0263 09.P0063 正法华经(10卷)〖西晋 竺法护译〗大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经 正法华经卷第八 西晋月氏国三藏竺法护译◎ 御福事品第十六 尔时世尊告弥勒大士:“阿逸!欲知今佛说此如来寿限经典之时,六十八亿那术百千江河沙等诸菩萨,逮不起法忍。二千江河沙菩萨大士,皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士,逮得无碍辩才总持。复有如千佛世界尘数亿百千垓菩萨,得不退转总持;复有如千佛世界尘数菩萨大士,闻是经典,转不退转法轮。复有如中千佛世界尘数菩萨,逮得无垢大圣分别而转法轮。复有如佛小千世界尘数菩萨,闻斯经典,逮得八生住,当成无上正真道。复有如四天下尘数菩萨大士,闻斯法已,得一生补处,当成正觉。复有如八佛世界尘数黎庶,闻是经典,悉发无上正真之道。佛这说斯诸菩萨大士,寻则建立,应时虚空雨诸天华,意华及大意华,纷纷如雪,以散无数百千世界亿百千垓诸佛世尊,故来垂恩坐师子床七宝树下,及能仁大圣上,其无央数不可称限,诸灭度佛并多宝佛身,地即大动,及雨一切诸菩萨上。又雨四种栴檀、杂香蜜香、一切诸香,从虚空堕。虚空之中发大雷音,深柔软音自然妙响,千万璎珞若干琦珍,明月珠宝如意之珠,诸珠璎珞,皆于空中垂下如幡,无数香炉在于空中自然香出。复有无数百千宝盖自然来至,一一宝盖各各普覆一一佛上,上至梵天,诸菩萨众在于空中,执盖而侍亿百千垓诸如来左右。于是弥勒而赞颂曰: “安住令闻, 未曾有法, 本来未尝, 见此明光。 广大极远, 不可限量, 如向所睹, 无能思议。 今日我已, 所闻经典, 面观安住, 现分别说。 建立众生, 亿百千数, 大圣导师, 于世殊特, 不退转轮, 住于佛道。 或有得立, 执揽微密, 或有得处, 无限之谊, 亿百千数, 总持之要。 欲有限量, 及思惟者, 有所建立, 并越度生。 或有二住, 及八住者, 当得佛道, 所度无量。 或有学者, 超越千四, 或有至三, 或于二住。 缘从导师, 闻是经典, 当得佛道, 显第一谊。 或有建立, 一生补处, 成诸通慧, 游于诸有, 听省于斯, 大圣所说, 有成果证, 无有诸漏。 犹如八佛, 国土诸尘, 其欲数者, 限量如此。 若有黎庶, 亿数听经, 闻是皆发, 殊胜道意。 无极大仙, 造德若斯, 分别演说, 立真谛地。 无量诸身, 不得称限, 譬如虚空, 无有边际。 诸天所雨, 无数亿华, 不可计量。 天子亿千, 帝释梵天, 如江河沙, 其来至此。 无数亿千, 杂香妙香, 供养安住, 蜜香上香, 而已散佛, 专己作行。 犹如飞鸟, 普来供散, 安住如来。 上虚空中, 自然雷震, 柔软音声, 畅深妙法。 亿百千天, 俱共歌颂, 明月珠宝, 自然下降。 自然诸香, 而为芬薰, 七宝宝瓶, 亿百千垓, 罗列虚空, 如雁飞行, 供养大圣, 威神之尊。 诸盖亿垓, 不可限量, 广大周匝, 七宝严饰。 聪明智慧, 诸菩萨执, 身形高长, 上至梵天, 微妙姝好, 威光巍巍, 幢幡绮丽, 供养上佛。 咨嗟众圣, 亿千赞诵, 心怀踊跃, 敬安住名。 所在向方, 尊未曾有, 见若干种, 诸异导师, 而普示现, 寿命之限, 今此众生, 悉观喜悦。 其谊广普, 至于十方, 导师音声, 靡不达至。 饱满众生, 亿百千数, 晓了道意, 具足庄严。” 尔时世尊告弥勒曰:“其闻如来所现寿命所说经法,发意顷生快心笃信者,所得功德不可称量。譬如族姓子、族姓女,欲得无上正真道,奉行布施、持戒、忍辱、精进、一心五度无极,八亿百千劫;不如族姓子、族姓女,闻斯如来寿命之限,发意之顷欢喜信乐,而不狐疑若干种行归一道者,欲知功德,胜于八亿百千劫行五度无极,百倍千倍万倍亿亿倍巨亿万倍,福不可譬,无以为喻。” 佛言:“阿逸!族姓子、族姓女闻斯经法,一发意顷欢喜信者,则为坚住无上正真道成最正觉。” 佛时颂曰: “若一切遵修, 行五度无极, 志慕求斯慧, 意存佛上道。 设于亿千劫, 具足八前劫, 而布施诸佛, 数数及声闻, 供养诸缘觉, 菩萨亿千垓, 奉进诸饮食, 衣服床卧具, 榻席及屋室, 皆以栴檀香, 园观平等足, 为施经行处。 如是布施已, 若干种无数, 于亿百劫中, 用求尊佛道。 又复护禁戒, 信喜稽首佛, 明立无所犯, 犹得佛慧故。 复次顺忍辱, 住于调定地, 志尊无所限, 忍无数骂詈。 设睹卒暴者, 住慢而自大, 志能忍彼等, 以求佛道故。 常殷勤精进, 宽弘心坚固, 意念余思想, 游至亿佛土。 若处于闲居, 欲弃于睡眠, 其人亿劫行, 常习于经行。 欲比无等伦, 亿千劫禅定, 加复八千亿, 而行专一心。 志愿上佛道, 欲得诸通慧, 具足定无极, 一切禅寂然。 诸所造福德, 合会而聚集, 亿百千劫中, 如前所咨嗟。 若男子女人, 其闻佛寿限, 一时欢喜信, 此德为最上。 当弃捐犹豫, 诸着思想事, 信乐大法谊, 其福为若斯。 若菩萨求道, 尊奉亿劫载, 是闻不为闻, 听佛寿无量。 当已顶稽首, 如是像类人, 然后将来世, 度脱亿数人。 如能仁世尊, 释师子大人, 坐于佛树下, 而演师子吼。 吾今所以来, 众生所供敬, 处于佛道场, 说寿亦当然。 志性悉具足, 其人博闻持, 所说谛化人, 则无有狐疑。” 佛复告阿逸:“其有闻说如来寿经者,入中受持分别晓了,其得福德不可称限。即过于彼若干亿劫奉五度无极,上至于佛慧,所当示现,所当奉行。复次,其闻是经,即持书写已,载于竹帛供养奉事,散华烧香、捣香杂香、缯彩幢幡,麻油灯香、油灯醍醐灯,其福过彼甚多无数,当致如来慧见之事,犹如阿逸。彼族姓子,设得闻斯如来寿限经,其心质直欢喜信者,以是情性当观此相,即当知之,以见如来在灵鹫山说是经时,与诸菩萨眷属围绕声闻之众,于斯佛土三千大千世界之中,平等忍辱,地为绀琉璃紫磨金色,八种交道七宝行树,若干种亿屋宅居室,诸菩萨众于其中止。 “阿逸!欲知彼其人心常而质直安悦信者,以是色像知其相行,曾见佛会。又如来尊,悉见彼人心所信乐。如来灭度后族姓子女,闻此经卷亦不诽谤,欢乐受持,则为如来所见拥护。其族姓子,超于兴起为佛塔庙,起于建立精舍讲堂,超于瞻视比丘疾病,而给医药供养之具。所以者何?是等族姓子,以为具足兴立塔庙,起七宝寺上至梵天,悉为供养一切舍利。其佛塔寺周回无限,普尽地际悬众宝铃,无上之藏诸舍利庙,供养华香杂香捣香,宝盖幢幡伎乐歌颂,若干种香,天上世间所有珍琦,天华天香及天伎乐,空中雷震畅发洪音,钟磬大鼓、箜篌乐器、箫成琴瑟、铙镜若干,柔软哀声歌舞节奏,调合克谐,无数亿百千劫供养奉侍,诸度无极皆悉充备。 “佛灭度后其有得闻此经典者,持读书写若分别说,福胜无量。修慈愍哀广普受持,讲堂精舍床榻锦绣敷具,令比丘众顿止其中,园观华实明月珠宝,经行诸坐饮食供养,病给医药一切施安,悉令具足,其床榻脚若干种宝,微妙显好上至梵天,幡盖校饰,劝助福故,稍稍转具而灭除罪,靡不粲丽。五体精进而在闲居,积累功德,无数巨亿百千劫中,称扬其名,一切庄严威神巍巍,皆悉弥普。” 于是世尊,而叹颂曰: “若起七宝寺, 上至于梵天, 华香及伎乐, 幡盖悉供养。 诸床卧之具, 饮食细供膳, 病瘦给医药, 宝床若干品, 入微妙庄严, 上至于梵天, 普校饰佛土, 劝助兼备足。 五事劝闲居, 咸兴变亿数, 一切人所乐, 微妙施最胜。 供事悉具足, 鲜洁华幢幡, 以此为衣服, 数数如雷震, 众伎柔软悲, 以供养舍利。 香油为然灯, 分布围周匝, 其有持此经, 于乱讲说法, 以为具足辩, 斯若干供养。 无数亿屋室, 皆以栴檀作, 讲堂三十二, 极高无有极, 悉敷诸座具, 随所欲饮食, 如是亿百千, 供珍妙肴馔, 园观及经行, 华布遍其地, 覆盖具无量, 采画若干像, 用供养众僧, 其持是经法, 目前办斯已。 如来灭度后, 若读诵写经, 欢喜如信乐, 其得福无量, 超余福之上。 其有人书写, 净洁令安谛, 当供养经卷, 华香普芬薰, 常当然灯火, 香油为锭镣, 所生辄欢喜, 数上思夷华。 其人奉经卷, 供养当如是, 得福甚众多, 其限不可量。 譬如虚空界, 其限不可得, 十方之无量, 其福比如是。 何况能复加, 常施于安隐, 奉戒行禅思, 而在燕坐行, 无瞋不恶口, 恭敬立思惟。 比丘尼常当, 谦恪不自大, 智慧如明月, 问智者不恐, 次第顺分别, 意怀愍得佛。 假使如是像, 持殊胜经者, 其人功德品, 不可得限量。 设使人见此, 如是像法师, 当持此经卷, 奉敬加供养。 假使有人, 以天华香, 用天宝盖, 而以覆阴。 当以首顶, 礼其人足, 常想念之, 如来最胜。 尔时见者, 作是思惟, 而当求索, 树王之下。 当觉成佛, 所在供养, 为饶利益, 诸天世间。 假使住立, 若处安坐, 所在经行, 其德如是。 卧在床榻, 若着衣服, 而常讲演, 斯如来经。 于时士夫, 于此经卷, 兴若干种, 显谛微妙。 世尊导师, 所说至诚, 以无数珍, 而供养者。 如吾所叹, 所有土地, 则为佛身, 于彼经行。 佛圣于中, 如坐座上, 觉了所在, 游居之处。” 正法华经劝助品第十七 尔时弥勒大士白佛言:“其有闻是所说经典,得何福祐?” 以偈颂曰: “大雄若灭度, 其有闻是经, 省之即劝助, 为得何福祐?” 于是世尊告弥勒曰:“如来灭度后其有闻是所说经者,若比丘、比丘尼、清信士、清信女,男子女人、大小眷属,闻已劝助,于众会中宣转为人说,若在屋宅若在露处,若在闲居郡国县邑,所当作为如所闻经,如所受得住彼力势为人解说,若为父母宗室叹咏,闻大士言亦读代喜,所可闻知展转相传,不见法师威容色貌,若转学者代之劝助,以是因缘所兴方便,使五道人有五盖者通得相见,各以所闻转相劝化,听我所说劝助之福,所闻法师经法功德。族姓子女,无所千载四域天下,六趣群生未尽罗网,有色无色,有想无想,不有想不无想,有足无足,两足四足多足,诸天人民,或有一人欲求功德,随此众生所欲乐喜,已所爱重极上微妙供养之具满阎浮利,为一一人广大布施,随其所欲,屋宅金银、水精琉璃、珊瑚虎魄、车?马瑙,象马车牛众宝合成,无央数岁恣所求索应意备足,供养饮食无所乏少。中自念言:‘年朽力弊,心用疲殆,岂可化入如来法律,以佛所诏用诲众生?’寻如所念,以律检非导之典教,黎庶一时俱履道迹,往来不还无著得证,诸漏以尽禅定具足,威神巍巍得八解门,一心不乱。于阿逸意云何?彼时士夫所建福施,有能思惟限量者乎?” 弥勒答曰:“甚多不可赀计,乃能安慰无量众生,供足所乏加复立志,于无著证。” 佛告阿逸:“今故语仁,宣布四远。如彼士夫兴大布施,供给无数四域群生,立无著证。” 佛言:“其闻是经一句一偈,劝助代喜,福过彼人所布施上。一句一颂劝助功德,不可称限,百倍千倍万倍亿倍,巨亿万倍亿百千劫,不可计量无以为喻;何况目见于此经典,耳听代喜德难计会。假使有人欲闻斯经,若入精舍所至到处,若入县邑若住若坐,一时得闻此经法者,若再反闻所在专精,现在生处所获福祐,常得自然无数珍宝,宫殿精舍床榻坐具,象马车乘安雅无量,说经进止若住若坐,息心天王就拥护之,不遭罪患,释梵四天翼佐营卫,转轮圣王近师子座。设族姓子唱言:‘有经名《正法华》,真可奉敬宜共听受。更相请命,若辞泥雨设懈不行。’若得斯须暂听闻者,则解罪福善恶报应,便得德本当获总持,与诸菩萨世世相随,在在所生聪明智慧,亿百千世体常香洁,不堕恶趣不与贼害,兵刃共会无有邪心,面色光润生贤善家,见者欢喜无憎恶者,不盲不聋鼻不偏戾,亦不塞齆不喑不哑,不秃不跛不?不癖,不愚痴不短不长,不柔不刚不白不黑,面不痿黄,身体完具姿颜端正,色如桃花人所爱敬,心性仁贤口言辩慧,疾逮禅定如来法教,欲觐诸佛如愿即见世尊正觉,当学此经。” 佛语阿逸:“且观其德,若有一人,一反闻名劝助代喜,乃获此福。何况有人,专精听受供养思惟,而复具足为人说者!” 尔时世尊,而叹颂曰: “最后若有, 值是经卷, 假使逮得, 一颂之说, 听采其谊, 心喜劝助, 其人功德, 不可限量。 设令有人, 独能施与, 常给众生, 亿千垓数, 如佛向者, 所现譬喻, 令无数劫, 皆得饱满。 于时丈夫, 睹面色变, 头白齿落, 年老朽耄。 斯群生类, 将无终没, 我欲教化, 使入道法。 其人最后, 以法教喻, 为分别演, 无为之地。 一切五道, 犹如芭蕉, 速令逮及, 于灭度事。 一切众庶, 皆听受经, 而从士夫, 亲近咨请, 制伏其心, 皆使无漏, 一时之顷, 得无著证。 若闻一偈, 代是劝助, 所得功德, 出彼无量。 各各所施, 一一分别, 一颂之德, 难计难限。 仓卒得闻, 讲一颂者, 莫能限量, 动无崖底。 其人得福, 无数如是, 何况现在, 面自启受。 假使有人, 来至众会, 一反闻经, 欢喜踊跃, 从亿百千, 诸垓劫数, 是法难值, 亦难晓了。 若今有人, 还及彼土, 须臾得闻, 于斯经卷, 且当听是, 所获果报, 在在所由, 无有大病。 世世所生, 舌无有患, 牙齿坚固, 未曾堕落。 初不?害, 除诸危殆, 及邪反戾, 父母贤良。 所立巧便, 寿命常长, 未曾生盲, 目亦不冥。 鼻耳姝好, 无有缺减, 唇口雅妙, 面常鲜洁。 常为众人, 所见爱敬, 口气芬馥, 无有臭秽。 形体常香, 如青莲华, 其薰流布, 无所不周。 若居堂室, 行至精舍, 所到之处, 有听斯经。 须臾之间, 还知闻者, 熙怡喜踊, 在边启受。 其人仪体, 获致安隐, 殊妙车马, 则用躬迎。 若复乘于, 贤善象车, 所在游得, 若干种宝。 常复获逮, 上妙璎珞, 数百千人, 悉共发意。 住造其所, 所说法果, 则为讲斯, 清净教诲。 清净法故, 所建鲜明, 得为天帝, 梵天床座。 速疾逮致, 转轮圣王, 长处众会, 敷演经谊。”◎ 正法华经叹法师品第十八 尔时世尊,告常应时菩萨大士:“若族姓子、族姓女,受是经典持读书写,当得十眼功德之本八百名称,千二百耳根,千二百鼻根,千二百舌根,千二百身行,千二百意净,是为无数百千品德,则能严净六根功祚。彼人若令眼根清净,而以肉眼睹诸所有,满三千大千世界诸味石蜜丛树,下至无可大地狱中,上至三十三天,一切普见悉能摄取,故曰肉眼。若有众庶生其中者,皆悉见之,咸晓了知罪福所趣。” 于时世尊而叹颂曰: “其执此经卷, 勇猛处众会, 所说不怯弱, 旦听斯名德。 八百诸名称, 清净目明朗, 若已离诸垢, 其目所觉普。 彼则以肉眼, 而从父母生, 睹诸佛世界, 普见超神仙。 诸山须弥山, 又睹于铁围, 并诸陵丘阜, 而复察大海。 默正住一处, 普瞻靡不达, 下至无可狱, 肉眼为若此。 尚未获天眼, 亦不晓了知, 肉眼之境界, 根且觉轻便。” 佛复告常应时菩萨:“若族姓子、族姓女,说是经典,若为异类声闻乘说者,则便逮得千二百耳名称,闻三千大千世界周匝,下至无可大地狱,上至三十三天,超外神仙。所谓闻者,象声马声牛声、伎乐声车声、啼哭声愁叹声、鼓声钟声、歌声舞声戏笑声、男声女声、幼僮声僮女声,风声奇妙声,正法声非法声,乐声苦声、力声志性声、柔声粗声,天声龙声,鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒声,火声、水声、地中声,比丘声、声闻声、菩萨声、如来声,三千大千世界所有音声,内外通彻一切清净,以肉耳根,悉闻众生所说声,尚未得天耳而悉普闻,晓了萌类诸声,亦不思惟观察,黎庶本末所由。又耳悉闻,亦不求索一切音声,又而顺闻巍巍如是。常应时菩萨大士未得天耳,而耳所听乃如斯也。” 佛说此已欲重解谊,从后颂曰: “鲜洁总摄, 若干品类, 清净之耳, 千有二百。 于是世界, 以是听省, 闻其音声, 无有遗余。 有六情者, 则而听闻, 车牛诸乘, 象马音声, 拍手击鼓, 悲好音声, 铙钹梢拂, 亦复如是。 伎乐柔和, 其音殊好, 虽在于彼, 无所染着。 闻无数人, 诸可讲说, 彼人等伦, 所喜分别。 皆闻诸天, 天耳所听, 常而降伏, 甘美柔和。 男子女人, 诸啼哭声, 童男童女, 所可作为, 哀鸾之音, 及赤嘴鸦, 鵁鶄鸳鸯, 及与鹦鹉, 其有栖持, 于山林者, 悉得听闻, 斯类音声。 地狱之中, 勤苦毒痛, 悲哀嚾呼, 所酷苦响, 思想饭食, 所至求索, 兴作发起, 所出音声。 诸阿须伦, 居在于海, 诸响畅逸, 而各各异。 于时法师, 停住于此, 有语言者, 寻则普闻。 畜生饿鬼, 劳饥渴声, 各各讲说, 或鸣或吼。 彼时法师, 默如立斯, 则得听闻, 若干音声。 其梵天上, 所居诸天, 光音天上, 善究竟天, 及余奇特, 各各异声, 法师普得, 悉闻此响。 在安住世, 而出舍家, 诸比丘众, 讽诵所行, 分别现说, 他人志性, 法师悉闻, 是等说经。 诸菩萨众, 处斯境界, 所可讽诵, 为他人说, 可集结谊, 以为经典, 悉得普闻, 若干种音。 其佛世尊, 为人御法, 而为众生, 说无数经, 独在树下, 悉得听闻。 因其菩萨, 能持此经, 一切三千, 是佛国土, 无数众生, 音声畅逸, 若在室中, 或复处外, 所言粗细, 悉普聆掺。 悉闻一切, 群萌音响, 于诸音声, 亦无所著。 处处悉知, 他人表里, 其耳清净, 聪彻如是。 斯人常未, 得天耳光, 适睹因缘, 寻能即听。 于时法师, 功德如是, 学斯经卷, 名称若兹。” 佛复告常应时菩萨:“若族姓子、族姓女,有持是经卷分别说者,若复讽读书着竹帛,得八百功德诸根坚固鼻根清净,以是鼻根,三千大千世界所有诸香,皆得普闻。柔软香须曼香生香,傅饰须香思夷华香,青莲红莲黄莲白莲,若干树木果实薰陆香,苏合香华香,栴檀香木榓香,青木榓香种种众香,百千殊品处处生者,诸质朴香人所嗅香,男子女人童男童女香,皆自闻,御己身之香,象马六畜飞?走狩香,诸树木香,诸树木间含血品类香,诸妖魅香,至诚香天上香,比陀美香,昼度树香,意香大意香,柔软香,诸天香天宫香,帝释身香,知所生处,于讲堂上鼓乐弦歌,所当修设诸大法则,为忉利天诸天说法,从地踊出自然生者,歌戏利谊天玉女香,童男童女香,以是因缘,假生梵天诸天子等,诸大天人大梵身香,其香各各从身流出诸天杂香无数百千,其名各异。声闻、缘觉、菩萨大士、如来游居所开化香,其法师者于此间住,所去殊远不到其前,亦不近边不往就嗅,悉闻彼香不爱不求,亦不思念亦不乍香,而嗅知气以一心住,在于众会,悉分别说如是诸香,心亦不着无所慕求。” 于是世尊,而叹颂曰: “其人鼻根, 清净如是, 若干种香, 所闻甚多。 于是世界, 一切所有, 诸所可生, 香香甚好。 又有诸形, 华殖之香, 栴檀诸香, 种种异品。 其诸香实, 各各异类, 微妙好薰, 众木榓香, 男子女人, 童子女类, 其心顿处, 各各异品。 人间所生, 诸香参差, 在在兹殖, 青苍杂沓。 又知大国, 转轮圣王, 所据柔仁, 自由力强。 于彼所有, 难缕字名, 众众异香, 皆分别之。 财物珍宝, 若干甚多, 藏去着之, 于何所地, 有玉女宝, 及余珍异, 时彼菩萨, 悉晓了香。 是等体着, 所有璎珞, 珠环庄严, 衣被端正, 或时在座, 若复床卧, 以香涂身, 菩萨悉知。 歌戏娱乐, 一切神足, 明哲智者, 鼻力悉闻。 若有奉持, 此经善训, 以快妙香, 及麻油香, 若干种类, 及华实香, 所在安住, 又嗅悉知。 其于某处, 有此众香, 悉能分别, 若干种香。 而于山岩, 中间所有, 无央数种, 栴檀华香。 又复人民, 诸所有香, 居止于彼, 一切了知。 若转轮王, 所可爱喜, 或有潜处, 在于海中。 若于地内, 所生虫蛾, 明者皆练, 此辈众香。 知阿须伦, 妃后子女, 并及臣民, 皆分别识。 阿须伦王, 歌舞戏笑, 其鼻悉嗅, 如是果报。 若于旷野, 四缴道中, 多有师子, 虎狼龙象, 水牛眷属, 诸所种类, 特牛牸牛, 悉能知之。 若有女人, 随其喜乐, 假使童子, 及童女众, 若有怀躯, 身体疲极, 以香分别, 腹中男女。 复自识知, 身所从来, 又亦晓了, 谊法科律。 采睹其人, 安隐苦乐, 童男力势, 福应所获。 男子所愿, 众多悉知, 而睹嗅别, 诸所愿香。 已自可意, 如是无尽, 又复嗅别, 身寂然香。 其自处在, 地中诸藏, 财物珍宝, 金银杂色, 柔软珊瑚, 形如紫金, 所止顿处, 悉嗅知之。 诸贯璎珞, 明月珠宝, 世间载有, 人所不及, 用鼻悉嗅, 知其好丑, 行来进止, 别其善恶。 诸天在上, 虚空之中, 意华诸华, 柔软音华。 众会之中, 所有诸华, 以鼻势力, 住此悉闻。 其诸天人, 所有宫殿, 上妙下极, 及中间宫, 种种之品, 如斯色像, 于是住立, 鼻力嗅之。 又复分别, 游观之园, 诸天之法, 众明寂然, 亦复晓了, 尊妙宫殿, 诸天子等, 所游戏处。 于是建立, 悉嗅天香, 以香分别, 诸天子党, 住于何法, 兴何等行, 所在游居, 悉闻其香。 诸天玉女, 所畜华果, 诸宝璎珞, 周旋娱乐, 于时菩萨, 悉识其香。 三十二天, 至第一天, 诸天大梵, 所游宫殿, 彼以鼻嗅, 悉能知之。 住已不住, 皆能晓了, 诸所远近, 无不开达。 终没若生, 前世宿命, 以鼻嗅之, 知斯本末。 其有菩萨, 持是经卷, 若有比丘, 顺安住教, 常修精进, 静住经行, 若已至诚, 讽诵解说, 其彼菩萨, 皆悉知之。 亦别声闻, 最胜之子, 常在树下, 一身独处, 其明哲者, 承嗅悉睹, 有某比丘, 处于某处, 悉能分别, 所在之处。 其有菩萨, 意坚禅定, 常自娱乐, 讽诵讲说, 复为他人, 讲演解法。 于时菩萨, 以香觉了, 安住大人, 游所在方, 愍哀行慈, 分别说法, 在其座中, 弟子围绕, 以香识了, 法王所在。 假使众生, 得闻经法, 以得禀受, 心怀踊跃。 时菩萨住, 于此悉见, 安住众会, 一切所在, 菩萨力势, 如是色像, 尚未逮得, 天人之鼻, 自然得是, 本之瑞应, 诸天之鼻, 无有诸漏。” 佛复告族姓子:“其有持是经典读诵书写,当获奇异舌根千二百功德,舌根具足分别诸味,若得甘美,变为天上自然饮食,设服酢涩咸苦,化成天馔,嗞味无量,若入众会讲授法要,蒸庶欣载钦仰典则,若入诤怒德音柔软,谈谊辩慧清白知节,慈愍通彻,众人欢和感味余响,其从闻经言论美妙,天人往造,释梵四王、清净天身、诸天玉女,思侥往见,天子龙神妃后,阿须伦阿须伦妃后,迦留罗迦留罗妃后,真陀罗真陀罗妃,摩休勒摩休勒妃,揵沓和揵沓和妃,阅叉鬼神妇女,比耶反足鬼神妇女,悉欲往观,稽首作礼听受经戒问讯谊归。比丘、比丘尼、清信士、清信女,国王太子、大臣群僚,大力豪势、转轮圣帝,尊重巍巍七宝具足,太子眷属玉女采女,又异梵志、君子居士,州城郡国县邑营从,悉欲往观,思尽形寿稽首归命,供养奉侍听受经法。言诲和淑,犹如世尊如来所叹面见思察,逮佛明慧深妙之要,晓了如此自然而闻。又知世尊所向方面坐说法时。” 于是世尊,而叹颂曰: “其人舌根, 则悉柔软, 分别诸味, 简练好丑, 自然甘美, 如天饮食, 若干种味, 次第而生。 音声殊妙, 语言和雅, 听受奇异, 意欢喜悦, 在众会者, 莫不钦敬, 又当演出, 深奥音响。 其有听闻, 所说经法, 睹察报应, 清净亿千, 即生欢喜, 晓了尊上, 供养经卷, 不可计量。 诸天龙神, 蛟阿须伦, 常怀钦敬, 欲得见之, 谦肃恭逊, 咨问经典, 其人名德, 获致如是。 于是世界, 发意之顷, 皆以音闻, 能遍告之。 其响柔软, 微妙殊特, 深邃儒雅, 而有限节。 诸天豪尊, 转轮圣帝, 欲得供养, 普往至所, 皇后玉女, 悉俱叉手, 而常元元, 听禀经典。 诸所鬼神, 善共宗重, 天揵沓和, 及诸营从, 反足女鬼, 及诸男女, 普悉恭敬, 皆造奉侍。 自在尊豪, 梵天之王, 大神妙天, 及诸天子, 天帝梵尊, 天子枝党, 无数玉女, 悉诣其所。 世间有佛, 圣明导师, 声闻弟子, 悉听妙响。 见所在处, 佥然护之, 察所讲法, 悉用欣然。” 佛复告族姓子:“菩萨大士,若闻是经持读诵写者,逮得身行八百功德,肌色泽光猛勇响饩,犹如琉璃净妙无垢,所当作为人民钦效,容止可宗进退致益,彼已无易,三千大千世界众生稽首为礼,普佛国土群萌好丑,鲜色恶色生趣善恶,铁围大铁围,小山大山,人所居处,下至无可大地狱中,上至三十三天,自以威德普悉见之。于此世界,声闻、缘觉、菩萨、如来,所可游居讲说经法,以己威光都皆观之。所以者何?身行清净之所致也。” 于时世尊,而叹颂曰: “彼人己身, 所行清净, 譬如琉璃, 而无瑕疵, 为一切人, 所见爱敬。 其有持此, 微妙经卷, 犹如明镜, 见其面像, 见世形类, 亦复如是。 自睹本末, 及见他人, 其身清净, 如须弥山, 于斯世界, 所有众生, 诸天人民, 蛟阿须伦, 地狱饿鬼, 及诸畜生, 悉见身体, 及面颜容。 诸天所有, 宫殿馆室, 土山石山, 及诸铁围, 雪山须弥, 及诸大山, 悉得睹见。 其所在处, 以大威圣, 瞻见诸佛, 一切声闻, 及佛弟子。 若有菩萨, 独在屏处, 所说经法, 悉能知之。 其身清净, 亦复如是, 悉睹见于, 一切世间。 以俗之身, 觉了如兹, 斯人尚未, 获成圣道。” 佛复告族姓子:“菩萨大士,如来灭度后,若持斯经讽读解说,得千二百意根清净德,其人则以清净意根,靡不贯畅。闻一颂者,所究弥广多所达了。以弘觉了,便能一月讲说经法。四月一年综练所历,忆念不忘。凡俗所为贩卖贾作语言音声,以法皆睹次第分别,不失其绪。三千大千世界诸六趣生,皆知其心所念善恶、如应不应,中为沙门圣非圣者,普见不应。意志清净不复思惟,自然分别说法谊趣,言皆至诚,有至讲者皆亦承说,如来所诏一切剖扸,往古最胜经卷。” 于时世尊,而叹颂曰: “其人意根, 清净皦洁, 光彻鲜明, 见心所念。 由是之故, 晓若干品, 瑕秽卑贱, 好恶中间。 若闻一颂, 能奉持者, 解无央数, 明哲谊理。 一月四月, 若至一年, 所说善恶, 不违至诚。 于斯世界, 中间所苞, 若有群萌, 种种品类, 诸天人民, 及阿须伦, 枝神异类, 及诸畜生, 六道之中, 所有黎元, 是等思想, 若干种念, 持是经者, 各各异意, 一时之间, 悉睹知之。 诸佛大圣, 百福德相, 一切悉为, 世间说法。 登时所讲, 普等听闻, 所说清净, 即能受诵。 前世更历, 所学经卷, 长夜所讲, 当综解之。 有常所演, 经典之要, 得众会中, 无所畏惮。 其有持经, 部分光扬, 卒未遭值, 众想之患。 枝党群从, 悉为贤良, 意根明达, 亦复如是。 菩萨所住, 未曾有地, 普为众生, 分别说经。 其能受持, 安住正法, 巧便意宜, 则知所应。”◎ 正法华经卷第八 |