0263 09.P0063 正法华经(10卷)〖西晋 竺法护译〗大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经 正法华经卷第三 西晋月氏国三藏竺法护译 信乐品第四 于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等,听演大法,得未曾有,本所未闻;而见世尊授舍利弗决,当得无上正真之道,惊喜踊跃咸从坐起,进诣佛前偏袒右肩,礼毕叉手瞻顺尊颜,内自思省心体熙怡,支节和怿悲喜并集,白世尊曰:“唯大圣通,我等朽迈年在老耄,于众耆长佥老羸劣,归命众祐冀得灭度,志存无上正真之道,进力鲜少无所堪任,如来所讲我等靖听,次第坐定诸来大众,不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法,已得于空、无相、无愿,至于佛典国土所有,于一切法无所造作,其诸菩萨所可娱乐,如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐,常自惟忖谓获灭度,今至疲惫,尔乃诲我以奇特谊,乐于等一,则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉,心用愕然怪未曾有,余得大利各当奉事,乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法,故初值遇,则我禄厚喻获妙宝,无央数妙意所至愿,现在于色而无所畏,珍琦鼓乐自然为鸣,而燃大灯照耀弥广,栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊,我岂堪任而说之乎?” 告曰:“可也。” 时诸声闻共白佛言:“昔有一士离父流宕,侨亭他土二三十年,驰骋四至求救衣食,恒守贫穷困无产业。父诣异城,获无央数金银珍宝、水精琉璃、车?马瑙、珊瑚虎魄,帑藏盈满,侍使僮仆、象马车乘不可称计,眷属无数七宝丰溢,出内钱财耕种贾作。子厄求食,周行国邑城营村落。造富长者适值秋节,入处城内循行帑藏,与子别久忽然思见,不知所在。自念:‘一夫,财富无量横济远近,窃惟我老朽耄垂至,假使终没室藏骚散,愿得见子恣所服食,则获无为不复忧戚。’其子侥会至长者家,遥见门前,梵志君子大众聚会眷属围绕,金银杂厕为师子座,交露珠璎为大宝帐,父坐其中分部言教,诸解脱华遍布其地,亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严,怖不自宁,谓是帝王若大君主,进退犹豫不敢自前,孚便驰走。父遥见子心用欢喜,遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地,谓追者曰:‘我不相犯,何为见捉?’侍者执之俱诣长者。长者告曰:‘勿恐勿惧,吾为子勤广修产业帑藏充实,与子别久数思相见,年高力弊父子情重。’将入家内,在于众辈不与共语。所以者何?父知穷子志存下劣不识福父,久久意悟色和知名,又见琦珍。长者言曰:‘是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所奉。’穷子怪之得未曾有,则从坐起行诣贫里求衣索食,父知子缘,方便与语:‘汝便自去与小众俱。’子来至此而再致印,曰:‘至此宅有所调饰。’父付象马即令粗习,假有问者答亦如之,当调车马严治宝物恣意赐与,父求穷子所可赈给,具足如斯。时子于厩调习车马缮治珍宝,转复教化家内小大。父于窗牖遥见其子所为超绝,脱故所著沐浴其身,右手洗之,以宝璎珞香华被服,光曜其体皆令清净,而告之曰:‘尔从本来何所兴立?何所系属?舍吾他行,勤苦饥寒。吾以耄矣,以情相告,便时纳娶,嬉游饮食以康祚胤。吾所造业不可訾计,众宝具足子知之乎!求汝积年而恋恶友,今乃来归宜除瑕垢,吾有妙宝夜光明珠琦珍瑰异,皆为汝施,僮仆侍使男女大小,恣意所欲,一以相付。吾爱念汝,犹如国王幸其太子。’” 诸尊声闻共白佛言:“彼时穷子,播荡流离二三十年,至长者家乃得申叙,追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终,自命其子而告之曰:‘吾今困劣宜承洪轨,居业宝藏若悉受之,周济穷乏从意所施,辄备奉教喜不自胜,所行至诚不失本誓。’父知子志身行谨敕,先贫后富益加欣庆,宗敬亲属礼拜耆长,父于国王君主大臣众会前曰:‘各且明听,斯是吾子则吾所生,名字为某,舍我流迸二三十年,今乃相得。斯则吾子吾则是父,所有财宝皆属我子。’子闻宣令大众之音,心益欣然而自念言:‘余何宿福得领室藏?’” 诸声闻等又白佛言:“大富长者则譬如来,诸学士者则谓佛子,勉济吾等三界勤苦,如富长者还执其子度脱生死。于是世尊,有无央数圣众之宝,以五神通除五阴盖,常修精进在彼道教,志于灭度谓为妙印。殷勤慕求初不休懈,欲得无为意中默然,熟自思惟所获无量,于如来所承顺法行,遵修禅定而常信乐。谓观我等懈废下劣,而不分别不能志愿,此如来法珍宝之藏,于今世尊以权方便,观于本际慧宝帑藏,蠲除饥?授大妙印。唯然大圣于今耆年,斯大迦叶从如来所朝旦印印,当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊,余党奉行为众说法,当显如来圣明大德,咸使畅入随时之谊。所以者何?世雄大通善权方便,知我志操不解深法,为现声闻,畏三界法及生老死,色声香味细滑之事,趣欲自济不救一切,离大慈悲智慧善权,禅定三昧乃知人心,不睹一切众生根原。譬如穷士求衣索食,而父须待欲使安乐,子不觉察。佛以方便随时示现,我等不悟。今乃自知成佛真子,无上孙息为佛所矜,施以大慧。所以者何?虽为佛子下贱怯弱,假使如来,睹心信乐喜菩萨乘,然后乃说方等大法。 “又世尊兴为二事,为诸菩萨现甘露法,为诸下劣志愿小者,转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父别久,行道遥见,不识何人呼而怖惧;后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是,吾等不解菩萨大士,虽从法生为如来子,但求灭度,不志道场坐于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱,以是之故,今日睹闻未为成就,不为出家不成沙门。今如来尊现诸通慧,我等以获大圣珍宝,佛则为父我则为子,父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前,宣令帝王梵志长者君子,今诸所有库藏珍宝用赐其子,子闻欢喜得未曾有。佛亦如是,先现小乘一时悦我,然今最后,普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女,天上世间一切人民,显示本宜。佛权方便说三乘耳,尚无有二岂当有三?是诸声闻皆当成佛,我等悦豫不能自胜。” 时大迦叶则说颂曰: “我等今日, 逮闻斯音, 怪之愕然, 得未曾有, 由是之故, 心用悲喜。 又省导师, 柔软音声, 尊妙珍宝, 为大积聚, 一处合集, 以赐我等。 未曾思念, 亦不有求, 还闻弘教, 心怀踊跃。 譬如长者, 而有一子, 兴起如愚, 亦不闇冥, 自舍其父, 行诣他国, 志于殊域, 仁贤百千。 于时长者, 愁忧念之, 然后而闻, 即自迸走, 游于十方, 意常悒戚。 父子隔别, 二三十年, 与人恋讼, 欲得其子, 便诣异土, 入于大城。 则于彼止, 立于屋宅, 具足严办, 五乐之欲, 无数紫金, 及诸珍宝, 奇异财业, 明珠碧玉, 象马车乘, 甚为众多。 牛畜䐗彘, 鸡鹜羠羊, 出内产息, 贾作耕种, 奴仆僮使, 不可计数。 严办众事, 亿千百类, 又得王意, 威若国主, 一城民庶, 委敬自归, 诸郡种人, 远皆戴仰。 若干种业, 因从求索, 兴造既多, 不可计限, 势富如是。 啼哭泪出, 吾既朽老, 志力衰变, 心诲思想, 欲得见子。 夙夜追念, 情不去怀, 闻子之问, 意增烦惋。 舍我别来, 二三十年, 吾之所有, 财业广大, 假当寿终, 无所委付。 计彼长者, 其子愚浊, 贫穷困厄, 常求衣食, 游诸郡县, 恒多思想, 周旋汲汲, 慕系啬口, 征营驰迈, 栽自供活, 或时有获, 或无所得。 缠滞他乡, 亦怀悒傶, 志性褊促, 荆棘劙身, 展转周旋, 行不休息, 渐渐自致, 到父所居。 槃桓入出, 复求衣食, 稍稍得进, 至于家君。 遥见势富, 极大长者, 在于门前, 坐师子床, 无数侍卫, 眷属围绕, 出入财产, 及所施与。 若干人众, 营从立侍, 或有计校, 金银珍宝, 或合簿书, 部别分莂, 纪别入出, 料量多少。 于时穷子, 见之如此, 倚住路侧, 观所云为, 自惟我身, 何为至此, 斯将帝王, 若王太子, 得无为之, 所牵逼迫, 不如舍去, 修己所务。 思虑是已, 寻欲迸逝, 世无敬贫, 喜穷士者。 是时长者, 处师子座, 遥见其子, 心密踊跃, 寻遣侍者, 追而止之, 呼彼穷子, 使还相见。 侍者受教, 追及宣告, 录召令还。 即怖僻地, 心窃自惟, 得无被害, 曷为见执, 何所求索。 大富长者, 见之起强, 怜伤斯子, 为下劣极, 亦不睹信, 彼是我父, 又复怀疑, 不审财宝。 其人慰喻, 具解语之, 有紫磨金, 积聚于此, 当以供仁, 为饮食具, 典摄众计, 役业侍使, 吾有众宝, 蕴积腐败, 委在粪壤, 不见饰用。 子便多取, 以为质本, 蓄财殷广, 无散用者。 其人闻告, 如是教敕, 则寻往诣, 奉宣施行, 受长者教, 不敢违命, 即入家中, 止顿正领。 尔时长者, 遥从天窗, 详观察之, 知何所为。 虽是吾子, 下劣底极, 唯晓计算, 调御车耳。 即从楼观, 来下到地, 便还去衣, 垢污之服, 则便往诣, 到其子所。 敕之促起, 修所当为, 则当与卿, 剧难得者, 以德施人, 案摩手脚, 咸醲滋美, 以食相给, 及床卧具, 骑乘所乏。 于时复为, 娉索妻妇, 敖黠长者, 以此渐教, 子汝当应, 分部之业, 吾爱子故, 心无所疑。 渐渐稍令, 入在家中, 贾作治生, 所入难计, 所空缺处, 皆使盈溢, 步步所行, 鞭杖加人, 珍琦异宝, 明珠流离, 都皆收检, 内于帑藏, 一切所有, 能悉计校, 普悉思惟, 财产利谊。 为愚騃子, 别作小库, 与父不同, 在于外处。 于时穷士, 心自念言, 人无有此, 如我库者。 时父即知, 志性所念, 其人自谓, 得无极势, 即便召之, 而亲视之。 欲得许付, 所有财贿, 而告之曰, 今我一切, 无数财宝, 生活资货, 聚会大众, 在国王前, 长者梵志, 君子等类, 使人告令, 远近大小。 今是我子, 舍我迸走, 在于他国, 梁昌求食, 穷厄困极, 今乃来归, 与之别离, 二三十年。 今至此国, 乃得相见, 在于某城。 而亡失之, 于此求索, 自然来至, 我之财物, 无所乏少, 今悉现在, 于斯完具, 一切皆以, 持用相与, 卿当执御, 父之基业。 其人寻欢, 得未曾有。 我本贫穷, 所在不诣, 父时知余, 为下劣极, 得诸帑藏, 今日乃安。 大雄导师, 教化我等, 睹见下劣, 乐喜小乘, 度脱我辈, 使得安隐, 便复授决, 当成佛道。 于今安住, 多所遣行。 无数菩萨, 慧力无量, 分别示现, 无上大道, 攀缘称赞, 亿垓譬喻, 余等得闻。 最胜诸子, 则便奉行, 尊上大道, 所当起立, 视众眼目, 当于世间, 得成佛道, 而为圣尊, 造业如斯。 将养拥护, 于此佛法, 讲说分别, 最胜慧谊。 则为感动, 一切众生, 我等志愿, 贫心思念。 假使得闻, 于斯佛诲, 不肯发起, 如来之慧。 睹见最胜, 宣畅道谊, 意中自想, 尽得灭度, 不愿志求, 如此比慧。 又闻大圣, 诸佛国土, 未曾有意, 发欢喜者, 寂然在法, 一切无漏, 弃捐所兴, 灭度之事。 由此思想, 不成佛道, 常当修行, 昼夜除慢。 诸佛道谊, 最无有上, 未曾劝助, 志存于彼。 今乃究竟, 具足最胜, 得无为限, 当舍阴盖, 长夜精进, 修理空谊, 解脱三界, 勤苦之恼。 佛兴教戒, 则以具严, 如是计之, 无所乏少。 最胜所演, 经身之慧, 假使有人, 愿等佛道, 为是等故, 加赐法事, 由缘致斯, 余徒钦乐。 有大导师, 周旋世间, 普悉观察, 如此辈相。 诸恐惧者, 令得利谊, 求索劝助, 令我信乐。 善权方便, 犹若如父, 譬如长者, 遭时大富。 其子而复, 穷劣下极, 则以财宝, 而施与之。 大圣导师, 所兴希有, 分别宣畅, 善权方便。 诸子之党, 志乐下劣, 修行调定, 而以法施。 我等今日, 致得百千, 未曾有法, 如贫得财。 于佛教化, 获道得宝, 第一清净, 无复诸漏。 长夜所习, 戒禁定意, 执谊将护, 世雄唱导。 今日有获, 佛之大道, 眷属围绕, 修行无阙。 其有长夜, 清净梵行, 依倚法王, 深远之慧, 而为具足, 此尊德果, 日成微妙, 无有诸漏。 我等今日, 乃为声闻, 还得听省, 上尊佛道, 当复见扬, 圣觉音声, 以故获听, 超度恐惧。 今日乃为, 致无所著, 以无著谊, 为诸天说, 世人魔王, 及与梵天, 为亲一切, 众生之类。 何所名色, 造立寂然, 蠲除众生, 无亿数劫, 于是所造, 甚难得值, 计于世间, 希有及者。 今日无著, 烧罪度岸, 修行为业, 踊跃欢喜。 吾等归圣, 以顶受之, 所愿具足, 如江河沙。 饮食衣服, 若干巨亿, 诸床卧具, 离垢无秽, 用栴檀香, 以为屋室, 柔软坐具, 以敷其上。 若疾病者, 无所药疗, 今日供养, 安住广度, 所施劫数, 如江河沙, 所造立者, 无能夺还。 高远之法, 无量无限, 其大神足, 建立法力。 佛为大王, 无漏最胜, 堪任坚强, 常修牢固, 安慰劝进, 恒以时节, 未曾修设, 望想福行。 于一切世, 诸法中尊, 皆为大神, 最胜如来。 然大灯明, 示无央众, 知诸黎庶, 筋力所在, 若干种种, 所喜乐愿, 因缘百千, 而顺开化。 如来皆睹, 众人性行, 他人心念。 一切群萌, 以若干法, 而致堕落。 以法示现, 此尊佛道。” 正法华经药草品第五 尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻:“善哉!所叹如实。审如所言,如来之德如向所喻,复倍无数不可思谊,无能计量劫之垓底,一一计数大圣所应,如来之慧无能限者,不有法想道地处所,莫能尽原。世尊普入一切诸谊,察于世间见众庶心,所度无极一切分别,皆使决了权慧之事,劝立一切度于彼岸,皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界,其中所有诸药草木,竹芦丛林诸树小大,根本茎节枝叶华实,其色若干种类各异,悉生于地。若在高山岩石之间,丘陵堆阜溪谷坑坎。时大澍雨润泽普洽,随其种类各各茂盛,叵我低仰莫不得所,雨水一品周遍佛土,各各生长地等无二。如来正觉讲说深法,犹如大雨。大圣出现兴在世者,则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙,显示威曜咸寻来至,皆现在前,为畅大音分别慧谊,大师子吼班宣景模:‘吾为如来使,天上天下诸天世人,未度者度,未脱者脱,未安者安,未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审,为诸通慧皆能普见,度诸度,脱诸脱,安诸安,未灭度者皆令灭度,悉来诣我。’于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集,吾于讲法现其道谊,佛为道父分别道慧。” 佛语迦叶:“于时黎庶无数亿垓,皆来听经,如来通见一切根本,大精进力如应说法,分别散告无量言教,不失本心咸令欢喜,安隐无患或得度世,终生善处恣其所好,各自然生。或习爱欲便为说经,或听受法离诸贪惑,转稍以渐遵诸通慧,因从本力如其能量,坚固成就平等法身,犹如大雨,普佛世界滋育养生,等无差特。如来演法一品如是,至解脱味离欲寂灭,入诸通慧,若听受持讽诵奉者,不自识省无所观念。所以者何?群生根本形所像类,如所想念,已念当念所可施行,以行当行所当行者,诸所因缘,所当获致所当说者,唯如来目悉知见之。在所现处住于其地,如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树,世尊如之见一味已,入解脱味志于灭度,度诸未度究竟灭度,令至一土一同法味,到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐,苞育将护悉令普至于诸通慧,赞咏分别逮贤圣法,亦如向者迦叶所说。” 世尊欲重解谊所趣,以偈颂曰: “吾兴于世间, 仁和为法王, 为众生说法, 随其所信乐。 意勇建大业, 久立分别说, 群萌多受持, 蒸庶无所言。 法王慧难解, 闇冥设闻者, 众入怀狐疑, 则弃所住处。 随其境界说, 如本力所任, 又示余利谊, 则为现正法。 譬如纯黑云, 踊出升虚空, 普雨佛世界, 遍覆于土地, 又放大电㷿, 周匝有水气, 而复震雷声, 人民皆欢喜。 阴蔽于日月, 除热令阴凉, 欲放雨水故, 时布现在上。 彼时普等雨, 水下无偏党, 滂流于佛土, 泽洽众塸域。 应时而降雨, 激灌一切地, 旱涸枯溪涧, 一切得浸渍。 惠泽无不到, 众源皆涌溢, 深谷诸广野, 林麓慉幽薮, 萌叶用青仓, 药草无数生, 樛木诸丛林, 滋长大小树, 众药咸茂殖, 茎干华实繁, 随其本境界, 皆令得蒙恩。 诸天树木, 结根坑坎, 陕隘迮处, 而生其中。 如诸邪道, 一切愚痴, 长益系缚, 如象着绊, 草刺棘树, 芦苇䅥䅥, 茎节枝叶, 及诸华实。 华实茂盛, 多所饶益, 蒙之恩雨, 药草滋长, 从其种类, 因本境界, 各各得服, 饥渴饱满。 如其所种, 各得其类, 然其天雨, 皆为一味。 告迦叶曰, 佛亦如是, 出兴于世, 譬如天雨。 这现天下, 为众说法, 以是诚行, 示于众生。 大仙以斯, 使人闻经, 皆于诸天, 人民前现。 佛为如来, 圣中之尊, 善权方便, 犹如天雨, 吾当饱满, 一切群萌, 愚騃之党, 身形枯燥, 除诸苦患, 得立大安, 烧尽爱欲, 获至灭度。 诸天人民, 皆听我言, 普悉当来, 诣佛大圣。 吾为如来, 世尊无伦, 有所导御, 故出于世, 为一切人, 分别说经, 化无数千, 众生之类。 又复示现, 若干种谊, 于彼若此, 常行平等, 得至解脱, 灭度无为。 或在门前, 而说经典, 则为造立, 道德之藏, 诸等不等, 皆令平等, 无有所憎, 爱欲永除。 未曾讲说, 无益之语, 未常增惟, 诸放逸缘。 以一切法, 为众生说, 假使众庶, 多不可计, 为讲大典, 不诡因缘, 行步所由, 若复住立, 在于座上, 而续三昧。 譬如大龙, 雨多所润, 普浸润斯, 一切世间。 寻兴慧云, 而降法雨, 畅发微妙, 应病与药。 常为众生, 说贤圣谊, 皆令奉戒, 如天阴凉。 众人失言, 及违诸行, 欲使近法, 转渐调柔。 使住疑者, 舍诸邪见, 劝化导利, 令净所睹。 舍置下劣, 远众懈废, 随其所趣, 而令入法。 应时为说, 如其心本, 令皆弃捐, 顺师子行。 世尊等演, 经法之雨, 悉使得至, 大尊佛道, 任其力耐, 而令听受, 若干道慧, 而化立之。 从诸天人, 志性所乐, 天帝释梵, 转轮圣王, 犹如于此, 诸小世间, 诸药品类, 各各异种, 碎小段段, 诸所良药。 迦叶且听, 吾悉当说, 以能识慧, 无漏之法, 便得无为, 所在游行, 神通三达, 亦复如是。 斯雨定意, 三昧诸药, 或有游诣, 在于山岩, 其人便得, 缘一觉乘, 于彼修禅, 清净之行, 是则名曰, 为中品药。 假使志愿, 上士美德, 我当于世, 逮成导师, 常精进行, 志依一心, 是则名曰, 为上尊药。 设使欲为, 安住之子, 恃怙慈心, 而行寂然, 疾得成道, 为人中尊, 所谓树者, 则喻于斯。 是等能转, 不退转轮, 建立神足, 根力之行, 缘是长养, 医药除病, 英雄度脱, 无数亿人, 随时示现, 于斯佛道, 是则名曰, 为大林树。 吾之所顺, 善权方便, 一切大圣, 亦复如是。 最胜讲法, 则为平等, 犹如庆云, 普一放雨。 神通无碍, 如此比像, 若如众药, 在于地上。 以见如是, 微妙之谊, 如来所建, 善权方便。 假使分别, 一善法事, 亦如天雨, 至若干形。 佛以法雨, 多所安隐, 普润天下, 有所成就。 观察其人, 堪任所趣, 佛之法诲, 景则一等。 譬如放雨, 堕草山岩, 及至中间, 无有不遍, 灌诸树木, 若大丛林, 密云四集, 天下丰羡。 设使世间, 行慈愍法, 常以经典, 饱满天下。 以现世间, 令普安隐, 天雨药草, 华实茂盛, 其药树木, 稍渐长大, 是为罗汉, 诸漏尽者。 诸缘觉品, 处于林薮, 我所说法, 无有尘垢。 无数菩萨, 志开总智, 周旋三界, 一切普行, 于众会中, 演此大道, 犹如树木, 日日滋长。 修进神足, 专达四禅, 若闻空慧, 心则解达。 放出光明, 无数亿千, 是为大树, 而复滋茂。 若诸声闻, 不至灭度, 斯为世尊, 第一最说。 若此分别, 乃为讲法, 犹如兴云, 而澍甘雨, 渐渐长育, 众药草木, 人民之华, 不可称量。 一时之间, 说因缘法, 而为众人, 现于佛道。 善权方便, 佛谓言教, 一切导师, 亦复如是。 斯诸说法, 为最究畅, 诸声闻等, 皆当承是。 缘斯之行, 当得佛行, 此诸罗汉, 如是无异。 世尊演谊, 尽极于斯, 化诸小乘, 皆得佛道。” 佛复告大迦叶:“如来所教等化无偏,譬如日明广照天下,光无所择照与不照,高下深浅好恶香臭,等无差特。佛亦如是,以智慧光普照一切,五道生死、菩萨、缘觉、声闻,慧无增减,随心所解各得其所,本无三乘缘行致之。” 迦叶白佛:“设无三乘,何故得有菩萨、缘觉、声闻?” 佛言:“譬如陶家埏埴作器,或盛甘露蜜,或盛酪苏麻油,或盛醲饮食,泥本一等,作器别异所受不同。本际亦尔,一等无异,各随所行成上中下。” 迦叶又问:“纵使别异,究竟合不?” 告曰:“当合明者解之,譬若有人从生而盲,不见日月、五色、十方,则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者,其人不信。若有良医观人本病,何故无目?本罪所种,离明眼冥体瘿重病。何谓重病?风寒热癖是则四病。便心念言:‘斯人之疾,凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病:一曰显,二曰良,三曰明,四曰安,是药四名。’于时良医愍伤病人,为设方便即入雪山,采四品药㕮咀捣合,以疗其盲,目便见明。又加针灸消息补写,斯人目睛内外通彻,睹日月光、五色、十方,尔乃取信。寻自克责:‘我之盲冥,无所见闻,自以为达。今眼得视,乃自知本愚蔽之甚也。今睹远近高下,无喻我者。’时有五通闲居仙人,洞视彻听身能飞行,心能知人所念,自知所从来生死本末,而具语曰:‘卿莫矜高自以为达,仁在屋里自闭不出,不知外事。人念卿善恶尚不能见;十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声,犹不能闻;近一二里,自不躇步亦不能至;自观未生胚胎所忆,亦不能识。有何通达称无不见乎?今吾察卿身,冥中为明,明中为冥。’其人问曰:‘作何方术得斯圣通?愿垂慧诲。’仙人答曰:‘当入深山闲居独处,除诸情欲尔乃有获。’即遵所训舍家岩燕,一心专精无所慕乐,则得神通。尔乃自觉,察本所见不足言名,今得五通无所挂碍,甫自知本所见蔽闇。” 佛言:“如是当解此喻,人在生死五道阴盖,不了本无则名曰痴。从痴致行,从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致更,从更致痛,从痛致爱,从爱致受,从受致有,从有致生,从生致老病死忧恼苦患,罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人,升降三界轮转无际,不能自拔。观于众生心之根原,病有轻重,垢有厚薄,解有难易,睹见远近,便见三乘,发菩萨心,至不退转,无所从生径得至佛,犹如有目得为神仙。其良医者,谓如来也。不发大意,谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见,谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门,谓四药也。药行病愈则无有痴,名色六入所更痛爱,受有生老病死忧恼苦患,皆悉除矣。志不作善亦不在恶,如生盲者还得两目,谓声闻、缘觉生死已断,度于三界省练五道,自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住,诲以要法发菩萨意,不在生死不住灭度,解三界空,十方一切如化如幻,如梦、野马、深山之响,悉无所有无所希望,无取无舍无冥无明,尔乃深睹,无所不达见无所见,见知一切黎庶萌兆。” 于是颂曰: “譬如日光曜, 遍照于天下, 其明无增减, 亦不择好丑。 如来犹若兹, 慧等殊日月, 普化于十方, 亦不有增减。 若如彼陶家, 埏埴作瓦器, 或盛甘露蜜, 或受苏油食, 计泥本一等, 为器各别异, 所受又不同, 因盛而立名。 人本亦如是, 无三界五道, 随行而随生, 展转不自觉。 解空号菩萨, 中住则缘觉, 倚空不解慧, 则名为声闻。 譬如人生盲, 不见日月光, 五色及十方, 谓天下无此。 良医探本端, 见四病阴盖, 慈哀怜愍之, 入山为求药。 所采药奇妙, 名显良明安, 㕮咀而捣合, 以疗生盲者, 消息加针灸, 病愈目睹明, 见日月五色, 乃知本淳愚。 人不了无本, 坐堕生死径, 十二缘所缚, 不解终始病, 世尊现于世, 观察三界原, 因疾而随本, 各各开化之。 了空则菩萨, 意劣为缘觉, 畏厌生死苦, 故坠于声闻。 自谓道德高, 无能有逾者, 所睹极究练, 无所忧弊碍。 犹如五通者, 号名曰仙人, 愍而告之曰, 卿故有蔽碍, 不能弘深奥, 于愚则为明, 在内不见外, 虽明故为愚。 数十里有声, 耳则不得闻, 若人欲危害, 不知彼所念。 欲至外数里, 不躇步不到, 若生长大时, 不识胎中事。 五事表里彻, 尔乃为悉达, 何以忍贡高, 自谓无等伦? 欲得五通者, 当处于闲居, 精思专念道, 尔能晓了此。 即寻奉所诲, 舍家入深山, 一心无秽虑, 便得成神仙。 若得至声闻, 及获缘觉乘, 自谓慧具足, 与佛等泥洹, 临欲灭度时, 佛即住其前, 为现菩萨法, 三达无挂碍, 智慧度无极, 进善权方便, 度空无想愿, 菩萨由是生。 四等心四恩, 用开化黎庶, 解一切如化, 幻梦野马影, 深山响芭蕉, 三界无所有, 不执亦不舍, 无愚亦无明, 不生死泥洹, 悉等如虚空, 无见无不见, 乃睹一切本。 当尔时所见, 不造三界观, 一切普平等, 所济无有量。” 正法华经授声闻决品第六 于是世尊说斯颂时,一切普告诸比丘众:“吾尽宣告,此声闻比丘大迦叶者,曾已供养三千亿佛,方当供养如此前数,奉敬承顺诸佛世尊,禀受正法奉持宣行,竟斯数已当得作佛,世界曰还明,劫名弘大,佛号时大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,寿十二中劫。佛灭度后,正法住二十劫,其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净,无有砾石荆蕀秽浊之瑕、山陵溪涧,普大快乐,绀琉璃地众宝为树,黄金为绳连绵诸树,有八交道,诸宝树木常有华实,悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千垓,诸声闻等亦不可量亿百千垓。其土无有魔事及诸官属,诸魔营从皆护佛法,常行精进无所违失。”尔时世尊,欲重解谊,即说颂曰: “我睹比丘, 以佛明目, 迦叶住此, 当成为佛。 于将来世, 无央数劫, 供养诸佛, 圣中之尊, 具足悉满, 三千亿佛。 斯大迦叶, 诸漏得尽, 便当越度, 三品之行, 当得佛道, 亲近法施, 供养诸佛, 天人之尊, 合集得至, 无上大道。 最于来世, 尊无上伦, 为大圣道, 无极神仙。 其佛国土, 最胜第一, 清净离垢, 若干显明, 随意所欲, 常可至心。 紫磨金色, 珍宝庄严, 复以珍宝, 成为树木, 有诸道径, 严八交路, 天人放香, 自然流馨, 彼时国土, 所有如是。 若干种华, 而为挍饰, 一切诸华, 紫磨金色, 出光音声, 以为法则, 普常微妙, 莫不见者。 诸菩萨众, 亿千之数, 志性调定, 逮大神通。 诸圣哲等, 奉方等经, 不可计数, 亿百千垓, 无有诸漏, 奉持志强。 所有声闻, 彼佛法胜, 假使天眼, 欲计劫限, 弟子之数, 不可称算。 其佛当寿, 十二中劫, 正法当住, 二十中劫, 像法亦立, 二十中劫。 大光明佛, 德当如是。” 于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延,等同心侧立顶戴,瞻顺光颜目未曾眴,稽首足下战战兢兢,应时各各说斯之颂,而咨嗟曰: “大雄无所著, 释王无极人, 乃愍伤我等, 赞扬宣佛音。 今以知余等, 愍授我畴莂, 以甘露见灌, 沐浴众祐决。 譬如饥馑时, 丈夫得美膳, 虚乏叫唤求, 有人手授食。 吾等咸欢喜, 本为下劣乘, 违时舍众人, 虚乏不得决, 设至平等觉, 大圣不拜授, 于今处世伦, 则不复饮食。 世尊见劝励, 闻尊上音声, 唯垂见授决, 尔能获大安。 大哀愿散疑, 愍伤多所矜, 抚恤贫匮意, 甘露诱示子。” 于是世尊,见诸耆旧心志所念,即复重告诸比丘众:“比丘当知,此大声闻耆年须菩提,当复奉侍供养八千三十亿百千垓佛,在诸佛所常修梵行,积累功德具足究竟,竟后世时当得作佛,号称叹如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,世界名宝成,劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍,有诸宝树自然庄严,无沙砾石山陵溪涧,其树音声哀和柔雅,众庶产业不可称数,人所居跱馆宇若干,重阁交露。有无央数声闻之众,欲计算者无能限量,悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫,灭度之后,正法当住二十中劫,像法亦立二十中劫,则坐虚空,为一切人讲说经法,开化无数百千菩萨。”尔时世尊而说颂曰: “今吾普告, 诸比丘众, 悉且明听, 佛所班宣。 尊须菩提, 是吾弟子, 当来之世, 得成为佛。 大圣所见, 至诚无虚, 具足三十, 那术垓千, 当于世间, 遵修道行, 常志求斯, 佛之要道。 于彼来世, 究竟行已, 颜色殊妙, 相三十二, 威曜巍巍, 紫磨金容, 处世清净, 多所愍哀。 国土快乐, 所在显现, 无数人见, 踊跃可意, 悉当游行, 诣诸世尊, 度脱群生, 亿百千垓。 诸菩萨众, 不可计量, 而常广说, 不退转轮, 在最胜教, 诸根通利, 皆当恭顺。 彼佛国土, 诸声闻事, 不可计量, 欲有限算, 无能尽极。 六通三达, 获大神足, 脱门无碍, 而处安隐, 计神足力, 不可思议。 我假使说, 诸佛尊道, 诸天人民, 如江河沙, 常当叉手, 自归圣尊。 其佛当寿, 十二中劫, 正法当住, 二十中劫, 像法亦立, 二十中劫, 世雄导师, 劫数如是。” 尔时世尊重复宣告诸比丘众:“比丘欲知坚固取要分别平等,是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛,佛灭度后各起塔庙,高四万里,广长各二万里,皆七宝成,金银、琉璃水精、车?马瑙、珊瑚碧玉,香华、杂香捣香、缯彩幢幡供庙。如是过斯数已,当复供养二十亿佛,然后来世当得作佛,号曰还已紫磨金色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。国土严净平等无邪,名闻显现,琉璃为地,若干种树众宝校饰,紫磨黄金为绳连绵,诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生,但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众,诸菩萨等无数百千,庄严国土。其佛当寿十小劫,灭度之后,正法当住二十中劫,像法亦住二十中劫。”于时世尊,即说颂曰: “诸比丘众, 皆听吾教。 其佛音声, 当美柔软, 尊迦旃延, 为佛弟子。 当供养佛, 若干导师, 奉敬承顺, 恭恪无量, 无数世人, 不能称计。 若灭度后, 当起庙寺, 当以华香, 而供养之。 然于后世, 便得作佛, 国土清净, 无有瑕秽。 讲说发起, 亿千众生, 具足开导, 一切人民。 世界庄严, 光照十方, 当得作佛, 多所超喻。 号紫金色, 其德巍巍, 究竟群黎, 亿百千垓。 无数菩萨, 及诸声闻, 满其佛国, 无量难计。 常行精进, 于佛法教, 除断诸难, 灭终始患。” 于是世尊,复告四部众会曰:“今佛大圣宣告尔等,是我声闻尊大目揵连,当悉供养奉侍于八千佛,承顺世尊一切无量。诸佛灭度当起塔庙,七宝校成,金银、琉璃水精、车?马瑙、珊瑚真珠,高四万里广长二万里,若干殊好众宝之物,供养塔庙,及与香华、杂香捣香、缯彩华盖、幢幡伎乐之娱。过是数已,当复奉敬二百万亿佛,供养承顺。最后世时当得作佛,号还已金华栴檀香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,国土名意乐,劫曰乐满。其佛世界,快乐安隐清净鲜洁,绀色琉璃以为其地,诸树华实七宝合成,普以真珠众华庄校,平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千,寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫,灭度之后,正法当住四十中劫,并计像法。”尔时世尊则说颂曰: “大目揵连, 是吾弟子, 弃捐仁行, 犹得自在。 二百万亿, 诸劫之数, 悉当供养, 此诸佛教。 普于诸佛, 常修梵行, 而当志愿, 斯诸佛道。 悉当奉侍, 诸佛世尊, 具以承事。 导师之众, 皆当广普, 执持圣教, 若干亿劫, 百千之数, 殷勤承顺, 不违大命, 诸安住等。 灭度之后, 以众七宝, 兴立塔庙, 为诸最胜, 建修上业。 用栴檀香, 以为柱梁, 众香伎乐, 而供养之。 然于后世, 事究竟已, 言谈斐粲, 人所宗仰, 多所愍哀, 所为如此, 当得作佛, 号金栴檀。 其佛当寿, 二十中劫, 安住所更, 行德如是。 当为菩萨, 讲说经法, 于是劫数, 分别雅谊。 最胜声闻, 有无数千, 亿百千数, 如江河沙。 六通三达, 得大神足, 于安住世, 获致妙通。 无数菩萨, 悉不退转, 精进勇猛, 有志智慧。 修行如应, 顺斯佛教, 不可计量, 若干千数。 佛灭度后, 弟子多学, 正法当住, 流布十方。 正法像法, 四十中劫, 正法没尽, 像法乃出。 是佛声闻, 得大神足, 佛皆劝立, 在大尊道。 依倚大圣, 不违真法, 于当来世, 成佛自在。” 正法华经卷第三 |