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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十七 天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受 师子林沙门 惟则 会解 阿难世间一切所修心人不假禅那无有智慧但能执身不行欲若行若坐想念俱无爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣如是一类名梵众天。 温陵曰前明六天虽出尘扰而未能绝欲故通名欲界自此而下明十八天虽离欲染尚有色质故通名色界又通名梵世为已离欲染也通号四禅为已离散动也欲天但十善感生此天兼禅定感生然特有漏禅观六事行耳六行者厌欲界是苦是粗是障欣色界是净是妙是离此则凡夫伏惑超世间道也不假禅那等者言虽非正修真三摩地无正智慧但修六行伏欲使爱染不生则不留欲界粗惑不染净报现前故即生梵世初名梵众则众庶而已次名梵辅乃大梵宰辅而终于大梵其进有序。 欲习既除离欲心现于诸律仪爱乐随顺是人应时能行梵德如是一类名梵辅天。 温陵曰初天但能执身伏欲此天又得定共戒以顺律仪行梵德故超之也戒定相应名定共戒。 身心妙圆威仪不缺清净禁戒加以明悟是人应时能统梵众为大梵王如是一类名大梵天。 温陵曰由前净心威仪戒行而进至于妙圆清净又加以明悟超达则盛德之至故为梵王孤山曰上三天不显言修禅惟言持戒者盖此经扶律以励未来故也资中曰大梵天劫末后去劫成先来外道不测故执为常也。 阿难此三胜流一切苦恼所不能逼虽非正修真三摩地清净心中诸漏不动名为初禅。 温陵曰已离欲界八苦故曰苦恼不逼已离散动欲心故曰诸漏不动俱舍云此名离生喜乐地谓离欲界杂恶生得轻安乐也孤山曰禅有四类一有漏禅即今四禅也二无漏禅谓九想八背等三亦有漏亦无漏禅谓六妙通明等四非有漏非无漏禅即今经首楞严王中道理定今云虽非正修真三摩地此以第一简非第四清净心中正指初禅也。 阿难其次梵天统摄梵人圆满梵行澄心不动寂湛生光如是一类名少光天。 温陵曰此蹑大梵之行升进资中曰二禅已上无有语言但以定心发光光有胜劣分其高下。 光光相然照耀无？？映十方界遍成琉璃如是一类名无量光天。 温陵曰定力转明妙光迭发境随光发遍成琉璃真际曰映十方界者约其定光随所受用东西等言之非遍十方世界也。 吸持圆光成就教体发化清净应用无？？如是一类名光音天。 温陵曰此天以圆光成音而发宣化法故名光音。 阿难此三胜流一切忧悬所不能逼虽非正修真三摩地清净心中粗漏已伏名为二禅。 温陵曰二禅离忧得极喜乐故云忧悬不逼初禅方得漏心不动而未能伏此天已伏粗漏则业渐劣行渐胜也俱舍云此名定生喜乐地谓有定水润业忧悬不逼也吴兴曰地持论目苐二禅名喜俱禅此定生时与喜俱发故今说云一切忧悬所不能逼悬或作愁字之误也。 阿难如是天人圆光成音披音露妙发成精行通寂灭乐如是一类名少净天。 温陵曰由上圆光教体披露妙理发成精行离前喜动而生净乐是乐非境乃出乎净性恬泊寂静名寂灭乐而净犹劣则能通而已未能成也以犹劣故名少净也。 净空现前引发无际身心轻安成寂灭乐如是一类名无量净天。 温陵曰净空者离诸喜动不缘物境之定相也由是充扩使净相无际协乎妙性故身心轻安而性乐成矣以无际故名无量净也吴兴曰望上未遍望下则多故名无量。 世界身心一切圆净净德成就胜托现前归寂灭乐如是一类名遍净天。 温陵曰净空无际故世界身心一切圆净净德成就则性乐归托于是矣以一切圆净故名遍净吴兴曰上身心轻安且言其内今世界等者总摄于外。 阿难此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐虽非正得真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅。 温陵曰具精行性乐名大随顺故安隐无量也欢喜毕具者此名离喜妙乐地谓心虽离喜而喜乐自具也吴兴曰地持论目苐三禅为乐俱禅此定功德与遍身乐俱发故前二禅虽有乐支为喜支所障今灭喜纯乐故得其名而云欢喜毕具者名同体异不以文害意。 阿难复次天人不逼身心苦因已？？乐非常住久必坏生苦乐二心俱时顿舍粗重相灭净福性生如是一类名福生天。 吴兴曰复次下结三禅之德乐非下显三禅之过苦乐下正示福生也三禅无下界苦因虽名为乐乐久必坏坏亦成苦今既舍乐苦则不生地持名此为舍俱禅其义同矣温陵曰以舍苦乐名粗重相灭舍念清净故净福性生也自此而下明四禅凡有九天然四禅报境但有三天苐四无想乃苐三广果别开皆凡夫报境此四之上有五不还天乃圣贤别修静虑与凡夫不同。 舍心圆融胜解清净福无遮中得妙随顺穷未来际如是一类名福爱天。 温陵曰苦乐二忘故舍心圆融心无所累故胜解清净由是福无遮碍而得妙随顺吴兴曰得妙随顺即随顺下文二岐路也由此净福体性无遮爱乐修习胜妙之法是则福资二路非止当天故云穷未来际。 阿难从是天中有二岐路若于先心无量净光福德圆明修证而住如是一类名广果天。 温陵曰从福爱分二岐也一直往道趣广果一迂僻道趣无想资中曰此广果天以四无量心熏禅福德离下地染广福所感名广果天。 若于先心双厌苦乐精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭心虑灰凝经五百劫是人既以生灭为因不能发明不生灭性初半劫灭后半劫生如是一类名无想天。 温陵曰先心虽能伏惑修禅而涉妄带异以有心为生灭以无想为涅槃于是双厌苦乐专研舍心以趣无想由物洎身以至心想一切皆舍名圆穷舍道心虑灰凝即无想定也以是感报生无想天寿五百劫俱舍说初生此天未全无想经半劫始无及报将？？复经半劫有想然后报谢资中曰是人不了妄性体空乃执生灭以为劳累厌此生灭永不生灭非真不生也但见苐六识不行如冰夹鱼不知微细生灭妄谓涅槃。 阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地有所得心功用纯熟名为四禅。 温陵曰四禅不为三灾所动名不动地然彼器非真常情俱生灭虽非无为真境而有为功用至此已纯熟矣。 阿难此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭？？苦乐双忘下无卜居故于舍心众同分中安立居处。 温陵曰苐三果人断欲界九品修惑？？即生此天不复欲界受生故曰不还亦名五净居谓离欲净身所居也习气惑也与现行皆灭故曰俱？？此指欲界无续生业也苦乐双忘兼指四禅已下无续业也故云下无卜居此五天自四禅别立通名舍念清净地故曰舍心同分资中曰俱舍云杂修静虑有五品不同故生五净居杂修者以有漏无漏间杂而修也静虑者定慧均等之谓也五品者下中上上胜上极也。 阿难苦乐两灭斗心不交如是一类名无烦天机括独行研交无地如是一类名无热天。 温陵曰前于苦乐有舍有厌则心与境斗不能无烦惟心境两释烦恼斯断盛热曰烦微烦曰热上虽斗心不交疑若犹有交地方灭粗相得无烦而已此复增胜心机无对研交无地能灭缘影故得无热也。 十方世界妙见圆澄更无尘象一切沉垢如是一类名善见天精见现前陶铸无碍如是一类名善现天。 资中曰尘象沉垢即定慧之障也定慧精明融炼自在故云陶铸无碍。 究竟群几穷色性性入无边际如是一类名色究竟天。 吴兴曰究竟研穷之义也几者动之微也研穷多念至于一念故曰究竟群几以杂修五品初用多念无漏熏多念有漏乃至最后用一念无漏熏一念有漏名上极品故俱舍云成由一念杂是也穷色性性者穷亦究竟变其文耳心既熏多至少色亦穷粗至微粗细不同故曰性性入无边际即色界与无色界二边之交际也俱舍云从此向上无复所居此处最高名色究竟。 阿难此不还天彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见。 温陵曰下天修有漏凡定此天修无漏圣业粗细有异故不能见。 阿难是十八天独行无交未？？形累自此已还名为色界。 孤山曰独行无交俱无情欲故未？？形累尚有色质故。 复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路若于舍心发明智慧慧光圆通便出尘界成阿罗汉入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉。 温陵曰色究竟天居有色顶与无色邻名色边际四禅皆依舍念修定此言舍心指有顶因心也吴兴曰色究竟天苐三果人根有利钝故分二路其利根者发无漏智断？？修惑即出三界其钝根者复由定心欣上厌下生无色界应知慧光圆通且约？？无生智圆满而言入菩萨乘正约出三界后胜进而说斯亦今经破定性之明文也名为回心者圆师指同涅槃五人发心之义今谓不尔彼是界外发心即入初住此是界内回心方成四果安得五人为同年邪。 若在舍心舍厌成就觉身为碍销碍入空如是一类名为空处。 温陵曰自此而下明无色界四天也无色者无业果色有定果色依正皆然乃灭身归无定性声闻所居或舍厌天人杂处其类不一皆无色蕴也四天皆依偏空修进初厌色依空二厌空依识三色空识等都灭而依识性四依识性以灭穷研而不得真灭是皆有为增上善果未出轮回不成圣道者也今此初天厌己形碍坚修空观灭身归无即厌色依空者也名空处定故报生空处也长水曰舍心有二一者若于有顶用无漏道断惑入空即乐定那含也二者若于广果用有漏道伏惑入空即凡夫外道也。 诸碍既销无碍无灭其中惟留阿赖耶识全于末那半分微细如是一类名为识处。 温陵曰诸碍既销而无则不依于色无碍之无亦灭则不依于空惟留阿赖末那即厌空依识者也名识处定故报生识处赖耶苐八识末那苐七识也而末那所缘色空识三此位厌色空而依识则色空粗缘已无故惟全半分微细也。 空色既亡识心都灭十方寂然迥无攸往如是一类名无所有处。 温陵曰前位虽亡空色而未灭识心此则都灭故十方寂然迥无攸往以寂无攸往故名无所有然此虽亡识心未亡识性今之行人见性不深多滞于此虽能洞了色空灰灭心虑逮无所有而终于识性幽幽绵绵不能自脱生死窟穴实存乎此。 识性不动以灭穷研于无？？中发宣？？性如存不存若？？非？？如是一类名为非想非非想处。 温陵曰识性者识心幽本也不动者寂无攸往也既能不动复研穷使灭然依识灭之竟非真灭是强于无？？中发宣？？性所以似存不存似？？不？？似存不存故非想也似？？不？？又非非想也此又幽幽绵绵至微之相也。 此等穷空不？？空理从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天穷空不归迷漏无闻便入轮转。 吴兴曰此等穷空通指凡圣欣厌未？？故云不？？空理纵是圣人修八圣种观亦有四阴细惑未亡以未得灭受想定故从不还天下明圣人有生此处者是钝根那含耳言罗汉者约后为名也若从无想下明外道有不生此处者谓穷空不归也外道穷空凡有二种一穷至四禅以无想为极二穷至无色以非想为极今既入无想则迷于有漏无闻四空故五百劫满自当轮转有解此文作外道从无想天来者非也请观不归二字归犹来也岂非无想穷空不来乎高丽麻谷普幻师曰其那含天除其利根回心罗汉其余钝根贪寂定者修空增胜入四空处其凡夫禅次第修者成四禅后次从广果入四空处然则根本天中苐三广果能摄无想及五那含今云有顶色边际者通指广果圣凡杂地也补注曰观长水前解舍心有二及吴兴所解穷空不归等与麻谷之说略同今参而言之钝根那含广果凡夫皆能趣入四空而外道亦有入者惟除无想之外道耳。 阿难是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答答？？入轮彼之天王即是菩萨游三摩地渐次增进回向圣伦所修行路。 温陵曰通指欲色无色天也其众乃随业感报未出轮回其王乃随行权应寄位升进华严谓初地菩萨多作阎浮提王二地轮王乃至六欲三梵天王是也此竖论已终故通结指。 阿难是四空天身心灭？？定性现前无业果色从此逮终名无色界此皆不了妙觉明心积妄发生妄有三界中间妄随七趣沉溺补特伽罗各从其类。 温陵曰身心灭？？者无色蕴及粗识也孤山曰无业果色者显有定果色也补特伽罗此云数取趣谓诸有情起惑造业随诸趣受生也补注曰定果色者显扬论名定自在所生色谓由胜定故于一切色皆得自在即以定变起五尘境也数取趣者能取当来诸趣即中有也涅槃云中有五阴非肉眼见天眼所见。 复次阿难是三界中复有四种阿修罗类若于鬼道以护法力乘通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权此阿修罗因变化有天趣所摄阿难别有一分下劣修罗生大海心沉水穴口旦游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气有畜生趣摄。 温陵曰修罗此云非天福力等天而无天行为多瞋故也随业轻重而有四生之异水穴即尾闾也吴兴曰俱舍四生颂但云鬼通胎化二今卯生修罗鬼趣所摄则世亲之言似未详矣问法华所列四种修罗与今四种为同为异答资中云同今谓彼四只可摄在此四之中不可次第分属其类荆溪师云法华四种皆与帝释斗战一往观之但同今经第三类耳问此四修罗既为四趣所摄应无别报同分之处耶答虽属四趣非无别报今云卜居邻于日月等即同分之处也又长阿舍云南洲有金刚山中有修罗宫所治六千由旬栏楯行树等然一日一夜三时受苦苦具自来入具言中是知此趣且取一分善报谓之人天若论受苦实在人趣之下故正法念经惟以鬼畜二种［（冰－水＋〡）＊ㄆ］之良由于此。 阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于妙圆明无作本心皆如空华元无所著但一虚妄更无根绪阿难此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净皆由随顺杀盗故反此三种又则出生无杀盗有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚无不杀不偷不云何更随杀盗事。 温陵曰前问妙心遍圆何有狱鬼人天等道故此结示由杀盗三为根本有是业则名鬼伦言必坠也无是业则名天趣言必升也出生无杀盗即天趣也七趣举二以善恶通摄也因有而坠因无而升故曰有无相倾起轮回性若得正定则妙性常寂无复轮回矣有无二无言相倾业断无二亦灭言分别情忘也业断情忘则三种妄本名迹双泯矣故欲断妄轮须修正定也孤山曰有无二无无生死之俗也无二亦灭灭涅槃之直也尚无于善况随于恶亦应云尚无无二云何随二中道无著其旨惟明补注曰有无相倾者鬼趣业？？或修善而升天趣报表或转恶而坠此名相倾起轮回性也。 阿难不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处自妄发生生？？无因无可寻究。 温陵曰前问地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受故此牒答三业即杀盗也。 汝勖修行欲得菩提要除三惑不？？三惑纵得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除妄倍加虚伪如来说为可哀怜者汝妄自造非菩提咎作是说者名为正说若他说者即魔王说。 温陵曰杀盗为惑业之本故名三惑上明诸趣戒备失错而终于劝断三业劝除三惑乃戒备真要也下文即助道分中第二科名详辨魔竟深防邪误也魔即魔罗此云杀者亦云夺者能杀慧命夺善法开之有五曰五阴魔烦恼魔死魔天魔鬼魔合之惟阴魔天魔而已阴魔即生死烦恼依五阴而起者也天魔因修邪定好害正道者也未发心者常与随顺则无冠敌惟正修者违而不顺偏致恼害故须辨识也。 即时如来将罢法座于师子床揽七宝几回紫金山再来凭倚普告大众及阿难言汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉吾今已说真修行法汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事魔境现前汝不能识洗心非正落于邪见或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子又复于中得少为足如苐四禅无闻比丘妄言证圣天报已毕衰相现前谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱汝应谛？？吾今为汝子细分别阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏？？慈诲。 温陵曰前法既终当机无问故将罢法座而又揽宝凡回金容无问自说者真止观中微细魔事非一切智莫能辨识能隳宝觉破法王家故须特告乃最后深慈也四禅无闻者比丘无多闻慧但勤小行得生四禅便谓已证阿罗汉及乎天报将毕见有生处遂谤佛妄说阿罗汉不受后有因此坠堕乃邪误之咎也。 佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别由汝妄想迷理为咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶汝等一人发真归元此十方空皆悉销殒云何空中所有国土而不振裂。 温陵曰觉圆心体所谓真元由迷理背真化迷立妄成有漏界为魔所依化迷者随迷转变也空生大觉中如海一沤？？又喻片云以明世界虚幻微芒易以销殒也惟真元之体本自廓然而虚空国土皆是迷顽妄想安立若汝等一人发真不迷则无安立者故自殒裂也此并下文皆叙魔所起盖有漏空界为魔所依今若殒裂则魔不安矣或曰有漏空界乃众生同感云何一人而能销殒矧古今发真者众而空界依然安在其销殒耶曰同业所感不离晦昧发真返明故可消殒然众生不可？？世界不可？？故虽一人发真而众复感结所以依然使同业之人同能发真则山河器界应念化成无上知觉而为净妙佛上矣补注曰迷则转觉体为虚空悟则全虚空是觉体故一人发真归元则一人所见虚空悉皆消殒而为觉体矣即所谓心精通？当处湛然彼之未见消殒者是其未能发真归元也吴兴曰前微尘国土且约同居而说究论归元振裂之义须通三土若发偏真归小涅槃之元则同居振裂若发圆真归大涅槃之元则方便实报振裂今已开小显大则真元之理无非寂光但有相似分极之异耳。 汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通？当处湛然一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂大地振拆水陆飞腾无不惊慑凡夫昏暗不觉迁讹彼等咸得五种神通惟除漏？？恋此尘劳如何令汝摧裂其处是故神鬼及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。 温陵曰魔以晦昧为依今修禅饰定妙心精明故能振裂魔界遂致恼害也凡夫天魔王天也吴兴曰饰犹庄严也谓修禅定功德庄严本有真三摩地以修饰故彼菩萨罗汉所证心性通同？合此动魔之由由三摩地将出其境故魔等宫殿自然崩裂斯亦归元之前相也问大地无情水陆异类何以同魔亦皆振慑答三昧威神不可思议如大树紧那罗王弦歌一动声震大千须弥山王为之踊没况菩萨首楞严力岂以情无情异而为责邪凡夫昏暗不觉迁讹者此释伏疑也恐疑者曰魔及诸天既见其相凡夫何事都不觉知故此释云。 然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日消殒徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中五阴主人主人若迷客得其便当处禅那觉悟无惑则彼魔事无柰汝何阴消入明则彼群邪咸受幽气明能破暗近自消殒如何敢留扰乱禅定若不明悟被阴所迷则汝阿难必为魔子成就魔人如摩登伽殊为眇劣彼惟咒汝破佛律仪八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救。 温陵曰五阴主人真心也阴消入明指发真者登伽眇劣只毁戒体诸魔炽恶能隳宝觉固宜深防也宰臣籍没喻几于觉位而沦恶趣孤山曰以女比天魔人眇劣也以一戒比全身事？？劣也举劣况胜勖彼深防初果道共戒力自然无犯故云心清净等籍没汉书云除其属籍是也。 阿难当知汝坐道场销落诸念其念若？？则诸离念一切精明动静不移忆忘如一当住此处入三摩地如明目人处大幽暗精性妙净心未发光此则名为色阴区宇。 补注曰离念精明心未发光等色阴未破之相也孤山谓在名字位中则似抑之太低温陵谓得元明觉无生灭性则似升之太高当依吴兴指属观行此盖禅那得力之处尘劳暂息之时也定力虽尔而色阴未破故如明目处幽暗阴以覆蔽为义区局性真故名区宇。 若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴？？是人则能超越劫浊观其所由坚固妄想以为其本。 温陵曰五阴？？相非灭身归无乃观力洞照不为迷碍而已故譬若目明朗十方洞开也色阴始因父母己三妄伦交结故曰坚固妄想为本五种妄本经末自释补注曰前解五浊云劫浊依于色阴故今色？？则能超之余四例此。 阿难当在此中精研妙明四大不织少选之间身能出碍此名精明流溢前境斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。 温陵曰此中者定中也妙体本融由妄质成碍故精穷妙明则四大不织而身能出碍也然此特定力所逼使精妙流溢暂而不常故非圣证孤山曰凡诸境发虽是善相取着成邪任是恶相若不取着邪亦成正以境随心转故。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十七 |
