2303 70.P0569 大乘玄问答 (12卷)〖日本珍海抄〗大乘玄问答第七（涅槃义玄第三下） 问。付涅槃名有翻无翻二家分也。尔大师取何说成之耶。 问。付涅槃名有翻义。尔相待绝待涅槃俱可翻之耶。 问。有人意云。涅槃体者是法身之义。大师许之耶。问。修成涅槃以何为体耶。 问。就性净方便二涅槃。且性净涅槃可有万德耶。 问。付涅槃三德且显三业自在故。明法身·般若·解脱三德。尔以何德显口业意业耶。 问。付三德四义。且第三义意法身依何义立之耶。 问。涅槃名灭度。尔何释其义耶。 问。付五住断位且菩萨何位断尽见一处住地耶（又方）。 问。欲爱·色爱·有爱三种住地同至初地初心断尽之欤。为当地前次第断尽欤。 问。菩萨何位断尽四住烦恼耶（又方）。 问。宗家意地前菩萨可断无明住地耶。 问。地前为分段初地以上为变易（云云）引何文证之耶。 问。直往菩萨何位受变易身欤。 问。回小入大菩萨从初发心受变易果（云云）。尔夫回心已前不受之欤。 问。胜鬘经中云。三乘初业不愚于法（云云）尔此不愚法人通利钝云者欤。 问。付三修八倒义且我无我义如何释之耶。 问。付三修八倒义且具足言时有四修八修（云云）尔者经但明三修六修者有所除欤。 问。果上四倒正迷佛果常·乐傍迷生死无常·苦（云云）尔解常之解兼可解无常耶。 问。前倒后倒各有四倒。尔者后倒是见惑所摄耶。 问。于生死法起几颠倒耶。 问。内凡已上起生死四倒耶。 问。学人所起八倒者为是界内见思所摄为是界外无明耶。 问。付六修明真俗观。何可云之耶。 问。付六修云通皆真俗观。若广论八修时。其净不净亦同云耶。 问。于菩萨位为起八倒为当何。 大乘玄问答第七（涅槃义玄卷第三下） 问。付涅槃名有翻无翻二家分也。尔大师取何说成之耶。 答。今同有翻第六家（云云）问。彼义一向云有翻。今意。相待涅槃有翻。绝待涅槃不可翻也。所明既不同。何云同有翻耶。 答。且约相待一边同云欤。又今虽有两义。总言之者。涅槃有翻名云义也。故于有翻无翻之二家且有翻义云也。 玄云。涅槃有二家。一云有翻。二云无翻。无翻有四家○有翻六家○六云。灭度若言涅槃不翻者。汉地众生应无利益。二者大本云。大觉世尊将欲涅槃。六卷当此文处云。大牟尼尊今当灭度。经既有翻。云何不翻。今同有翻。第六家但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻绝待涅槃不可翻也（文）（六卷者六卷泥涅经也）。 问。二故俱不明。初云无翻者。汉地众生应无利益者。诸经咒法多不翻之。岂于汉地无利益耶。次就文证又不明。夫同本异译不同不可必正翻其语。即此文中上句云大觉世尊云大牟尼尊。非是正翻。若正梵汉相对者。牟尼应翻寂也。觉者当佛陀。故知大觉言非翻牟尼语。但可梵文具列名。六卷略不举佛陀名。大本不翻牟尼也。上句既非翻名。何以之证下句有翻耶。答。初理证意者。若全不可翻者。汉土既无名言。亦应无义。名义俱无者。何所益耶。况持不翻者。只是译者恐减利益存多含之梵语耳。非谓无翻也。次文证者正翻傍翻分也。翻牟尼为觉是傍翻也。今总证有翻义（思之）。 问。付涅槃名有翻义。尔相待绝待涅槃俱可翻之耶。答。相待涅槃有翻。绝待涅槃不可翻也（文）问。相待绝待虽其义别至立涅槃名者其既同者乎。若许有翻名者。绝待之上涅槃称且可得翻。若言绝待故不可翻者。亦不可与涅槃名。若强与涅槃名者。亦可翻涅槃名耶。 答。是一往释欤。故绝待中不待空。绝待妙等并以存汉语。涅槃例之可齐。然言不可翻者。既是绝待故名涅槃者是强名也。既是强名。何定存有翻。故云不可翻耳。 问。有人意云。涅槃者是法身之义。大师许之耶。答。今明。不然（云云）问。昔凡位心识成今法身。即此法身是万德涅槃之体也。此义与大师所释无异。今何破之耶。 答。玄云。今明。不然以用为体。不及涅槃体。今以中道正法为涅槃○性净涅槃体者。正法中道为体。修成涅槃以万德为体。然至论其体但以正法中道为二涅槃体（云云）。 玄云。有人言。涅槃体者法身是也。寻此法身更非远物。即昔神明成今法身。神明既是生死万累之体。法身亦是涅槃万德之体（文）。 又云。今明。性净涅槃。是如来藏本有佛性显为法身亦名涅槃。方便净涅槃。是万德上无累称为灭度。故二涅槃各别。然穷论只是正法中道为体○若言万德体故明性净涅槃有万德亦得（云云）。 问。修成涅槃以何为体耶。答。以万德为体。又以正法中道为体也。问。虽有二义且云正法中道义不明。夫正法中道是性净涅槃体也。修成涅槃且以中道为体者。性净方便相滥。正法修成难辨。然何与性净涅槃同以正法中道为体耶。答（文如上）。 问。付性净方便二涅槃且性净涅槃可有万德耶。答。玄云。有二释。一云。有万德。今明。无万德（云云）。 问。性净涅槃亦名本有涅槃依胜鬘·起信等经论之所说。如来藏中具过恒河沙性得法门。专可云有万德。依之净影大师所释。具过恒沙净法满足（云云）今依何道理云无万德耶。答夫性净涅槃者亦名正法涅槃即以正法中道理为其体。但以平等一味性名其德故不如方便涅槃有万德之相云也。但经论中说性净法门中有恒沙功德者。约万德之体为论也。故玄文云。今明无万德但以平等一味为正法涅槃。若言万德故明性净涅槃有万德亦得（云云）（犹可劬劳之）又云。涅槃有二种性净涅槃·方便净涅槃。亦名本有涅槃·始有涅槃。亦名正法涅槃·修成涅槃。别而为论。性净涅槃体者。正法中道为体。修成涅槃以万德为体。然至论其体但以正法中道为二涅槃体（文）。 问。付涅槃三德且显三业自在故。明法身·般若·解脱三德。尔以何德显口业意业耶。答具般若故口业自在。有解脱故意业自在（云云）问。般若是智慧内朗。正是意业自在也解脱者无累之德。其相当无碍辨之德。正可显口业自在也。答。其义亦可许之。然说法除疑之用正在智慧德。烦恼覆心不得解脱故解脱德显意业义胜也。 玄云。所以三德为涅槃者略有四义○二者欲显如来三业自在。有法身故身业自在。具般若故口业自在。有解脱故意业自在（文）。 问。付三德四义。且第三义意。法身依何义立之耶。答。无感不应名法身（云云）问。无福不备。名法身可云也。既云无境不照名为般若。云无累不尽体解脱（云云）既尽累又可备德。德有福智。智是般若也。福当法身。其义决然也。今言无感不应者。偏论化用不明自德。其义似缺减。云何可成之耶。又法身者正可当法性身。何今论应用耶。 答。无感不应者。显佛身本即当福德也。但虽举应用。意显感应之本。依法身起应用。总言无感不应。非唯取其迹也。若但迹者。应迹各别也。何得云无感不应耶。故知总取本迹云并应云即名法身耳。 问。涅槃名灭度。尔何释其义耶。答。玄云。今明。因灭果度。亦明。小乘言灭。今过小灭故言灭度。又凡夫灭而更生。今是永灭讫（文。此有三解也）问。生死因无常故云灭者。果亦无常。何不云灭耶。若尔亦应云因度果灭俱灭俱度。例如破成实师法灭人度义耶。次小乘亦名灭度。如法花明。昔小执云。尔时心自谓得至于灭度。述昔小教了。我虽先说汝等灭度（云云）岂以过小灭而名灭度哉。付第三义云灭云度。其义无异。云灭度时何异凡夫灭耶（义章可见）。 答。因灭果度者。经云度脱苦众生云未度者令度。如此等多就苦果明度也。言断惑证灭者多就烦恼论之。故今且云因灭果度欤（经云。灭除烦恼涅槃云云）。 次云。今过小灭故言灭度者。大乘灭度有此义耳。若小乘灭度者。但依余义此有何妨耶。次云。今是永灭说者。重置度言。意显永灭故。虽灭之与度其义全同。更以重言显其别义有何疑难耶。况灭者是灭亡义。度者乃过度谓也。凡夫灭而更生。故灭义短也。无学灭而永不归。故灭义乃长也。过度者谓灭之弥长耳。问。付五住断位且菩萨何位断尽见一处住地耶。 答。十解断尽（云云）问。十信位名善趣菩萨。已于十信位离恶趣生。即可尽见谛烦恼。与小乘初果齐。如何至十住位方断尽之耶（十解者即方便也）。 答。菩萨从初心专大悲利物行不乐求疾灭。而修行增进时。自然断道起耳。不增强勤励断道。故断惑迟晚。非是道劣不及二乘断惑耳。玄云。今明。十信伏见一处住地。十解断尽证人无我解（文）。 问。菩萨何位断尽见惑耶。答。今明。十信伏见一处住地。十解断尽（文）问。凡夫我相障于初地断之。四地断身见。六地除二我（见义章）故知见惑断位非一时遥及地上。而何云十解位尽之耶。答。地上断见惑者。应是习气之障故。宝窟云。若此四住起正使者。若治断时无明不必断。论其习气。要断无明尽习气方尽（云云）玄云。十解断尽证人无我解（云云）宁至十地方始证人无我耶。 问。欲爱·色爱·有爱三种住地同至初地初心断尽之欤。为当于地前十行等位次第断尽欤。答（云云）问。若至初地初心同时断尽者。所受生有胜劣。烦恼相分粗细也。至治断时何无前后差降欤。依之见一处住地。于十住位尽之。欲爱·色爱何无地前断尽耶。加之论其伏位。十解·十行·十回向如次伏欲爱等三住地。断位类之亦可有其次第也。若依之十行等位断尽欲爱等者。云初地初心断四住地尽。不言十行等断尽。尔何可定耶。 答。且可云。断尽位可云有先后也。谓十解伏欲爱。十解终心断之。十行初心即尽。十行终心断。色爱十回向始尽。十回向终心断。有爱方入初地尽之。总言初地初心断四住地尽也。今义推之。伏位长断位短也。惑从十解初渐断。欲爱至十行始尽之也。然准二乘断惑。不可长久起断道也。故先义应胜。更思决之。 问。菩萨何位断尽四住烦恼耶。答。初地初心断。四住地尽（云云）。 问。二乘小圣依三生六十劫修行起小时断道能断尽四住烦恼。菩萨何遥送一阿僧祇修行方同二乘断惑耶。 答。二乘乐求疾灭欲得现灭。故能速起断道也。菩萨不尔。二慧并行多修利他行。故任自然增进不起速疾断道也。宝窟中云。若尔即二乘与初地菩萨同断四住尽（云云）又云。若依法花论。数处分明。文明地前是凡夫受分段身。舍分段身方入初地（云云）问。菩萨何位断尽四住烦恼耶。答。初地初心（云云）问。统略文云。十行第七心去伏四住习及无明正使（云云）准此释文。十行第六心尽四住正使。七心已上方伏无明也。尔今文相违如何可会之耶。 答。同统略上文云。依真谛师意○十解即断见谛惑伏修惑。至十行第六心断修惑尽。与二乘齐。十行第七心已去伏四住习及无明（云云）窟中卷同之。故知统略下卷文且依真谛三藏说云尔也。故彼文云。伏断位义不同。且依一途十行第七心去伏四住习及无明正使（云云）既云且依一途。知不为究竟释也。 问。宗家意地前菩萨可断无明住地耶。答。初地已。上断十重无明（云云）不言地前断也。问。地前菩萨分显法性。贤首位中许八相成道。若不断无明住地者。何能如此耶。依之有人意。从初发心断五住烦恼。同粗同细（云云）大师解义岂不耻他家赞仰耶。 答。位义难知。忆生罪过。若依法花论数处分明（云云）（宝窟中也。又玄引涅槃文如次下）以初地已上为变易。圣人正是断无明位也。又起信论云。根本无明住地初地分除（云云）若论伏断亦通地前。又四住中无明使亦名无明地者。十信已上亦有断除义也（若论六重妄识者。前五重是习气是恒沙。亦初地上断之习之）。 问。地前为分段。初地已上为变易（云云）引何文证之耶。答。玄引涅槃经云。初地菩萨破二十五有得金刚三昧（文）问。考本经文但云。无畏地菩萨得二十五三昧离二十五有（云云）不言初欢喜地。何引不分明云文为证据耶。 答。初地菩萨离五怖畏故名无畏地。故知是初地也。加之楞伽经中说。初地菩萨得金刚三昧离二十五有（云云）今彼经云尔欤（难云。尔者宜引楞伽经。何引涅槃经耶。答。涅槃经无畏地明初地。但今以楞伽助之耳）。 问。直往菩萨何位受变易身耶。答。初地已上。 问。回小入大声闻从初发心受变易生顿悟菩萨。何劳僧祇功方离分段身耶。答。直往菩萨者多习方便不专厌离心。故离分段甚迟。至初地始离分段。故其时始受变易。回小入大人本在小乘厌心强故不可类之。 问回小入大菩萨从初发心受变易果（云云）尔者未回心已前不受之欤。答（云云）问。两方若云受之者。文但云回小入大（云云）若为回小入大其未回心已前不受之者。愚法二乘入涅槃时。分段已尽乃生净土。而其根钝。至无量劫就小乘空三昧犹如醉人。久久方悟（方便品统略）故知未回小入大已前亦受变易。尔何可决之耶。 答。住小乘中亦受变易。然文且举一类耳。谓但举回小欲对直往菩萨也。又举声闻摄缘觉。若但依文岂无辟支耶。又二乘生净土中。若已回心若未回心并是回小入大之类。谓直往·回小二类摄机乃尽故也。 问。胜鬘经中云。三乘初业不愚于法（云云）尔此不愚法人通利钝云者欤。答。是利根人非是钝根（云云）问。大乘根熟不简根性利钝。依之法花明。五百罗汉同悟一乘。大经说。八千俱成果实（大经指法花车也）何不愚法声闻必云利根人耶。答。宝窟云。有二种不愚。一者后业不愚。二者初业不愚○即四依之人名为初业。闻一乘经回小信大○略举始终二种。中间无定。问。小乘初业正据何位。答。谓小乘七方便（云云）（窟云。依法不依人等四依○是凡夫云云此是别释。与今释异也。花玄第六亦明二种不愚法也）玄云。夫大经不愚于法者。是利根人非是钝根能尔也（文）花玄第六有此释又同第五卷出五有说中第三有说云。此据利根悬悟之人闻三即领一（云云）（此一释与今文章同也）又花玄第五卷举多异释云中有人言。三乘人初信大乘故名为初业。此解无妨（云云）。 （净影释总以二乘所行名为初业。为大乘方便故也。取意。与初信大乘名为初业释同欤） 问。付三修八倒义且我无我义如何释耶。答。玄义云。我者性实。无我者不自在（文）问。以不自在为无我者。以自在可为我义。若以性实为我义者。虚妄可为无我。夫我无我是相对义。何不如是云耶。答。互显其义欤。 问。付三修八倒义且具足言时有四修八修（云云）尔者经中但明三修六修者。于四修八倒有所除欤。答。除净不净也。问。常乐我净是涅槃四德也。故相对辨之。具足可有四修八修。何除净不净一对耶。答。玄云。三修者。一常无常。二者苦乐。三我无我○然此三种相对合辨名为三修。离说即是六修。若具足而言。应是四修。离即八修。谓净不净。所以除净不净但明三修六修者。不净观是远方便。因中除不净观故。果中除净观。若对治八倒应辨八修。因中苦·无常·无我·不净。果上取常·乐·我净故八修（文）（果上者佛果之上也。因中者因位已还也。若因中佛性上有常等义者。乃可属累义欤）。 问。果上四倒正迷佛果常乐傍迷生死无常苦（云云）尔解常之解兼可解无常耶。答。玄云。解常之解不解无常（云云）问。计佛无常者。非但不识其常之道理。亦即不识无常所在。故以可在生死之无常义安在常住果德之上也。以解心准之。若能解佛果之常住者。生死全异佛果定是无常。其理自然显。例如知唯有五阴即解更无有我之道理耶（如余处云。若解法空必带生空也）。 答。玄云。惑性浮漫得言一惑两迷。解性不漫解。无常解不解常。解常之解不解无常（文）。 问。惑性滞碍故可留一事上。解性通利可兼及傍义。而何如此云耶。答。委言之可有例不例之义。然今释意者。惑性浮漫为障旁旁也。解者正对境分明也。故唯论当分之行相明了耳。若论其功能傍观之道理者。何妨解常兼解无常耶。 问。前倒有四倒后倒亦有四倒。尔者后倒是见惑所摄可云耶。答。若外凡夫起八倒者。是见谛烦恼。若学人起八倒者。是修道烦恼（等文）故知。非必见谛烦恼也。 问。且付见谛烦恼有疑。于生死法计常乐我净。此颠倒是见谛所断三见也。于佛果计无常等者。见谛所断烦恼中为是何见所摄耶。故知但是无记邪智界外烦恼所摄也。故颠倒品疏引成实师前后八倒。皆是见惑也。更举一说后。四倒属无明云义评云。此解应诣（云云）取舍显文。其义既决。今何八倒俱见谛烦恼耶。 答。玄具文云。若外凡夫起八倒者。是见谛烦恼。若学人起八倒者是修道烦恼。若罗汉起八倒者是界外烦恼（文）中论疏云。成实师云。前后八倒皆是见惑非思惟惑（乃至）常谓无常皆是有而言无属邪见摄。复有说者。后四倒属无明摄。所以然者。二乘之人断见思惑竟犹起后四倒。故知属无明所摄。此解应诣（文）论疏取无学犹起义云属无明也。今亦有其义。但八倒共见惑者。且约凡夫所见论之也。 问。于生死法起义颠倒耶。答。于生死计有常乐我净（文）问。于生死计常无常者。皆是颠倒之见也。何唯云起四倒耶。故论文云（颠倒品）空中无无常。何有非颠倒。长行释云。若着无常言是无常不名为颠倒者。诸法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。尔三亦如是（文）今何违论现文云于生死起四倒不云八倒耶。 答。今据涅槃经意明三修八倒义。且生死涅槃相对明前倒后倒。各有四种耳。是约别颠倒也。今凡有所得八行皆颠倒云意也。谓是通颠倒也。故论疏云。此品中非但破八倒亦破外人八行。故知计生死常无常皆是倒。乃至四句悉是倒。则是破通倒正破四倒等。此是破别倒。若准此义。于佛果上执常等。亦是通颠倒摄也。 问。于佛果上可起常等四倒耶。答。玄云。比丘佛果上更起苦无常无我不净更起后四倒（云云）常等四倒但于生死起之也。问。于佛果何但起无常等四倒不起常乐等四倒耶。 夫常无常俱是对治悉檀非第一义。若于佛果起决定执计常等者。岂非颠倒耶。依之中论疏云（颠倒品）虽无人我执有涅槃即是法我故有我倒（云云）又云。亦破外人八行。故知计生死常无常皆是倒。乃至四句悉是倒（云云）既破八行。故知涅槃常乐等亦是所破颠倒也。于生死计无常既是颠倒也。于涅槃执常等岂非颠倒耶。 答。于颠倒有通别之不同若论通颠倒者。生死涅槃上俱可起八倒。今于生死起常等四倒为前倒。于佛果起无常等执为后倒之四。是名别颠倒。彼颠倒品疏望正观意广破一切有所得执。今且约涅槃经意生死佛果相对明前后八倒。且依别颠倒明之也。玄云。八倒者前倒者。常乐我净。外道时起四倒○佛破四倒故说无常苦无我不净。比丘佛果上更起苦无常无我不净更起后四倒○前倒后倒合论故有八倒○故涅槃云。但生死苦无常无我不净。佛果是常乐我净。破其佛果苦无常无我不净故有八修八倒（文）又云。八倒者谓三倒是也○云。一切心了别是心倒。一切心想像皆是想倒。一切决了名见倒。今所用也（文）（此当论疏所明通颠倒也。异毗昙三倒也）颠倒品偈云。空中无无常。何有非颠倒。长行云。若着无常言是无常不名颠倒者。说法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。余三亦如此（文）疏云。此品中非但破八倒亦破外人八行。故知计生死常无常皆是倒。乃至四句悉是倒。则是破通倒正破四倒等。此是破别倒（文）。 问。内凡已上起生死四倒耶。答。玄云。外凡夫人起前四倒。入内凡位不复起之（文）。 问。上文云。若学人起八倒者。是修道烦恼。若罗汉起八倒者。是界外烦恼（文）既云学人起八倒。亦是界内修道烦恼。而何云生死四倒内凡已上不复起之耶。 答。生死四倒入内凡位更不起之者。正就见倒论之欤。若约想心倒或约通颠倒者。内凡圣位亦可起之（寻云。忍位已上不起见惑。暖顶犹起之。何云内凡不复起耶。答。且约总相位分欤。又可案世上正见之文欤。不审也）。 问。学人所起八倒者。为是界内见思所摄为是界外无明耶。答。界内思惟烦恼（见）问。修所断四烦恼者。但是迷事非颠倒性。不计常乐等相不计涅槃无常苦等。何云修道烦恼耶。答。此义未审之。且可云。准成实所说作此释欤。可云。生死四倒者贪使所摄。又六垢中憍之所摄欤。佛果四倒慢使所摄欤。于胜佛果谓为劣故也。若准毗昙。学人全不起四倒也。又后四倒小乘不说故。但可云准成实意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分别无妨难也。 问。付六修明真俗观何可云之耶。答。玄云。今明。通皆是俗皆是真（文）问。常无常等六行皆是对治悉檀。非第一义悉檀。是世界悉檀摄也。故皆可俗观。依之他师云。六修皆俗观。专□道理。又无我是真理。余非真理。以二无我理为圣智所证故耶。又无常苦无我是十六圣行摄。故可云真观。其常乐我者涉世俗。故应是俗观。而何今云通皆是俗皆是真耶。 答。玄不解其所以也。今且可云。非第一义悉檀故云通皆是俗也。然此六修是出世道皆破颠倒。故云通是真观也。又无常·苦·无我四谛中苦谛观。常·乐·我者是佛果真德故云真观。又常·乐·等是佛果真德。无常·苦等即显佛果常·乐故相从云通皆是真也。 问。付六修云通皆真俗观也。若广论八修时其净不净亦同之耶。答（云云）问。两方有疑。若如六修通真俗者。不净观者是远方便也。是五停心位不净观观九相等也。何通真观耶。若云不净观独是俗观者。玄中不论不净之真俗。案之与六修同故耳。若别义者何不明之耶。 答。次上文云。不净观是远方便（云云）以之可知。唯俗观故不辨之。依之但就六修云通皆是俗皆是真。不论净不净良以依有此别义也。又一义云。不净观亦与六修可同故。虽明六修意兼八修也。谓不净观亦显佛果净德。为出世观行对治净倒。故亦可有真观义也。又九想不净观是俗观也。若观有漏是生死杂染法秽污不净者。应是真观欤。 寻云。以不净行何不为苦谛圣行耶。既有净倒。何以不净对治之耶。答。十六圣行之外不立不净行相诚为奇。可寻之。且可云。小乘智慧微劣。于不染污法不能观为不净欤。亦无我即清净义故欤。 问。于菩萨位为起八倒为当如何。答（云云）。 问。两方若起之者。见玄论文。唯约小乘位分别之。更不论菩萨位分。知菩萨不起之。若不起之者位分浅深或有粗细。既许起五住烦恼。何不起四倒八倒耶。 答。凡夫起生死四倒。声闻起涅槃四倒。是且约总相粗分菩萨不执生死常乐。亦知涅槃四德故也。然就实细论者。菩萨亦可起此八倒也。 大乘玄问答第七 永享十年（戊午）六月十五日誂他笔书写毕。 三论宗英祐。 文明十一年九月三日奉修复耳。 沙门英宪（十七） |
