2263 66.P0001 唯识论同学钞 (68卷)〖日本良算抄〗论第六卷同学钞第六目次 十烦恼诸门分别（上） 学现观者（二方） 非预流等 此通俱生分别 与身邪见 分别烦恼与苦乐相应欤 第三禅第六与舍相应欤 欲界不共无明与喜相应欤 唯不善摄（二方） 又今疏断 未至地烦恼有无 以折伏现 唯定烦恼 以相违故 见惑迷事 许起应善 约利钝别 中间观察（二方） 以第六作意为无间道欤 论第六卷同学钞第六 十烦恼诸门分别（上） 学现观者 问。论中证俱生断见。引瑜伽论说。学现观者。起如是怖。今者我我何处在耶（云云）尔者说圣者所起见欤 答。任本疏义灯意。可限圣者所起见也。尔也。付之任本疏。义灯定判。准扑扬大师所释。所引瑜伽论文。不越八十六八两卷。而退见所引论文。唯凡位所起见。不通圣位所起（见タリ）岂限圣者见耶。是以八十六卷(ニハ)谓于诸谛。未得现观为得现观。依彼胜解（乃至）若已引发圣谛现观。由正见故。复由此故。方得出离（云云）未见四圣谛人。于涅槃界。起我断惊怖。入见道毕(レハ)出离此见（见タリ。）八十八卷(ニハ)其位(ヲハ)云由多修习谛察法忍。（资粮位）其见(ヲハ)于诸行中。起邪分别。谓我当断。当坏。当无等（云云）分别断见(ナリト)云事。敢无异论。加之余卷中（第二十）谓我我今者何所在耶。当于如是心安住时。应知已入圣谛现观如是名入圣谛现观（云云/此文有三处）凡位起此见。入见以后。远离此见。心安住(スト)云也。依之扑扬作(レルヲ)云通圣或限凡二释耶。如何可被会耶。答。论主证据非通他。为显俱生有断见也。而凡位多起分别见。设虽起断见。如何知俱生非(●ト)分别耶。是以本疏云已知分别我已断讫。出观之时。便生恐怖。义灯(ニハ)意证俱生通于断见。引见。道后起可证诚。若见道前。何得知是俱生断见（云云）而虽道理至极。至瑜伽现文。疑难甚难遁。但依对法推瑜伽。瑜伽直非说圣位(ノ)见所谓我我尔时当何所在者。于七方便位。习学无我观行之人。思(ヒ)遣当来已断位。尔时我我何所(ニカ)在(ラン)耶(ト)计(スル)也。云(ヒ)尔时(ト)指(セル)当(ト)。全非现身我（见タリ）八十八卷云我当无有。说谓我当断当坏当无。又以同也。阿僧能得此意问何等名为修道所断俱生萨伽耶见。答谓圣弟子。虽见道已生。而依止修道故。我慢现行（乃至）谓我我今者何所在耶。此则显我慢相应我见后所起见。是俱生断见。瑜伽所指我我尔时当何所在(ト)者是(リト)也。我慢现行文。非无著(ノ)私略。八十八卷中。说萨伽耶见三时(ニ)作障碍中。无学障碍(ノ)观我起慢(ト)云文(ヲ)载也。重意云。起(ハ)我见定可有边见。其边见者。八十六八(ニ)所指圣位(ニシテ)所(ノ)起今者我我何所在耶(ノ)见也（为言）所以八十六八两卷。符合见之。圣位以去断见。甚以分明也。然而正知(コトハ)圣位有(リト)断见。依八十六说。兼依八十八文。又润色圣位有断见也。秘(ノ)错六为八。举八等六二释。即此意也。次由正见故（乃至）方得出离者。可有二义。一云由正见力故。离我我尔时当何所在惊恐（为言）非谓无今者我我何所在耶恐怖(サヘ)。二云由无漏正见力故。终至无学位。离我断恐怖（为言）非谓入见道才离此恐畏。但至余卷说者。凡于习无我补特伽罗。有二类不同。极善串习。不极善串习是也。于中极善串习人。于凡位作今者我我何所在耶之见。深悟我执过患。能制伏之。故此人入圣位毕。不起我断怖畏。无漏正见强胜故。第二十卷说。举此类也。不串习人。凡位思遣当相。计我我尔时当何所在。酬今此期心。圣位计今者我我何所在耶。于无我观。未极(テ)习学故。凡位不能作今者我我何所在耶之计。八十六八说。说此类也。但于演秘释者。末学安其意。其旨异疏。灯。疏。灯以圣位为理。秘不依凡圣位。以见行相为其证。灯不引八十六。此则六(ヲモ)犹不备分明证也。演秘为(メ)明文引之。知。非义灯心云事。此随转西明要集等师。付正起见位为证也。而于余师有所胜。八十六俱生义分明故也。又秘文二段不同也。初段同疏灯也。引证俱生对法可尔以下。问(シテ)现文异。述别义也。或前后一向疏灯之外义也。依(テハ)此意不可有六八兼正也 问答瑜伽如何问。八十八文。如灯已释（云云）而灯判引见道后起可证诚。知。让灯释秘文。非疏灯别义云事。答。灯云本释如疏。末文(ニ)然准论引等者。是同本疏。于圣位所起为证。是本义也。西明云以下。至文不相似者。举余师于起见位为证。种种征难也。是非灯师实义。八十八文如灯已释者。让今此假令义势。非让然准论引意也（灯委细料简如糅抄） 问。西明心。释学现观者起如是怖(ノ)论文。引八十八卷说。修习谛现观时。由意乐力故。发生断见（云云）淄洲大师可许给耶 答。不许也。付之见彼论文。谛察法忍为因缘。修习现观时。于涅槃界。发生断见（云云）文相明见入见以前起此见。今论中。既引学现观者。习学现观位。岂非见道以前耶。况本疏中释论文。更引八十八卷（云云）如何。答。正义言。依对法得瑜伽意。以圣位所起见。证俱生断见也。以何知。依对法得(トナラハ)瑜伽。论云。瑜伽等说。何边执见。是俱生耶（云云）瑜伽无问词。是引(ト)对法何等名为修道所断俱生萨伽耶见(ノ)文（见タリ）此问(ヲ以)知引(コトハ)瑜伽说以对法得瑜伽也。而对法谓圣弟子。虽见道已生。而依止修道故。我慢现行（云云）圣位所起之旨。分明也。若瑜伽说(ヲ)为凡位见。为证据者。宁论主本意耶。若如汝西明等。任文取义。不符合论所引。更可有别文。疏主(モ)忘(テ)不(ヘシ)引。指(セル)八十八者。疑是所等(ニシテ)非(カト)正文。或八十八文。通凡圣说。于中以圣位边。为论所引可云欤（为言）此则乘彼义势。有旨释。非有分明别文。忘非不(ニモ)引。非通(ニモ)俱生分别也。然准论引本疏释正者。结归本疏正义。カカレハ得瑜伽意为圣位所起。为证本疏释是正义也。不可付现文至异论。（为言） 问。付本疏释。六八两卷。有兼正耶。答。谈当分齐。不可有兼正。但对法论我慢现行文。引八十八卷观我起慢心（见タリ）准之八十八卷文。今论正所引欤。疏并对法抄。俱云八十八。不指六。此意也 非预流等 问。俱生边见。通常见之师心。可许有学圣者。起常见耶。答。可有二心也 进云。疏云。非预流等许无常见（云云）圣者起(スト)常见释也。付之二乘人。于四圣谛。起十六行相。作苦无常等观门。如何忘诸行无常道理。误(テ)起常见耶。是以论中。判谓禽兽等执我常存。不云圣位亦起。依之大师瑜伽略纂中。见谛之人。不(ト)起常见释(ン)给(ヘリ)。答。如自本答申。圣者常见有无。可有二意本疏。略纂。各述一义强不可会同。先疏意者。常见既通俱生如何入见以去。不起之耶。所以虽诸法非断。误起断见（云云）设虽悟诸行无常。亦可起常见。依之瑜伽论中。有学圣者。暂时发生妄念。或谓我当有。或谓我当无（云云）当无既断见。当有岂非常见耶。伽钞心会今此瑜伽说。或暂时妄念。非六十二见中见也(ト云)。或此在凡位。未见谛故（云云）推其意。断顺无常故。虽诸法非断。误计断。常违无常故。都不(ト云)起常见意欤（此愚按也。委曲有别卷） 此通俱生分别 问。付十烦恼自类相应门。且俱生身边二见。与嗔烦恼。可相应耶 答不尔。两方不明。若相应者。俱生身边二见。唯无记也。嗔(ハ)不善也。既无同性义。如何有相应义耶。若依之不相应者。本疏中。述缘苦蕴二见与嗔相应。此通俱生分别（云云）如何。答。诸相应法。必同性也。不善嗔与无记二见。不可相应。但至本疏释者。显缘苦蕴身边二见。通俱生分别。非云俱生分别二见。俱与嗔相应。终结如下无妨。即此意也 问。演秘述疏意。出二义。相违释欤如何。委可述其心也。答。非相违二释。准下论文。显正否二义也。今论习无立破。以前正否二义。必并述之。所以于有苦蕴。起身(ト)常(トノ)见。生增恚故。说得俱起文。三恶趣分别烦恼有(ト云)无(ト云)二义。俱可有之。依正义意。有苦蕴者。显指人天善趣有苦位。此位通有分别俱生二见。于中分别二见（不善）与嗔相应也。不正义*意。人天苦处并三恶趣。名有苦蕴。此位二见。通见修二惑。于中见断二见嗔(ト)相应(スト)云也 问。义蕴中作二释。及正否判断。演秘二义。全以同邑(ノ)*意。定可云二释耶。答。疑难尤可尔。但为相违释。二释俱限一义。舍一义。尚此论习。（是一）设强依一义。可述正义。第二释岂论文唯述不正义云耶（是二）设又义种有限初师释。此释宁疏主所存耶（是三）旁思之。义蕴释无其谓。秘心义势。同(トモ)邑记。实义(ハ)替欤。论于有苦蕴说。疏若于苦所文。同人天苦蕴并恶趣苦蕴合说之。此通俱生分别(ハ)二义(ノ)结文也。人天苦蕴有分别烦恼事。虽非希奇。合三恶趣故。有此言也（已上愚案也。可问明师。） 与身邪见 问。论中身邪二见一分。与慢烦恼不相应（云云）疏主如何释之给耶 答。疏有二释。一云约粗相多分论之时。慢多转乐蕴(ニ)故。不与缘苦蕴一分身邪见相应也。二云极苦处俱生慢。不与分别身邪见相应。故云一分也。问。二释俱不明。先付初释。案论文首尾。上云然与断见必不俱生。述慢烦恼与断见必不相应毕。判与身邪见一分亦尔。若依粗相多分论。实许俱者。更不(ヲ)叶论文本意耶。后释亦不可尔。见修烦恼。法尔不俱起。如何约此论俱不俱。况如此义者。于一切惑。皆可有不俱义。宁限身邪见及慢耶。次二释正否。如何可存耶 答。疏第二释。或本虽载之诸本多无此义。随义灯中。虽破他成自。全不见疏有(ト)此释。恐余人私略(ニシテ)非疏主实义欤。仍可成申初释意也。凡瑜伽。唯识等中。明心心所法相应门。粗相。实理。二门不同。且约粗相多分道理论之时。慢多缘乐蕴起。我见兼又计苦蕴。所以约此门。论俱不俱。判一分亦尔也。是以断见(ハ)是全分不俱也。身邪见多分不俱也。全分多分虽异。必(シモ)不俱生义是同也。例于断见。说(クニ)一分亦尔。全无违论失（矣） 问。见下论文。随粗相者。贪慢四见（除邪见）乐喜舍俱（云云）粗相门日。慢及身见。俱转乐蕴（见タリ。）慢转乐蕴。身见通转苦乐二蕴云事。何处说耶（是一）况例断见必不俱生。判一分亦尔。岂云实理俱起耶（是二）灯云。据分别慢。不与执苦蕴一分我见俱（云云）心云。分别慢。不与缘苦蕴俱生。身见俱也。此则分别(ト)俱生(ト)法尔不俱故。类断见判一分亦尔也。此岂非第二释意耶（是三） 答。于十烦恼五受相应。有委细。粗相二门。粗相多分门。对初修学人说之。委细实理门。为久修学人也。于粗相门。本论中亦出两重义。一云贪慢四见喜乐舍(ト)俱。二云贪慢乐喜相应。余爱非爱(ト)俱是也（五十八卷有此二门）初显粗相门中增胜义。后尽粗相门中所有义理也。下论文显初门。今疏主述后意也。又今此门*意(ハ)与一分身邪见。必不俱生也。例断见不俱。何有相违。次灯下问答。述初释*意。与第二释不同也。据分别慢不与执苦蕴一分我见俱者。明多分粗相意云。付多分论之。分别慢不与执苦蕴一分分别身见俱也。下约俱生故得俱起者。显委细实理义。云执苦蕴俱生慢。与执苦蕴俱生身见相应也（灯破西明之旨颇以不心得。可问答也。如指事抄。） 问。灯问词(ニ)据多分说。实理何俱（云云）牒粗相多分义。问委细实理俱起（见タリ）何双答粗相门不俱(ヲサヘ)耶（是一）分别慢见相对(シ)。俱生慢见相对(スルニ)各各可有俱不俱二门。如何分别慢见(ヲ)为粗相不俱体。俱生慢见(ヲハ)为实理俱生体耶。推其意可第二释心（是二）答。问(ハ)虽问实理俱生。答(ハ)尽理出二门。有何相违。次以实言之。如疑难。俱生分别慢见。俱可有俱不俱二门。各各举一边。彰略互显欤。次后释分别俱生相对。论不俱义。而灯文判缘乐蕴。分别慢与缘苦慢分别我见不俱起。岂第二释意耶。疑难甚以非理也 分别烦恼苦乐相应欤 问付十烦恼五受相应义。且分别烦恼。可与苦乐二受相应耶 答。可相应也。付之分别烦恼。依邪分别生。苦乐二受。无分别也。行相既异也。如何相应耶 答。分别烦恼者。非正自有分别。依前念邪分别等缘生(スルヲ)名分别惑。故论云。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别（云云）既云然后方起。非同时有分别也。若尔何不与无分别受相应耶。况五识虽无分别。与分别惑相应。例此(モ)可尔。加之纯苦处意地苦根。似忧根故。总名忧根。意地苦根。有分别故。与忧相似（云云）准之苦乐二受。何必无分别(アラン)耶 第三禅第六舍相应欤 问。第三静虑第六识。可与舍受相应耶 答。可相应也。付之第三静虑。纯乐尤重地也。如何与余受相应耶。况那落迦意识。唯与苦受俱（云云）更无余受。例是可尔耶 答。喜乐二受。相续末位。必堕中容位。与舍受相应也。所以第三禅乐受末位。与舍受可俱也。由之可云第三禅云纯乐地者。且谈相续位。不论末位也。次那落迦第六苦受末位。与舍受相应。不(ト)相应云事。余处本疏有二释。准贬量钞。以有舍受云释为正义。若尔还例证(ニシテ)非疑耶。若付无舍受云释。会例难者。那落迦苦受间断已(ヌレハ)必入闷绝。是无心也。第三静虑乐受末位。不入闷绝。何为相例耶（已上二帖菩提院问答ノ任也） 欲界不共无明与喜相应欤 问。欲界所系独行不共无明。可与喜受相应耶。答。于烦恼受俱。粗相实理二门异也。若粗相多分门者。不可与喜受相应。若依委细实理门者。可与喜受相应也。问。大师释此事。不相应（云云）付之独行不共无明。既转欣戚二门。欣行门位。何不与喜受相应耶。例(セハ)如色界不共无明。与喜受俱。况贪嗔等烦恼。与喜受俱起。无明何不尔耶。所判旁有疑。如何可消耶 答。如自本成申。若谈实义者。不共无明。兼转欣门。可与喜受相应也。如判贪嗔痴三俱生分别一切容与五受相应。但粗相门时。独行无明。多转戚行。疑独行痴欲唯忧舍(ノ)论文。即此意也。被进难本疏释此文。全以非相违。色界不共无明。多转欣行。何为相例。例如彼粗相门时。欲界疑不与喜受相应。上界疑与此俱。岂乱二门为疑耶。次于贪等例难者。嗔(ハ)粗相时不与喜俱。还同不共无明也。是不共无明类也。贪多转欣行。颇不足相例欤 寻云。嗔疑多分转戚行者。可尔。嗔疑戚行相故。不共无明。何多分转戚行耶。答 唯不善摄 问。付十烦恼三性分别门。且欲界所系分别烦恼。唯不善摄（云云）有何故耶 答。先欲界所系分别烦恼。三性者。古来难义也。何定唯不善性被问其故耶。但论中唯不善摄。发恶行故（云云）付之欲界所系分别烦恼。不限唯恶行。兼又发福不动善业。何但判发恶行故耶。况如此义者。发善业无明。是可有覆。例如彼俱生惑发恶行不善也。发善业名有覆无记耶 答。且付论文聊成其意。唯不善摄者。通明发三种业无明。发恶行故文。述不善故也。意者。都不发恶行无明。唯是有覆。如上界见惑。今欲界所系分别烦恼。虽时发善业。自性能发恶行法故。唯不善性也（为言）若尔发恶行故之说。不遮无发善行之义。但至俱生烦恼例难者。俱生烦恼。发善业有覆无记者。何处所定耶。若依对法论欲界系俱生烦恼。发恶业者。是不善。所余皆是有覆无记(ナリト)云文欤。依今论若是俱生发恶业者亦不善摄之文。此难来欤。若尔甚以非也。对分别惑(ハ)十烦恼共发恶业故。三业能发悉不善。俱生身边二见并此(ト)相应(スル)贪等。不发业故。不发恶行。除此外发(スル)恶行贪等。亦同分别烦恼。三业能发皆唯不善（为言）不尔者纯苦趣中。任运烦恼。不发业者。是无记摄之文。岂不相违耶 寻云。补阙章云。杂集论云。简善业故。恶字简彼。若云有覆不发业者。但云发业者是不善（云云）此释善业(ノ)能发(タル)俱生烦恼(ハ)有覆（见タリ）答。彼简唯发善业上二界烦恼。安恶字。彼虽不发恶业故。能发无明。有覆无明（为言）故下文云。若尔上二界应一向不发。以无能发不善惑故（云云）准之发恶业者文。自类中不发业惑（是一）上二界烦恼（是二）是也。又疏分别起者。唯不善。一向发恶行故（云云）此简修惑非一向发业法也。准之若是俱生发恶业者文。简自类中身边见等云事分明也 问。付见修烦恼发业义。且欲界所系任运起烦恼。发福等三业。为其性唯不善。将如何。若必不善者。俱生烦恼。任运起法。设发不善非福业。其性不善(トモ)福不动业能发位。何不假有覆能耶。是以对法论(ニハ)云欲界系俱生烦恼发恶行者。是不善。所余皆是有覆无记。今论若是俱生发恶业者。亦不善摄（云云）若依之尔者。淄洲大师余处中。三业能发俱不善(ナリト)释(スト)（见タリ。）况况有覆烦恼。有发业能者。俱生身边二见。何不发业耶（准上可知） 问欲界所系分别烦恼。为唯不善性。将如何（如十二有支） 又今疏断 问本疏中述俱生身边二见相。作云无品数有(ト云)品数二释毕。前解为胜（云云）扑扬大师如何释给耶。答。云真正否。或云一相断。二释可有也。付一相断云释。疏主既断优劣。判前解为胜。扑扬如何辄为一相断耶。况地地九品释(ニハ)有后得不断惑过。岂存有品数释耶。加之见本疏前后。或云第九品时方断我见。或判断八品等时不断我见。无(ト)品数云释。大师实义(ト)（见タリ）依之淄洲述五云总别各于自地第九品断。此释为正。扑扬指第九品断释。今依初义（云云）如何忘传灯实义。不顾自相违释。又今疏断且随一相哉 答。今本疏二释。学者聊简区区。定作如迷事贪等品数有无二释。令疑难给。甚以未定也。而粗勘先德传。于第九品中自类九品。作有无二释（见タリ。）末学案其意。本疏演秘文相。叶此传欤。疏初释心。述无品数故。唯第九品故（云云）因喻必用极成义。第九品摄之义。若非共许其故难成耶（是一）演秘显第二释(ノ)非。我见九品(ナラハ)何一品(ニ)除。除(コト)既一品。明无九类（云云）后释若九品别断之义(ナラハ)此(ノ)非(ヲ)宁为伤耶（是二）述九品释意*毕云。疏上下文。皆以九品。为类说也（云云）会于第九一品。不(ル)分自类九品。疏上下文（见タリ。）不可云实八十一品释。会九地九品文。为类说也文。不符合故（是三） 问。何故指置实品数有无。作第九品摄自类品数二释耶（是一）如色界无记法等文。设是(レ)设非(シ)难符合。彼实九品也。是细分九品故（是二）又何处定有细分九品。会文义云如别抄会耶。第一卷别抄作地地九品释。付后得不断惑失会之。后得断惑者。约菩萨说。护法依此应无过失（云云）可让此释（是三）又设细分二释者。以何为正耶。答。俱生二见。地地第九品无品数之旨。第一卷疏并断障章等。分明定判*毕。故不能重述。细分九品有无。未述之。至当卷作二释也。问。同今疏此二见中亦有九品等也(ノ)亦字。亦实九品有无义也。于无记烦恼分(コト)品数。其义相似故。引之为证。喻依少分(ハ)圣教常谈也。何为奇耶。次断障章许第七品数。有义九地各有一品。细分便成八十一品（云云）六七虽异。其义势相似。如别抄会言。若指此意欤。或谈有别钞。可释意。未必有说所欤。犹如云如空章说。或百本章疏未尽而渡。未渡书中。有述自类九品书欤。或又指望余迷事。此同第九。若自类言。亦有九品义灯。云别钞欤。唯识义灯。定可备大师高览。让其意何以为难（宝积院云。本师书中。让弟子释。三论宗有其证云云）又准此等意。第二释是正义也。前解为胜断。实是一相断也（已上述一义*毕。委细如糅抄。） 未至地烦恼有无 问。未至地可有别烦恼耶。论云。要得彼地根本定者。彼地烦恼容现前故（云云）若有别烦恼。得未至定人。何不起彼烦恼耶。故疏云。即未至定。不通有染（云云）论八云。诸缘起支。皆依(ト云ヘル)自地。有所发行。依(ト云ヘル)他无明。如下无明发上地行。不尔初伏下地染者所起上定。应非行支。彼地无明犹未起故（云云）疏云。此文可显未至无惑。不得根本。竟不起故（云云）况未至初禅方便。非别定地。散善犹无。况于烦恼耶。所以大乘无分明文。故任婆沙二说。虽及二释。初释是本义也（瑜伽钞五作二释毕如唯识疏解云云）演秘付有染释。问答起不起许也。非为之(ヲ)本义（矣） 以析伏现 以折伏现行种子无能事 本疏释要得彼地根本定者。彼地烦恼容现前故文。未至烦恼有无有二释。于云无烦恼释。不入根本定(ニモ)。不退未至定(ヲモ)。命终(スルヤ)不(ルヤ)命终。又二释也。唯种润生异生有无。亦未决定。旁思之。何强劬劳耶。但此释意。未得根本定人。不退未至定。可有命终之义。而依未至定力。伏欲界惑种。已伏惑种(ニハ)无功能故。不能生(ヲ)润(スルニ)。依上地烦恼种。润上界生（为言）既异十地菩萨以愿力。智助已伏惑种。故起烦恼。何为例难。依之可云。瑜伽地上菩萨。犹留下品烦恼者。是故起烦恼(ナリト)云传。专有其道理欤（可见第十卷抄） 唯定烦恼 问付于十烦恼判定惑生惑。且四遍常论见。为定烦恼。将如何 答。可有二意。二俱不明。若定烦恼者。本疏中释要得彼地根本定者彼地烦恼容现前故(ノ)文。唯定烦恼。非生烦恼。或亦通生。如遍常等（云云）解释明为生烦恼(ノ)体(ト)（见タリ。）加之见下文。若唯定烦恼。非生烦恼。即唯有五。见慢爱疑无明。见即见取（云云）更不见以边常见名定惑耶。若依之生惑者。得定后起(ヲハ)名定烦恼。润生位起名生惑。而四遍常见。宿住天眼后。所起烦恼也。定可云定惑也。依之扑扬大师判定烦恼(ト)给(ヘリ) 答。于定生二种烦恼。可有两重废立。所谓生彼地起（初禅等）若润生位起(ヲハ)名生烦恼。得定人除润生位余时(ヲハ)起名定烦恼。疏指要得彼地根本定者彼地烦恼容现前故之文。释唯定烦恼非生烦恼也（是一重）于得定人所起依定亲起名定烦恼。如全常。分常等。不(ヲハ)尔者名生烦恼（其体虽无分明举之。是二重定可有之。寻知之。）于得定起烦恼。亲缘定烦恼(ヲハ)名定惑。瑜伽所说(ノ)爱上静虑品等(ノ)四无记根是也。遍常等亲虽依定起。缘定不为境故。是生烦恼也（是三重）疏文出二个废立。非相违释。如遍常等者。举定生二类体也。为定烦恼体。边(ニハ)举亲依定起(ル)遍常见。等余亲依定起烦恼缘定烦恼及疏依定起烦恼。对润生位(ニ)起烦恼及生彼起烦恼。此皆定烦恼故也为生惑体边(ニハ)除依定亲起缘定烦恼外。举遍常见。等余不缘定烦恼也。依定亲起缘定烦恼(ハ)唯定非生。润生位(ニ)起(リ)及生彼起(ス)烦恼(ハ)唯生非定。余四遍常等烦恼。亦定烦恼。亦生烦恼(ニシテ)其义不定也。秘心。乍(ク)观疏。似出唯生烦恼体。实理论定烦恼（为言）或字可读毛训也。疏唯定烦恼者。简唯生不通定润生位所起烦恼等。不可遮遍常等亦得生烦恼名。瑜伽爱慢等五种。本缘定起。唯定非生体(ヲ)说文故。所举见(ヲ)见取(ト)释也。缘上地法。计胜能净故也（已上今按也。此义委细如糅抄） 难云。缘三见并所依蕴。计胜能净。是见取相也。全不缘定为境。如何同爱慢痴疑。缘定为境故(ニト)云耶。答。依胜定力所起见故。最胜清净(ニ)为出离解脱因计(スル)欤。是则四遍常等见。依宿住天眼等起故。执之为胜能净欤（可见瑜伽论释上静虑之文。第十二卷也） 问。二乘人。以有漏道。可伏分别惑耶 问。二乘人。以七方便观门。可伏见惑耶 问。二乘人。于七方便位。可伏见惑耶（以上如第十卷抄） 以相违故 问。未离下地染之人。不起上地惑。有何故耶 答。未得上根本定故。不起上惑也。进云。疏云。以相违故。恐相杂故（云云）付之上下二地烦恼。前后别时可起之。既一心并不起。何有相违相杂过耶。况以例思之。依身在上界之人。虽起下地烦恼。全以无相杂之过耶如何 答。未离下地染之人。未得上地心故。有心位必起下地心。若夫下地心中。起上地烦恼。上下。粗细。不善。有覆等。相违故。可相杂故。不(ト)起之云也。别钞有三故。初二同疏。第三故云。又下地心粗。不与上惑得俱起故（云云）以此思之。疏二故以下地心起上地烦恼。付相违相杂妨也。上地起下烦恼位(ニハ)下心王不障起之。何以为相例（问答任也） 见惑迷事 问。见所断惑中。可有迷事烦恼耶 答。可有也。两方。若有者。迷事烦恼。六行智所伏也。见惑有(ハ)之。如何非六行智所伏耶。况释见所断贪等迷理义云。虽缘见等疏迷谛理（云云）故知。亲疏虽异。俱迷理云事。加之忿等随惑。缘见等生（云云）此岂非粗迷理惑耶。若依之尔者。扑扬大师破有人义。成有迷事惑之义给(ヘリ)。如何 答。见修烦恼。行相有浅深。设虽见断烦恼。何非迷事耶。由此独头贪等及忿等少随惑行相粗近。不深远故。虽分别惑。可有迷事义。所以疏中诸见所断。虽有迷事忿等十法（云云）扑扬所释。亦见有之。但分别惑(ニハ)虽有迷事。要为理惑。或疏(ク)或亲(ク)所引故。非有漏道所伏。不同修惑不尔。次贪等忿等(ノ)虽缘见等生(スルニ)粗迷理惑。余不(ハ)缘见等。亦可迷事惑（已上问答任也） 寻云。若尔修惑迷事烦恼。无(キヤ)被引见等生否。若无者。演秘有之（见タリ。）若有者。彼既虽被引迷理见等。是世道所伏也。此何不尔耶 （此论义寺家三十讲一番对故兴玄。三重疑之。如糅抄记之） 许起应善 问。依身在欲界。修得上定者。不退上定。可起欲界分别惑耶。答。准处处解释。可有二心也。问。且付起(トキ)下地见惑扑扬所判。分别惑不善粗动法也。得纯善寂静定者。如何起之耶。若起之者。必可退所得定故。依之灯师余处(ニ)设纵不(トモ)伏。起(レハ)退定故(ト)判给(ヘリ)。随有论中。不退定人。不起分别惑。若起惑时。必退定（云云）扑扬定判。依何文理耶 答。淄洲大师余处中。明二十心相生。作二释。一云得定人不起下见惑。二云起之（云云）而扑扬大师当卷演秘中。引瑜伽由彼诸惑住此身中。从定起已。有时现行。非生上者彼复现起文。准此文意。许起应善（云云）不退上定。起下见惑云事。补处诚说分明耶。况重按道理。见惑不障上定故。虽不能伏。渐次得(ト)上定判(セリ)。纵虽起见惑。何必退上定耶。设纵不伏起退定故之文。是一释心也。或是问词也。不是为相违欤（已上委曲如问答）” 约利钝别 问。付以世间道七作意。伏欲界九品修惑之义。尔者加行究竟果作意(ヲ以)可为第九品解脱道耶 答灯有二释。一云第九品解脱道也。二云别起解脱道也。俱不明。先付初释。断(コトハ)第九品惑。依未至定。第七作意。在根本地。何忽起之耶。就中瑜伽论中。证方便究竟作意果(タル)烦恼断毕。后得根本地（云云）不起第七作意。证(スト)第九解脱（见タリ）次释亦不明。六行伏道。不越七作意。第七作意外。别起解脱道者。可立八种作意欤。依之本论中。加行究竟作意。能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意。能正领受彼诸作意善修习果（云云 正文）以第七作意。为第九解脱道（见タリ）若尔文理有左右。决智甚难生。依何释可定七作意断惑耶 答。于此义。学者异端。辄虽难定判。六行伏道。不越七作意。第七作意外。岂起第九解脱道耶。道理炳然也。暂可成初释意也。今此初释意。第七作意。通未至根本。钝根人留未至。利根人进根本也。瑜伽二文（上三十三）举此二类人。全不可处相违。加之见义灯下文。判第九解脱道(ノ)未至。根本。云入根本。云留未至作二释。初释依三十三卷说。后义第十一卷为证。终断正否。准此二文。约利钝别。二解俱正（云云）此则今初释中。约利钝二类。储二释。也。依之大师略纂中（三十三处）指第七作意通未至之义以为胜义（云云）别起解脱道云意。与大师定判异(ナリ)。不可必依凭（矣） 问。灯述二释*毕。判二说俱得次下更解。遂至下准此二文。约利钝别。二解俱正（云云）二解俱正者。显上二说俱得之意。次下更解之文。明指下二释（见タリ）若尔前后二释。俱第七作意(ヲハ)定根本定。利根进根本钝根别起解脱道（见タリ 是一）上下第二释。以由说方便究竟作意等文。为证。知。前后二释是同也云事（是二）加之见大师余处释。难第七作意通近分之义。不尔便违对法等说第七作意在根本地（云云）淄洲何致违背。通(スト)未至判耶（是三）次被出证据伽抄释。有与夺疑。纵难之者。见释始终。文言相乱。二释互立理。证非分明(ノ)正否（见タリ。）况于第九解脱通根本近分云释(ヲ)以为(ト)胜义判(セリ)。忽不见第七作意事(トハ)(是四）况此文分明正否(ナラハ)淄洲何及二释。判二说俱得耶（是五）答。第七作意。通未至者。旁似有其理。六行断惑。不可过七作意。第九解脱。岂别起之耶。不可云用第六作意。别起解脱者。七作意外(ト)见故。况最极究竟第九解脱(ニ)用非究竟作意耶。又从异处入异处难故。钝根人不起根本定。第七作意外。别起第九解脱者钝根人断下三地惑之程(ハ)不(ラム)用第七作意事。甚以不审也。况灯前后二释。其意同者。宁无繁重过耶。大师释中(ニモ)有二义。又聊有道理。故虽判二说俱得。遂归极理。让次下更解。重初释中。约利钝作二释也。但至不尔便违等文者。述第七作意通(ト云)未至释意也。心(ハ)证方便究竟作意。果(タル)烦恼断毕后。得(ト云)根本三摩地文。乍(チ)见(レハ)第七作意(ハ)唯限未至。不通根本（见タリ）而大师能得其意。第九解脱位利根人(ナラハ)入根本定。即第七作意。根本定俱行作意也。三十三卷说。此意也。钝根人(ナラハ)依近分定。起第九解脱。第七作意。随未至定。俱行作意是也。当卷论文（第十一）是也。不尔得心。任当卷说。第七作意。唯近分定者。违瑜伽对法等。说第七作意根本定俱行作意（为言）不尔(ノ)言(ヲハ)不尔可训也。次伽抄正否。全非一端短虑义。以为胜义之言(ノミカハ)至下二义互是非之时。未(トモ)见文。以分别(スルヲ)为妙（云云）其言诚谛。故不可狐疑。次唯根本释。第七作意领受诸作意善修习果之文(ヲ)为证。通未至释(ハ)会此利根类说。于第七作意。论未至通不通云事无疑” 寻云。灯问云。断(スルトキハ)下品中前二品惑。用何作意。为解脱道。答。一云用摄乐作意。为二品(カ)解脱。六十三(ニ)说。通四道故。瑜伽三十三。杂集第九俱说第七作意是根本定俱作意。故又断此下品。无间道时。未入根本故。一云即第七作意。二云根本定(ト)俱作意者。据断下下解脱道说等（云云）准之灯师心。断下下品。第七作意。通未至云事。都不许之（见タリ） 中间观察 问。付以七作意摄四对治之义。且观察作意(ヲ以)可摄断对治耶 答。可有二心。两方。若摄者。断对治者。无间道也。上三品(ニハ)远离作意(ヲ)为无间道。中三品(ニハ)以摄乐作意。为无间道。中三品(ニハ)以第六作意。观察作意(ヲ)为断对治。何惑(ノ)无间道(ソ)耶。况摄(ニハ)涅槃作意。遍知正断。已断。三作意中。遍知作意摄之。不摄正断作意。况随顺。对治。顺清净。顺观察断未断四种中。顺观察作意摄之。又不摄对治作意耶。依之瑜伽择分中。以七作意。摄四道(ニ)中。以观察作意。不云摄无间道耶。若依之不摄者。见义灯所引瑜伽文。远离作意（乃至）加行究竟作意(ヲ)名断对治（云云）思七作意次第。乃至言中。可有观察作意。依之大师余处中。观察作意。通(ト)无间道判(セリ)。二边难思。如何可被定耶。答。准七作意断惑。任涅槃作意相摄。观察作意(ト)厌患对治(ニシテ)非断对治。其旨如一边疑难。但远离（乃至）加行说者。淄洲问此义。自答云。一云初二作意。全未有断。第七作意。据于下地。更无可断。中间观察。前后有断故。相从说名断对治（云云）心云加行究竟前。远离摄乐后前后有断对治修作意。故相从名断对治。实厌患对治。若远分对治(ニシテ)非断对治（为言）抑一云(ノ)标句。为甚怪。倩计之。定可有二云(ノ)别义。此则显有从了相作意乃至胜解作意名厌患对治修(ノ)乃至言(ノ)中。摄观察作意。下(ノ)从远离作意乃至方便究竟作意名断对治(ノ)乃至(ノ)言。唯显摄乐作意。以义可取文。不(ト云)可依作意次第一义欤。瑜伽遁伦记中有此释。窃让彼师只述一义欤。次大师余处释者。若对法钞。观察作意通(トモ)胜进无间道释欤。见解释起。依观察作意远离(スト云)增上慢瑜伽说。作此释也。而灯师会之云。为断少得谓为多得增上慢故。进修加行。断所未断（云云）依今此作意加行力。终至无间道。离谓为多得增上慢故。说离增上慢。非(ト)实无间道。会也。所依证文既未定。大师任现文。暂作一相释欤 问。一云标句。可显有断对治释。何指置大师释。可依伦师心耶。次今相从解释心。如何可消了相乃至胜解文耶。答。了相乃至胜解文。说观察作意厌患对治云事。甚以工巧也。道理颇符合。设虽他师义。何不依之耶。无间道释。任现文一相施设也。设虽出大师释。用否可在心欤。次相从释心(モ)了相乃至胜解文(ニ)可说观察作意厌患对治。不尔者。彼一段中。都不说第五作意实义耶。所以依实义非断对治故。厌患对治(ノ)乃至(ノ)言(ニ)显之。相从门亦无间道故。断退治文(ニ)兼说之也。大圣言说。甚有深旨。何强疑之耶 问。了义灯中。观察作意。厌患对治。非断对治（云云）尔者瑜伽决择分(ノ)从远离作意乃至方便究竟作意名断对治修(ノ)文。如何会之耶。答。灯云。中间观察名断对治（云云）付之设前后有断对治修作意。自非断对治。何得断对治名耶 况见彼论次上文。从了相作意。乃至胜解作意。名厌患对治修（云云）今此乃至言中。可摄观察作意。不尔者乃至之言。显何作意耶。依之唐土人师。会(ルコト)瑜伽文如此。义灯定判不明如何（可准上知）问。付六行观门。且上下二天相对。观下天粗(ト)伏烦恼之义可有耶。答。若无此义者。于离生喜乐地。有三天不同。初二天名。有寻有伺地。第三天无寻唯伺地也。而寻(ノ)染(ハ)粗强法要伏之。得中间定。如云要伏寻染方得有伺无寻地定也。二乘异生伏道。岂非六行观门耶。若依之如此者。义灯中引俱舍说。缘下地作粗等行。缘上地作静虑等行（云云）不见上下二天相对(スト)耶 （建久五年宝积院三十讲副问者圣宪。对觉遍出用之） 以第六作意为无间道欤 问。付以七作意离诸地染之义。且离无处有处以下第九品惑之时。以第六作意。可为无间道耶 答。可有分别意。两方。若为无间道者。大师余处中。以摄乐作意。为无间道。非第六作意（见タリ。）若依之不为无间道者。以加行究竟作意。舍下品烦恼者。是瑜伽。对治施设也。随今义灯(ニ)盛述此旨。两方不明。如何可被一定耶 答。约七作意断惑。世间出世间二道不同。若依世间道断惑。以第六作意。可为地地第九品无间道。故瑜伽云。欲界上三品惑。以了相胜解为加行。远离作意为无间道。摄乐作意为解脱道。中三品(ニハ)以摄乐作意通为四道。下三品惑观察作意为加行。加行(ハ)究意作意(ヲ)为无间道。第七作意(ヲ)为解脱（云云 取意）无所有处以下离染义。皆以如此。今了义灯述此意也。若出世道(ノ)七作意者。初二作意(ハ)在七方便。远离作意在见道。于修道中。金刚心以前。以观察作意。观察惑断未断。以摄乐作意。为无间道。第六作意。在金刚心。第七作意。无学位也。瑜伽声闻地（三十四）同略纂中。述旨分明也。明二种七作意由来世间道(ニシテ)约离下地染证入上地顺次第论之时。第九品(ハ)地地(ノ)究竟故。以加行究竟作意。为无间道。以加行究竟果作意为解脱道。出世道时。约断见修惑。得究竟果次第说(ケリ)。而以有究竟言。第六作意(ヲ)为非想第九品无间道。第七作意为解脱道也。但景法师疏中。释此事云。文中寄相。作此分别。论实义。处处有七作意（云云）依此义。可有以第六作意断下八地第九品之意也（论文并钞释。能能可见之。如糅抄） 问。付以七作意分别四道。了相胜解二种作意。为限加行道。将可通无间道耶（如佛母钞）” （写本云私） 七作意 了相。胜解。远离 摄乐。观察。加行究竟。加行究竟果 四对治（俱舍颂疏心） 断对治（无间道。断烦恼故）持对治（解脱道。能持择灭得故） 远分对治（胜进道。令所断惑得。转更远故）厌患治（加行道。缘苦集谛。深生厌患故） 论第六卷同学钞第六（终） |
