初托圣胎也。 既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住。 孤山曰此喻虽在真因而自行利他之相同佛不缺也温陵曰同妙行之气分？？妙理之中阴是游道胎奉觉胤也道胎既成故妙相不缺而修行方便具矣。 容貌如佛心相亦同名正心住。 孤山曰容貌喻应用心相喻理智温陵曰容貌外同心相内异非正心也。 身心合成日益增长名不退住。 孤山曰色心互融不相妨碍故曰合成温陵曰同佛之德有进无退。 十身灵相一时具足名童真住。 温陵曰具体而微故以童称十身者菩提身愿身化身力身庄严身威势身意生身福身法身智身也资中曰十身灵相即卢舍那也声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身国土身业报身众生身虚空身此十种身如随色珠显现自在菩萨虽未如佛分得此相吴兴曰准华严八地方现十身今八住具足者正显今圆已齐彼别也补注曰温陵所解菩提身等即是资中所解如来身中之所开出者也。 形成出胎亲为佛子名法王子住。 孤山曰出胎者喻破第九住无明又从理起用亦如出胎绍隆佛种故云亲为佛子温陵曰自发心至生贵名入圣胎自方便具足至童真名长养圣胎至此长养功终故喻出胎王子。 表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。 孤山曰表以成人堪行佛事也太子世子异其文耳春秋曰会太子于首止礼云文王世子皆天子之子也陈列灌顶者华严云转轮圣王所生太子母是正后身相具足坐白象宝妙金之座张大纲缦奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位菩萨受职亦复如是诸佛智水灌其顶故名为受大智职菩萨彼第十法云地名灌顶菩萨今此十住亦分得也然圆教分真以来悉有应用论其智力不无优劣故初住百佛世界现十界像利祐众生位位竖入倍倍增胜经中所明各就一义若论一位具诸位功德则十义俱遍十住既尔下去皆然。 阿难是善男子成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行善能利益一切众生名饶益行。 温陵曰具佛妙德故能十方随顺无适不可自他利？？机应俱喜故名欢喜善推妙德益以利人故名饶益。 自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。 温陵曰瞋恨生于违拒长水曰自觉故无明不能违智觉他故有情不能拒化二利兼成故无瞋恨。 种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。 孤山曰种类出生者化十界身化复作化也穷未来际益物无尽竖遍三世横周十方。 一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。 孤山曰妙智了达尘沙法门异名别说同归一理故离痴乱。 则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。 孤山曰同中现异达理即事故异相见同达事即理故温陵曰由无痴乱故能于种种法门互现随应圆融自在所谓善现也。 如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行。 温陵曰此由善现行充扩圆融也尘中现刹名现界不坏尘相名现尘。 种种现前咸是第一波罗密多名尊重行。 温陵曰种种所现皆是般若性德无作妙力自在成就故名尊重金刚称第一波罗密即般若也吴兴曰智慧轻薄般若尊重故此名焉。 如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。 吴兴曰上善法行全性起修故成法则此真实行全修是性故皆无为温陵曰总括前行无非真性本然妙用相虽万殊体惟一真故名真实如是十行乃至后位不离前法而皆相蹑别设者一使行人随位增进开扩性觉净治惑障而成熟佛果也。 阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患当度众生灭除度相回无为心向涅槃路名救护一切众生离众生相回向。 温陵曰前十住十行出俗心多大悲行劣此须济以悲愿处俗利生回真向俗回智向悲使真俗圆融悲智不二是名十回向亦名十愿也满足神通至远诸留患牒前现尘现界不相留碍等事谓此行满足当修回向行也回向之行悲愿最深故职在度生然见有可度即涉有为背涅槃路故须灭除度相回无为心向涅槃路也。 坏其可坏远离诸离名不坏回向。 吴兴曰坏其可坏从所坏境说远离诸离约能坏智论不见可坏之相是名不坏。 本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向精真发明地如佛地名至一切处回向。 吴兴曰上觉言智此地言理皆因果体同故云等也至也。 世界如来互相涉入得无挂碍名无？？功德藏回向。 补注曰准吴兴解则世界即理如来即智也。 于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善根回向。 孤山曰于诸佛理地起万行真因依此真因发越挥散周遍法界以取究竟涅槃之道行从理起名随顺平等能生道果名为善根。 真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回, 向。 温陵曰平等善根性真圆融周遍法界故十方众生皆我本性我善既成故能成就一切众生善根无有遗失无有高下故名随顺等观。 即一切法离一切相惟即与离二无所著名真如相回向。 孤山曰即一切法假也离一切相空也二无所著中也。 真得所如十方无碍名无缚解脱回向性德圆成法界量灭名法界无量回向。 孤山曰三德妙性于此圆成不见十界高下差别故云法界量灭温陵曰初证性德以为齐佛以为如佛以为至一切处等皆存量见则法界性未离有量及乎性德圆成乃灭量见乃得无量此总治前位限量情见此性圆成可入十地矣。 阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行。 温陵曰四十一心者干慧一信住行向各十小乘通教皆有四加而非妙非圆故此特标妙圆加行槜李曰？璎珞等经皆不别列四加行位若惟识等论则以地前四十心为外凡资粮位十回向后别明暖等为内凡加行位吴兴曰今四加行正如惟识所说也而彼于地前分内外凡位者乃别教一涂之义以登地是菩萨圣位圣位难入故开此加行耳问今经圆教何用别位乎答借别名圆斯有其例如仁王云三贤十圣住果报是也敏师谓此经未必纯圆应兼别义其失甚哉。 即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其木名为暖地。 长水曰佛觉果智也补注曰前之佛觉虽曰能齐未能正证今将趣圣果故即用佛觉为己因心复加功行以求正证初入因位未即得果故譬钻火方得暖相。 又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。 吴兴曰依暖地心修佛果智智观于心故如足履地心相垂？？故若依非依高山喻当位之心虚空喻所依之理无明未？？故下有微碍。 心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。 温陵曰己心佛觉融为一体曰二同因果两忘二边不立曰中道而此中道将证未证故如忍事人非怀非出吴兴曰忍取信顺之义今心佛二同等即信顺也如僧中办事忍则默然既不怀疑亦不出说也。 数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。 吴兴曰若迷中道及觉中道皆是数量即世间义也今既消灭二无所目当出世间然犹未入初地故名世第一也温陵曰若进十地极乎妙觉乃出世第一也。 阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来？？佛境界名欢喜地。 孤山曰觉通如来智同佛智也尽佛境界理齐佛理也三谛圆融名佛境界比前曰尽其实未尽以初得法喜故名欢喜温陵曰十地者蕴积前法至于成实一切佛法依此发生故谓之地也自十信已还位皆蹑迹相资直趣妙觉于中不无断证是皆不断而断不证而证也。 异性入同同性亦灭名离垢地。 真际曰由前于大菩提善得通达名异性入同同性亦灭者若见于同即为垢矣华严云譬如真金置矾石中如法炼已离一切垢。 净极明生名发光地明极觉满名？？慧地。 温陵曰发光者情见之垢净则妙觉之明生也？？慧者明极觉满如大火聚一切缘影悉皆烁绝故也。 一切同异所不能至名难胜地。 吴兴曰发地智名同地前智名异至犹及也温陵曰由前？？慧烁绝故一切同异所不能至至尚不能孰能胜哉。 无为真如性净明露名现前地？？真如际名远行地。 温陵曰同异不至则真如净性明露现前矣真如现前分证则局？？际乃远回超极造故名远行吴兴曰？？真如际者斯是无际之际理既无际行岂近乎。 一真如心名不动地。 温陵曰既？？其际乃全得其体一真凝常故名不动。 发真如用名善慧地。 温陵曰既得真体斯发真用凡所照应无所不真无所不如故名善慧资中曰华严名此菩萨具四无碍智作大法师演说无量阿僧祇句义无有穷？？故名发真如用。 阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满亦目此地名修习位。 温陵曰此结前显后也自初发信至于登地皆修习之事而此善慧已超八地无功用道智悲并圆则修习之功终毕于此故名修习以结十地之因次后乃十地之果无复修习矣华严十地以金刚藏表因解脱月表果亦以因地有修果地无修也问后位既无修习复有断障之事何邪答此明智悲功终得十地果而已若论断障则等觉之位犹是修习故至妙觉乃名无学补注曰此一节诸师有以连下法云地说今详文义且顺环解。 慈阴妙云覆涅槃海名法云地。 吴兴曰以无缘慈普荫众生本涅槃相如云覆海温陵曰慈阴妙云十地果德也涅槃海妙觉果海也十地果满智悲功圆无复自利纯是利他故大慈之阴充遍法界无心无缘而应彼心缘施作利润而本寂无作称合如来大寂灭海故云覆也。 如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。 吴兴曰理无逆顺由权实智而得二名如来权智下随机感故谓之逆菩萨实智上合觉心故谓之顺璎珞云等觉照寂妙觉寂照即其义焉至此位时当二智相交之际故名等觉温陵曰十地菩萨混俗利生与如来同但所趣逆顺与如来异盖如来逆流出同万物菩萨顺流入趣妙觉已至觉际故名入交与佛无间故名等觉即解脱道前无间道也此虽齐等未极于妙盖能顺能入而已须于大寂灭海逆流而出妙同万物乃名妙觉也。 阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地。 温陵曰此明等觉后心妙觉伏道妙觉之道无别行相但从初干慧至等觉已复起金刚心从初重历诸位破断微细缘影最后无明使纤尘不立乃可入妙为其复从初位以始故名金刚心中初干慧地识阴？？者能入菩萨金刚干慧即此也前名干慧以未与如来法流水接此名干慧以未与如来妙庄严海接名虽乍同义乃迥异吴兴曰兴福于等觉后别目此地以为一位资中科此在妙觉中真际判属前等觉位槜李亦然至于孤山复同兴福惟长水所说节文有殊从阿难至金刚心中属等觉位以初干慧地连下如是重重等摄为妙觉位也意谓初干慧地但是牒示前文耳诸说相戾人到于今莫知适从余尝核之当取节敏二师所说为善如璎珞云等觉性中有一人名金刚幢慧故知不可别开此地也言初干慧者由此菩萨以大愿力住寿百劫修千三昧今既始获岂非初邪若疑干慧之名但在信前不合通后只如伏忍之名亦在外凡何故仁王通金刚定应知彼之伏忍即今之干慧以障妙觉无明初干未与究竟如来法流水接故也补注曰金刚干慧宜依岳师所取判属等觉且详味经文云至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地既云是觉始获则知金刚干慧定属等觉虽属等觉亦乃入妙之方也如环师所谓至等觉已复起金刚心重历诸位破断缘影乃可入妙此亦可取然此但是等觉位中复起此心而已不可目为后心别开一位若？别开则下单复十二乃至五十五位真菩提路恐难配合。 如是重重单复十二方？？妙觉成无上道。 温陵曰独由信心以历诸位曰单兼金刚心重历诸位曰复十二者干信住行向暖顶忍世地等金是也十二为因妙觉为果故单复十二方？？妙觉吴兴曰单复十二谓单十复十有二也十信十住十行十地即单十十回向即复十以四加行只是十回向后心耳并前干慧及等觉位故有二也补注曰环师既谓以金刚心重历诸位然则金乃能历位乃所历而又列金于十二位中此其容有议也故知重历之说理宜有焉但单复十二及下真菩提路则当以岳解为顺。 是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。 温陵曰此教其用金刚心成就妙觉之方也种种地单复十二位也十喻者幻人阳？？水月空华谷响干城梦影像化也了法如此则顿忘情解纤尘不立故曰清净修证奢摩他毗婆舍那云止观言如来者拣异小乘。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十五 |
