0263 09.P0063 正法华经(10卷)〖西晋 竺法护译〗大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经 正法华经卷第七 西晋月氏国三藏竺法护译◎ 安行品第十三 于是溥首大士白佛:“唯大圣,此诸菩萨恭敬世尊,所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典?” 佛语溥首曰:“菩萨先处二法乃应讲经,一曰威仪,二曰礼节。何谓菩萨解知威仪?假使持心忍辱调柔,将护其意畏不自立,其志如地不见有人,不见有人而行法者,观自然相诸法本无,此诸法者众行之式,亦无想念,是谓威仪。何谓礼节?设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事,不与外道异学交启,不尚世典赞叙音韶合偶习俗,不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事,不与歌乐游戏众会同处,不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事,亦不亲近行礼问讯,不共止顿,不与同志经行烧香散华然灯,除其往至讲经会时,唯与讲会而共从事,纵有所说亦无所著,是为礼节。” 又语溥首:“菩萨大士不嫪家居宗室亲属,不殷勤思见内人女弱独说经法,亦不频数诣群从幼童男女,及余异人而说软语,所不当讲不为定意自赖说经,不与住立亦不同愿,亦不与一比丘尼独入房室,除念如来精进为行。纵为女人有说经缘,不于是中污染法味,不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处,常好燕坐绸缪好习辟屏闲居,是为礼节。” 又语溥首:“菩萨大士,观一切法皆为空无,如所住立已堕颠倒,所立正谛常住如法,专秉身心不动不摇,不退不转蠲舍灭尽,不生不有无有自然,无为无数无所可有,逮无所有除诸言辞,不住无为无想不想,得伏诸想。假使菩萨,乙密观察斯一切法,款款修此所当行者,常住威仪礼节二事。” 世尊重解现此谊,而叹颂曰: “若菩萨好乐, 说此经典者, 于后当来世, 勇猛无怯劣, 顺威仪礼节, 善明清白行。 国王及太子, 大臣寮属吏, 外道若异学, 屠猎恶害品, 抑制交启习, 不与通往返。 比丘放罗汉, 除立于法律, 不与自大俱, 复远犯禁者, 比丘比丘尼, 调譺嘲话谈, 舍离清信女, 不与无益言。 现在欲获法, 常当止息非, 好住灭度地, 是谓为威仪。 假使不肯往, 咨问于道法, 为斯持法说, 不怯无所著。 众生有癞病, 若亲属宗室, 母人诸细色, 悉当舍离去, 不与是等俱, 而积殖德本。 当弃贩卖业, 诸慢不恭敬, 弃捐诸住立, 不为己身害, 若干种虫蚤, 不习食啖肉, 蠲舍诸非法, 喜瞋恚恨者, 所行乃如是。 亦不与谈语, 不与强颜俱, 及余自用性, 作行如是者, 皆当屏除之。 明者设有缘, 为女人说经, 而不独游行, 不住于调戏。 设入出聚落, 数数行求食, 将一比丘伴, 常志念于佛。 佛故先示现, 此威仪礼节, 其奉持斯典, 则当勤行之。 上中下劣人, 若不行法者, 无无常供养, 一切皆至诚。 丈夫无想念, 坚固行勇猛, 不知一切法, 亦不见灭尽。 一切诸菩萨, 是谓为威仪, 如常行礼节, 且当听察之。 斯当讲说, 无为之法, 一切不兴, 亦无所生。 建志常立, 观采空谊, 此为明者, 所行礼节。 有所念者, 悉颠倒想, 以无为有, 用虚作实。 虽有所起, 诸法无生, 因想蹉踖, 而生诸有。 心常专一, 善修三昧, 建立于行, 若须弥顶。 所住如此, 普观诸法, 是一切法, 犹如虚空。 譬若虚无, 等无坚固, 不念取胜, 无所弃捐。 诸法所处, 无有常名, 是为明者, 所行礼节。 我灭度后, 若有比丘, 敢能守护, 如是法则。 无所怯软, 心不起想, 为无数人, 说此经典。 其明哲者, 所念以时, 若入屋室, 所行若兹, 观察诸法, 一切普净, 宴然说谊, 而不动摇。 国主帝王, 及与太子, 欲听闻法, 皆供养之。 并余长者, 及诸梵志, 立诸眷属, 皆无所欲。” 又语溥首:“如来灭度之后欲说此经,住于安隐已立安隐,不怀谀谄无眩惑心,乃说经法藏厌身怀,或载竹帛为他人说,亦不多辞亦无所生,亦不轻慢诸余比丘,为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者,未曾举名说其瑕秽,亦不诽谤,亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者,无所志愿,不建彼行亦无所想,行来安住而立谊要。往来周旋,若诣法会,自护己身行无有失,而说经法。若有请问,心无所猗,离声闻乘,有所发遣觉了佛慧。”佛时颂曰: “智者常安, 住于佛道, 先隐定坐, 尔乃说经。 若当敷座, 务令柔软, 若干种具, 所置绮灿。 体常儭着, 净洁被服, 于七七日, 而习经行。 犹如黑云, 在于虚空, 合集积累, 弘雅功德。 所处之座, 具足箧藏, 床足坚固, 平坦显赫。 无数坐具, 㲲蓐綩綖, 俨然正首, 尊其视瞻。 安详升据, 高广法座, 而普等心, 为一切人。 国主帝王, 太子大臣, 及诸比丘, 比丘尼众, 清信高士, 及清信女, 应所乐闻, 为讲无量。 明智无限, 次第剖判, 为演种种, 微妙之谊。 追逐侍后, 请求问谊, 斯睿哲者, 复为解说。 而入神足, 柔顺之忍, 其有听闻, 悉得佛道。 斯智慧士, 皆为一切, 进却弃除, 懈怠疲厌。 常以慈心, 为众说法, 未曾起于, 劳废之想。 昼夜歌诵, 咏尊法训, 分别演说, 亿千垓喻。 普能劝悦, 诸会者心, 无敢生念, 欲危害者。 若得供养, 饮食之具, 床卧所安, 衣服被枕, 病瘦医药, 而无侥冀, 不从众人, 有所请求。 除其瞻劳, 住庙精舍, 欲令众庶, 悉解佛道。 若一切人, 来听经法, 我乃嘉豫, 如获大安。 佛灭度后, 若有比丘, 宣扬经法, 无所悕望, 无所妨废, 不遭苦患, 常察精进, 离于疾病。 无能为彼, 造恐怖事, 不被杖痛, 无诽谤想, 身无疲厌, 不有所患, 其人住忍, 得力如是。 其明智者, 所处安隐, 有所存立, 如佛言诏。 若已咨嗟, 亿百功德, 一切称誉, 不能究竟。” 又语溥首:“如来灭度后,若有菩萨于是经卷怀疑不了,若说教化闻不坚固、性不调和,见余菩萨求大乘者,为造虚妄而诽谤之,见声闻、缘觉,比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨,心为踌躇不即往见,其族姓子则远无上正真之道,而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘,犹如师子在于林树,若有犹豫自然远离,不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力,至于如来兴大父想,见诸菩萨念如世尊,及诸处家未离尘秽,宽弘等敬礼节恭肃,净诸法谊无疑无结,严一切法谨慎安谛,钦顺平等不着经法,极有所乐亦无所至,所在昼夜敬护斯典。溥首!是为三法之行。菩萨观时然后乃说,造安隐行,不被烦恼亦不娆害。说是经法者,与同学者等心道友,若讲若闻信乐斯典,诵持书写载之竹帛,供养奉事德不可量,说以安住。” 则乃颂曰: “若有嫉妒, 怀难亿数, 其法师慈, 当远憎恶。 有明智者, 不造贪着, 若欲读斯, 正典摸者, 未曾诽谤, 说人之恶, 亦不堕非, 诸疑邪见。 心常㸌然, 无有沉吟, 以愍伤故, 得了此定。 安住之子, 亦能忍辱, 其人常屏, 贡高自大。 数数讲诵, 佛之典诰, 未曾以此, 持作懈倦。 其有菩萨, 在十方者, 愍伤众生, 于世兴行。 顺造恭敬, 学圣慧者, 皆当念之, 是我世尊。 思念诸佛, 两足之上, 视诸菩萨, 如想父母。 设有求道, 无有情欲, 弃捐吾我, 自大之想。 假使听省, 如是像法, 其明士等, 当自慎护。 所行安隐, 常得调定, 将御佛道, 救亿众生。” 又语溥首:“如来灭度后,若菩萨大士,奉行斯典常以时节,其是比丘当行慈愍,向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者,常念过去世行大乘者,善权方便演真谛谊,若听闻者,不知不了、不悦不信、不省不综,反自叹说:‘我当逮得无上正真道成最正觉,威神足力而欲得飞。’溥首当知,吾见斯等,佛灭度后,菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四?为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬,帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养,长者梵志皆共承顺,虚空神明无数天子听所说经,天龙鬼神侍卫其后皆营护之;是为四。若入县邑还归室宇,昼夜悉来咨问经法,若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何?溥首欲知,皆佛所建立加此经恩,去来今佛尽从斯生,亦护是典。若于忍界闻正法华品,服名听声者甚难值遇。 “溥首!譬有大力转轮圣王,威德弘茂顺化所领,诸余敌国未率伏者,不敢窥?。若转轮王兴举军兵,当有所讨,不宾之臣欲距大邦,雄猛将士奋武克捷,莫不稽颡。王用欢悦断功定赏,封城食邑,赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首效绩勋殊特者,王解髻中明珠赐之。所以者何?臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是,为大法王无极道谛,自伏其心,以法教化,以德消害,以慧战斗,降诸法王无数之众,无量经典百千要谊,咸施群生无所秘蔽,诏平等城其见身魔,能与魔战以贤圣法,攻淫怒痴降魔官属,尽三界患至于灭度,所作克捷则大勇猛,于后无坏亦无有实,因由诸虚致斯世间,如处色像一切因缘。普诸世界古今以来,无有信此《正法华经》,未曾畅说。所以说者,由诸通慧大慈所致,如大圣帝髻中明珠,以为世尊第一法要,缘是趣行,如来使闻深妙之典,往古来今诸行班宣,斯经为最。消除一切缘起之患,犹如圣帝珍重爱护髻中明珠,久乃解出以赐元功。如来如是,夙夜宝护最妙无瑕,从是来久立诸法顶,今日加哀乃演散耳。” 世尊欲重显现要谊,而叹颂曰: “今如来现, 慈心之力, 常愍众生, 群萌之界。 安住咨嗟, 最尊经卷, 故分别说, 如斯典诰。 最后世时, 志菩萨法, 若使出学, 及居家者, 若闻此经, 慈心战栗, 一切普现, 不得诽谤。 吾本初始, 得佛道时, 如今如来, 现在之时。 设能逮闻, 于是尊经, 则便建立, 亿权方便。 犹如势强, 转轮圣帝, 战斗降伏, 外异国王。 得赐象马, 车乘箧藏, 又加封邑, 城郭郡土。 或有得赐, 手足宝钏, 微妙之色, 紫磨金珍, 真珠夜光, 车?碧玉, 种种殊别, 奇财妙异, 若干诸物, 各用赐之, 使一切众, 踊跃惊喜。 睹所立功, 怪未曾有, 最后解髻, 明月宝施。 佛亦如是, 今为法王, 忍辱之力, 无极慧音。 常行慈愍, 兴发哀护, 以法等化, 一切世间。 睹诸众庶, 忧恼之患, 讲说经法, 亿千之数。 晓知众生, 所应方便, 今日众生, 以为尽原。 于时法王, 无极大圣, 分别经卷, 亿百千垓, 以知黎庶, 志力猛慧, 便说此经, 如髻明珠。 最后世时, 正典所处, 一切诸法, 皆无及者。 钦仰是经, 未曾轻讲, 识练幽微, 慧明者闻。 吾以演现, 如是像法, 佛灭度后, 当恃怙之。 其有志求, 斯尊道者, 普当受决, 如佛所言。 彼人未曾, 有疵瑕欲, 无有疾病, 众患之难, 则于末后, 将来之世, 便即逮成, 无上真慧。 殊胜差特, 普当具足, 诸四部众, 亦复顺遇。 若有闻者, 除身诸漏, 怪其无为, 悉叉手归, 己身景曜, 所照光光, 其奉行是, 所获若此。 得成正觉, 而转法轮, 则睹弘摸, 及见最胜。 梦中闻见, 百福德相, 紫磨金色。 佛所说经, 设得闻已, 为众会说, 及诸亲族, 皆悉具足。 又复所护, 一切除弃, 若使卧寤, 所见如是。 悉舍远离, 而行出家, 皆得往至, 于佛道场。 便即处于, 师子之座, 是为求道, 所获利谊。 所谓七宝, 悉归于斯, 修此则奉, 最胜如来。 已得佛道, 存立惠施, 即转法轮, 无有诸漏。 为诸四辈, 而说经法, 不可思议, 亿千劫数。 分别讲说, 无漏之法, 教化无数, 亿垓众生。 梦中所见, 如斯色像, 灭度因缘, 悉无生死。 溥首当知, 常志道者, 多所教化, 不可限量。 最后末世, 求斯尊法, 分别广说, 安住所演。” 正法华经菩萨从地踊出品第十四 于是他方世界八江河沙等菩萨大士,各异形服来诣佛所,稽首于地长跪叉手,白世尊曰:“鄙之徒类来造忍界,欲闻斯典受持讽写,精进供养奉行如法,惟愿大圣垂心于我,如来灭度后,以《正法华经》加哀见付。” 世尊告曰:“止。族姓子!仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士,一一大士各有眷属,如六十亿江河沙等菩萨大士,后末世时,皆当受持分布班宣。”时此佛界,周普无数亿百千垓诸菩萨众自然云集,颜貌殊妙紫磨金色,三十二相严庄其身,在于地下摄护土界,人民道行倚斯忍界,闻佛显扬《法华》音声从地踊出,一一菩萨,与六十亿江河沙等诸菩萨俱,营从相随一心一行,无有差别。或半江河沙百千菩萨来者,或四十分江河沙,或五十分江河沙,或百分江河沙,或五百分江河沙,或千分江河沙,或百千分,或亿百千分江河沙等菩萨,各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者,或有二百人同行修菩萨道,或有百千。各有眷属,或有千眷属,或五百眷属,或四百眷属,或三百眷属,或二百眷属,或百眷属,或五十眷属,或四十眷属,或三十眷属,或二十眷属,或十眷属,或五眷属,或四眷属,或三眷属,或二眷属,或一眷属,或独而至,不可称限,其数难喻,从地踊出。或从上下,或四方来,至忍世界悉住空中,见于灭度多宝世尊、能仁大圣,各处七宝树下坐师子床,寻稽首礼二如来、至真、等正觉,右绕三匝却住一面。或有菩萨,以若干品奇妙之谊,咨嗟二尊赞咏诸佛,从始已来假使具足,五十中劫不能究畅,能仁世尊为勤苦行,与佛别来亦复如是,四部众会,等无差特,亦复默然。 尔时世尊,即如色像现其神足,令四部众悉得普见。又使念知此忍世界,诸菩萨众于虚空中,各各摄护百千佛土,诸菩萨众,皆满具足百千佛土。又此大众,有四菩萨以为元首,其名曰:种种行菩萨,无量行菩萨,清净行菩萨,建立行菩萨;是为四。于无限无量尘数云集,大会菩萨之上最也。 于是四菩萨大士,各与大众不可思议,部部住立,于世尊前叉手白曰:“大圣体尊起居康强,蠲除众疾所行安耶?群生各各善顺律行,处于清凉无众患乎?此类将无兴坠险谷?” 时四菩萨大士,以偈赞曰: “世雄阐光曜, 所行康强耶, 救脱现在者, 众行无患难。 众生善因室, 决受谛清净, 得无起疲厌, 宁受世吼命。” 尔时世尊告众大会诸菩萨曰:“诸族姓子,佛所行安无疾无患,众庶各各悉受律行,善学道教不敢兴厌,欲至严净。所以者何?斯之品类,乃于往古诸平等觉,各各作行,是诸声闻,信乐吾教入于佛慧,又各各异三乘学者,住声闻乘,我悉立志入佛大慧。” 时诸菩萨而叹颂曰: “善哉快世尊, 我等悉劝助, 乃令众生一, 善化微妙律。 欲得闻大圣, 教命询深要, 听之欢喜信, 乃入法供养。” 于是世尊,赞大会菩萨曰:“善哉!善哉!诸族姓子,诚如所云。如来所诏,各随权宜不违本旨。” 时弥勒大士,及余八亿恒沙菩萨俱举声,而叹颂曰: “从古以来, 未曾见闻, 乃有尔所, 菩萨之众, 从地踊出, 住世尊前, 供奉归命。 是等俦类, 从何来乎?” 弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念,寻时叉手以颂问曰: “无央数百千, 于算巨亿载, 不可称限量, 未曾见菩萨, 来诣两足尊, 曷因是何等? 大通所从来, 其像巨亿长, 一切志强勇, 猛雄为大圣, 端正可钦敬, 今为所从来? 世尊一一见, 慧雅诸菩萨, 眷属无央数, 犹如江河沙, 其数超江河, 具足度佛法, 诸菩萨眷属, 皆建正觉道。 如是群英伦, 集会礼大圣, 具足满六十, 百千江河沙, 其数过于彼, 眷属无思想。 五百江河沙, 或四或三百, 或二百江河, 诸营从如是。 其限复殊此, 或五或复十, 一一诸眷属, 世尊大圣子, 斯众缘何来, 至于导师所? 或四三或二, 或一江河沙, 恒沙数各来, 伴侣悉善学, 甚多不可限, 除住空中者, 于亿百千劫, 不可卒合聚。 半江或三分, 或十或二十, 具足众立行, 明哲众菩萨, 俱住于空中, 其限不可量, 现别无彼此, 亿劫行清净。 又无量异部, 眷属不可议, 亿亿复超亿, 或有半亿者, 或十或二十, 五四三或二, 诸雄从眷属, 无能筹量者。 身各自修行, 寂寞乐等遵, 恬怕如虚空, 别来者无限。 犹如江河劫, 莫能有计者, 在精舍寂室, 各从其方来。 一切天神圣, 皆用尊故至, 诸菩萨雄猛, 何从忽见此? 谁为彼说经? 谁立于佛道? 为显何佛教? 建立何佛行? 细微各可敬, 普从四方来, 因明目神足, 大慧忽然现。 于羸旷世界, 能仁令充备, 仁贤诸菩萨, 伦党自然至。 从生出已来, 未见如斯变, 愿说其国土, 大圣哀尽名。 十方所从来, 各怀十八法, 吾未曾得见, 如斯等菩萨。 我为最胜子, 未曾见闻此, 今斯若干众, 能仁愿说行。 菩萨无数千, 百垓难可限, 诸亿千无量, 本为何所处? 诸菩萨勇猛, 志性不可量, 如是之等类, 大雄愿说之。” 尔时他方世界无央数亿百千垓诸如来、至真、等正觉,普从十方诣能仁如来劝说法者,各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者,各各见诸菩萨无量大会部部变化,从地踊出,各各住立自问其佛:“此诸菩萨大士之等,从何所来,不可计量无有边际?”时彼诸佛,各各告其侍者曰:“诸族姓子,且待须臾,有菩萨名弥勒,为能仁如来所授决,当逮无上正真道成最正觉,自问能仁,如尔所怪,佛为一一分别谊归,悉静一心而俱听之。” 尔时佛告弥勒大士:“善哉!阿逸!仁者所问极大微妙优奥难量。且听,且听!今吾说之。一切菩萨及诸会者,普当坚固,强猛力势于无上意,当知如来,慧见无底,诸大圣立境界无量,禅定智慧所乐自恣,莫能宣畅而剖判说,方便兴化不可限量。” 时佛颂曰: “诸族姓子, 皆听佛道, 今吾所说, 慧柔和悦。 若明达者, 以为美香, 如来之慧, 不可思议。 皆当强意, 普存坚固, 各建立志, 一心平等。 大圣难值, 愍哀世间, 今当听受, 未曾有法。 佛当建立, 仁者诸党, 一切无得, 生狐疑心。 导师所诏, 令无有异, 其慧平等, 安隐无特。 安住所疗, 法甚深奥, 非心所思, 不可限量。 今当讲说, 无极因缘, 普共听之, 义何所趣。” 世尊叹已,告弥勒曰:“班宣一切,阿逸!欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者,昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时,劝悦斯等立不退转,使成大道教授化立,族姓开士大士之众,处于下方而于其中,有所救护赞经讽诵,思惟禅定专察其归,欣然悦豫乐无为行。诸族姓子,志于恬惔,不存远近,天上人间常应专修,转于法轮无为无会,好深神通法乐为乐,志愿精进求于佛慧。” 于时世尊而叹颂曰: “今此无数, 诸菩萨众, 不可思议, 无能限量, 造行亿数, 不可限劫, 殖积神足, 博闻智慧。 吾悉劝诱, 于大圣道, 今佛一切, 皆授其决。 斯诸菩萨, 悉佛众子, 皆为住止, 于吾国土。 悉舍弃离, 诸所习地, 一切皆处, 闲居得度。 斯诸佛子, 所行无为, 精修学习, 奉遵上道。 斯聪哲者, 在于下方, 今日故来, 摄护国土。 昼夜精进, 无有逸慢, 积累德行, 分别佛道, 常行勤修, 立于慧力, 一切意坚, 而无限量, 志常勇猛, 思惟法典, 普悉是吾, 达清净子。 吾初逮成, 为佛道时, 在于城中, 若树无著, 则便讲演, 无上法轮, 劝立其志, 于尊佛道。 今佛所说, 至诚无漏, 闻佛叹咏, 皆当信之。 开化发起, 此诸群英, 从久曩来, 立尊正道。” 尔时弥勒大士,闻佛说彼菩萨之众,亿百千垓数难计会,心用愕如,怪未曾有,白世尊曰:“云何大圣,处迦维罗卫释氏王宫为太子时,委国重位众女之娱,出适道场坐于树下,得无上正真道成最正觉,从来近近甫四十年,而所教化所度无量,乃复爰发诸佛境界,多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众,悉皆如来之所开导,部党部党众多无量,久修梵行殖众德本,供养无数百千诸佛,假使欲计成就已来劫数无限。” 弥勒又启:“欲引微喻,譬如士夫年二十五,首发美黑姿体鲜泽,被服璨丽端严殊妙,常怀恐惧见百岁子。其父谓言:‘族姓子来,尔则我子。’其百岁子谓二十五岁人:‘是我之父。’父则察知口自说言:‘是我之子。’如是世尊!世俗之人所不信者,而令得信。佛亦如是,成佛未久,今有若干亿百千数,久修梵行长夜遵倚在于道慧,劝进现在无量之众,晓了坐定起立方便,成大神通聪明智慧,住于佛地习佛慧谊,于世希有,建大圣力。世尊往古,亦复教化于斯品类,诱导建立于菩萨地,当成无上正真之道致诸正觉,悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛,探畅既往断析此谊。其唯如来,新学菩萨心怀犹豫所不及知,如来灭后闻是经典,终不信也。以有犹豫不遵此法,亦不劝乐,当获罪衅。善哉!世尊!现说此谊,其有狐疑于斯典者,当来末世诸学大乘,设使闻者令不沉吟。” 于是弥勒大士,于世尊前叹斯颂曰: “譬如有人, 现生老子。 能仁至圣, 弃国捐王, 生于城中, 而得佛道。 导师近尔, 布属鲜少, 今此诸乐, 不退转子, 无数亿劫, 行救大众, 神足之力, 住不可动。 学智慧强, 靡所不入, 今来至斯, 在所开通。 如水莲华, 悉无所著, 威神尊重, 志超于世。 住立恭肃, 一切叉手, 诸菩萨众, 如是色像。 为如之何, 谁当信此? 惟愿大圣, 加哀示现, 剖判分别, 如审谛谊。 譬如有人, 而为士夫, 年既幼少, 发美且黑, 其人年岁, 二十有五。 而能产生, 百岁之男, 养育澡洗, 随时衣食, 是我等父, 而为最胜。 一切世间, 无有信者, 幼稚年少, 而生斯子。 如是世尊, 我等无失。 无数菩萨, 如来集会, 心强智慧, 又无所畏, 无数亿劫。 所学审谛, 志怀明哲, 其目通达, 威神巍巍。 显现端正, 而勇意猛, 晓了法律, 为雄导师。 所见咨嗟, 而窜山岩, 静行无为, 如虚空界, 悉无所著。 禅定精进, 为安住子, 而心志求, 于此佛道。 而何所人, 当信此言? 若于导师, 灭度之后, 吾等于此, 而无狐疑。 佛前目睹, 则闻菩萨。 于是之处, 初学罔然, 将无菩萨, 归于恶道。 云何劝发, 化斯等伦? 惟愿世尊, 覼缕解决。”◎ ◎正法华经如来现寿品第十五 尔时世尊,普告菩萨大众,三举声诏:“诸族姓子,悉当信佛诚谛至教,勿得犹豫。” 时会菩萨、弥勒大士,具余之众,咸皆叉手白世尊曰:“惟愿大圣,分别说之,我等悉信如来所诏。”诸菩萨白佛而亦至三。 于是世尊,见诸菩萨三称劝助欲令佛说,佛告诸菩萨曰:“谛听谛听!善思念之。”佥曰:“受教佛言。” “族姓子,如来建立如是色像无极之力,诸天、龙、神、阿须伦、世间人,各自知之各自念言:‘能仁世尊从释氏土,弃国捐王行至江边,就于道场坐于树下,逮得无上正真道成最正觉。’又吾在昔,从无数亿百千那术垓劫以来,已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界,所有土地满其中尘,若有士夫举取一尘,过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土,乃着一尘,如是次取越尔所国土,复着一尘。如斯比类,取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘,一一取布着诸佛国,悉令尘尽。于诸族姓子意中云何?有能计数此诸佛国,思惟筹算,宁知者乎?” 弥勒、大会诸菩萨众,悉白佛言:“无能计者。天中天!所以者何?诸佛世界甚多无量不可思议,非心所及,假使一切声闻、缘觉处贤圣慧,不能思惟知其数者,唯有世尊大圣之慧,乃能知耳,余无能及。正使我等不退转地诸菩萨,尚不能知,此诸佛世界不可限量,难得边际。” 于时世尊告大众曰:“今吾宣布诏诸族姓子,如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘,举一尘过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土,乃着一尘,如是次取,越尔所国土复着一尘。如斯比类,取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘,一一取布着诸佛国,悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来,其劫之限,过于尔所尘数之劫。诸族姓子等,见吾于此忍界讲法,复在他方亿百千垓诸佛世界而示现,皆悉称吾为如来、至真、等正觉。锭光如来,以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子,吾以善权方便,演说经典,现无央数种种瑞应。 “又如来悉知一切群萌,往来进止诸原根本,悉观其心而随示现,各为名号,亦不灭度而说泥洹,顺诸众生瑕秽善恶,则为解演若干种法。诸族姓子,见无数品心性各异,所行不同德本浅薄,多所坏破而不信乐,故为说言,告诸比丘:‘这度终始方今出家,成平等觉从来未久,甫乃逮得无上正真道成最正觉。’ “又如来成佛已来甚久,故佛说言,得佛未久。所以者何?欲化众生故。诸可说经皆已度脱,所可讲诏自现其身,为一切故建示所行,皆为天人喜造罪福,以故如来诸所讲演,皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界,随其化现亦无所行,亦复不生亦不周旋,亦不灭度不实不有,亦不本无不知不尔,亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处,如来普观一切诸法,在于某处不失诸法,一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限,行若干种志性各异,思想诸念各各差别,欲令众生殖众德本,故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之,现这得佛,成平等觉已来大久,寿命无量常住不灭度。 “又如来不必初始所说,前过去世时行菩萨法,以为成就寿命限也。又如来得佛已来,复倍前喻亿百千垓,然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何?为众生故而教化之,故而示现行来久远。为无德类离于福祚,为贫窭行著于爱欲,缠诸见网而自覆盖,驱驰不定,如来故为现,发忨忨疾获之想,不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘,勤苦作行乃得佛道,诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千垓,乃见如来,以其匆匆所作不当故,恇汲恇汲无宁息故,言法难值、如来难遇闻见,是已怪之难及兴难遭想,悲喜孜孜知佛希有,便多发意,乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰,见如来已,欢喜稽首造众德本,其不灭度者教令灭度,开化黎庶。缘是如来出现,说经而宣斯言,诚谛不虚。 “譬如士夫而为医术,聪明智慧工巧难及,晓练方药知病轻重药所应疗,多有儿子若十至百,其医远行诸子皆在,不解谊理、不别医药、不识毒草,被病困笃皆服毒药,毒药发作闷愊反覆。父从远来,子在城中脑发邪想。父见诸子被病,起想这见父来,悉皆喜悦白言:‘父来,安隐甚善,我等自为食,任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。’时父见子遭苦恼患婉转在地,寻敕从人持大药来。药色甚好味美且香,和合众药与诸儿子,而告之曰:‘速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药,其毒消灭病得瘳除,身体安隐气力康强。’诸子不随颠倒?悷想者,见药嗅香,尝知其味,寻便服之,病即得愈毒药消灭。子性悷者,不肯服之。毒药除者,皆白父母:‘与我等药,病悉瘳愈,而蒙安隐。’其邪想者,不肯服也,得见药色不喜香味。父医念言:‘今我此子愚冥不解,志性颠倒不肯服药,病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。’则设方便欲令速服,便告诸子:‘今我年老羸秽无力,如是当死。汝辈孚起,若吾命尽,可以此药多所疗治,服药节度汝等当学,假使厌病欲得安隐,宜服斯药。’教诸子已舍诣他国,犹如终没。诸子闻父潜逝发哀,啼哭悲哀不能自胜:‘我等之父智慧聪明,慠不服药今者薨殪。’兄弟孤露思慕殷勤,乃自克责存不顺教,甫便遵崇父之余业,谛观众药形色香味,自当攻疗不可轻戏,寻便服药深自消息,病即除愈。时父见子服药病愈,便复还现。” 佛语诸族姓子:“如是医者善权方便,令子病愈,宁可诽谤,彼医所处为不审乎?” 诸菩萨白佛言:“不也。世尊!不也。安住!” 佛言:“吾从无数不可计限亿百千劫,发无上正真道意,勤苦无量每行权便,示现教化发起群生。其父医者,谓如来也。诸儿子者,谓五道生死人也。父他行而不在者,谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者,谓在三界三毒所缚,婉转五道不能自济。父闻来还,谓佛如来行大悲哀,见三界人,或流五趣不能自出,故现世间,广说经法开化黎庶。服药病愈,谓发无上正真道意,立不退转无所从生,或得声闻、缘觉乘,不至究竟。视药形色香味不肯服者,谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者,谓诸黎庶疑受道教,故现灭度,留诸经法以教后世,四辈弟子讽诵学问,思佛功德发大道意,或得罗汉或得缘觉,佛见如是复还出世,一切众生皆是吾子,诸族姓子,如来行权非徒虚妄。”于是世尊,欲重解谊显扬其事,而叹颂曰: “不可思议, 亿百千劫, 欲得限量, 莫能知数。 得佛已来, 至尊大道, 常讲说经, 未曾休懈, 劝助发起, 无数菩萨, 皆建立之, 于佛道慧。 无数亿劫, 开道众生, 亿千垓数, 不可思议, 而为示现, 立于灭度, 以教化谊, 导利众生。 用权方便, 而现灭度, 故为众人, 演斯法典。 吾已自立, 一切黎庶, 分别群萌, 于彼之谊。 其心颠倒, 而不觉了, 欲立是等, 佛宣畅说。 设见于佛, 灭度之后, 以若干物, 而用供养, 又睹吾没, 愁悒忧戚, 若复见佛, 欢喜踊跃。 假使质直, 说至诚言, 众生之类, 朽弃身体, 然后如来, 合集众音, 能自示现, 显大佛道。 而于后世, 分别此语, 吾在于斯, 不为灭度。 比丘欲知, 佛权方便, 数数堪忍, 现寿于世, 及与异人, 眷属围绕, 因而宣扬, 于尊佛道。 诸贤得闻, 佛出世间, 又复导师, 余国灭度, 观察众生, 愁忧懊恼, 仓卒不见, 其身相好。 望想饥虚, 欲得见佛, 然后乃为, 分别经典。 不可思议, 亿百千劫, 吾常建立, 如此像谊。 佛来至于, 灵鹫之山, 自然床座, 无量垓数。 设使众生, 见是世界, 水火灾变, 劫烧天地。 当斯之时, 吾此佛土, 具足微妙, 柔软安雅, 歌舞戏笑, 无量安隐, 讲堂精舍, 楼阁室宅, 校饰庄严, 皆以七宝, 药草树木, 华实茂好, 自然雨华, 心华众色, 以散于佛, 及弟子上。 诸人皆坐, 馆室雷震, 或复好乐, 发道意者。 吾之国土, 建立常然, 余人有见, 劫如烧尽。 睹其世界, 火甚可异, 本以权便, 示现斯变。 如来咨嗟, 无央数亿, 佛之法尊, 其为若兹。 众生品类, 不肯听闻, 然而喜造, 殃衅之罪。 假使人民, 柔软中和, 其时佛兴, 出于人间。 已见世尊, 经法所诏, 则为显扬, 清净谊理。 佛来为人, 分别诫诲, 说斯所造, 往返之事。 假使如来, 久久而现, 然后乃为, 讲是经典。 吾智慧力, 圣达光明, 如是所见, 不为薄少。 前世所行, 无量劫数, 慈心之品, 平坦无求。 智慧明者, 无得狐疑, 弃捐犹豫, 勿怀结滞。 所当列露, 未曾班宣, 佛今散告, 无复余谊。 如医所建, 善权方便, 开阐分别, 示子方术。 现衰老死, 其身续存, 神变音声, 不终不始。 受诸等友, 而自由用, 世吼疗治, 众生之病。 开导痴騃, 令离愚冥, 而现泥洹, 亦不灭度。 何故殷勤, 欲得现已, 人常闇弊, 使意信乐, 以放逸故, 坠堕三处, 其心踊跃, 欲令觉了。 如来所诏, 常以知时, 为其众生, 而行智慧。 以何方便, 而受道法? 何因令获, 从佛经教?” 世尊说是如来寿限时,则无央数不可思议众生,皆获利谊解脱至道。◎ 正法华经卷第七 |