0264 09.P0134 添品妙法莲华经(7卷)〖隋阇那崛多共笈多译〗大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经 添品妙法莲华经卷第二 隋天竺三藏阇那崛多共笈多译 譬喻品第三 尔时舍利弗,踊跃欢喜,即起合掌瞻仰尊颜,而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊!我尝独处山林树下,若坐、若行每作是念:‘我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。’所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法遇便信受,思惟取证。世尊!我从昔来终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然快得安隐,今日乃知真是佛子,从佛口生、从法化生,得佛法分。” 尔时舍利弗,欲重宣此义而说偈言: “我闻是法音, 得所未曾有; 心怀大欢喜, 疑网皆已除。 昔来蒙佛教, 不失于大乘; 佛音甚希有, 能除众生恼。 我已得漏尽, 闻亦除忧恼; 我处于山谷, 或在林树下, 若坐若经行, 常思惟是事; 呜呼深自责, 云何而自欺? ‘我等亦佛子, 同入无漏法, 不能于未来, 演说无上道。 金色三十二, 十力诸解脱, 同共一法中, 而不得此事。 八十种妙好, 十八不共法; 如是等功德, 而我皆已失。’ 我独经行时, 见佛在大众, 名闻满十方, 广饶益众生。 自惟失此利, 我为自欺诳, 我常于日夜, 每思惟是事。 欲以问世尊, 为失为不失? 我常见世尊, 称赞诸菩萨, 以是于日夜, 筹量如此事。 今闻佛音声, 随宜而说法, 无漏难思议, 令众至道场。 我本着邪见, 为诸梵志师, 世尊知我心, 拔邪说涅槃; 我悉除邪见, 于空法得证。 尔时心自谓, 得至于灭度; 而今乃自觉, 非是实灭度。 若得作佛时, 具三十二相; 天人夜叉众, 龙神等恭敬, 是时乃可谓, 永尽灭无余; 佛于大众中, 说我当作佛; 闻如是法音, 疑悔悉已除。 初闻佛所说, 心中大惊疑, 将非魔作佛, 恼乱我心耶? 佛以种种缘, 譬喻巧言说, 其心安如海, 我闻疑网断。 佛说过去世, 无量灭度佛, 安住方便中, 亦皆说是法; 现在未来佛, 其数无有量, 亦以诸方便, 演说如是法。 如今者世尊, 从生及出家, 得道转法轮, 亦以方便说; 世尊说实道, 波旬无此事, 以是我定知, 非是魔作佛; 我堕疑网故, 谓是魔所为。 闻佛柔软音, 深远甚微妙; 演畅清净法, 我心大欢喜。 疑悔永已尽, 安住实智中, 我定当作佛, 为天人所敬, 转无上法轮, 教化诸菩萨。” 尔时佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导,汝故生我法中。舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。舍利弗!汝于未来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛,琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧,其傍各有七宝行树,常有华果;华光如来,亦以三乘教化众生。舍利弗!彼佛出时虽非恶世,以本愿故说三乘法,其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足,此诸菩萨非初发意,皆久殖德本,于无量百千万亿佛所,净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪志念坚固,如是菩萨充满其国。舍利弗!华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时,其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’其佛国土亦复如是。舍利弗!是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。” 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “舍利弗来世, 成佛普智尊; 号名曰华光, 当度无量众。 供养无数佛, 具足菩萨行; 十力等功德, 证于无上道。 过无量劫已, 劫名大宝严; 世界名离垢, 清净无瑕秽。 以琉璃为地, 金绳界其道; 七宝杂色树, 常有花果实。 彼国诸菩萨, 志念常坚固; 神通波罗蜜, 皆已悉具足。 于无数佛所, 善学菩萨道; 如是等大士, 华光佛所化。 佛为王子时, 弃国舍世荣; 于最末后身, 出家成佛道。 华光佛住世, 寿十二小劫; 其国人民众, 寿命八小劫。 佛灭度之后, 正法住于世; 三十二小劫, 广度诸众生。 正法灭尽已, 像法三十二; 舍利广流布, 天人普供养。 华光佛所为, 其事皆如是; 其两足圣尊, 最胜无伦匹, 彼即是汝身, 宜应自欣庆。” 尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜踊跃无量,各各脱身所著上衣,以供养佛。释提桓因、梵天王等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等,供养于佛,所散天衣,住虚空中而自回转;诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华,而作是言:“佛昔于波罗奈初转法轮,今乃复转无上最大法轮。” 尔时诸天子,欲重宣此义,而说偈言: “昔于波罗奈, 转四谛法轮; 分别说诸法, 五众之生灭。 今复转最妙, 无上大法轮; 是法甚深奥, 少有能信者。 我等从昔来, 数闻世尊说; 未曾闻如是, 深妙之上法; 世尊说是法, 我等皆随喜。 大智舍利弗, 今得受尊记; 我等亦如是, 必当得作佛。 于一切世间, 最尊无有上, 佛道叵思议, 方便随宜说。 我所有福业, 今世若过世, 及见佛功德, 尽回向佛道。” 尔时舍利弗白佛言:“世尊!我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记,是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:‘我法能离生、老、病、死,究竟涅槃。’是学、无学人,亦各自以离我见及有、无见等,谓得涅槃;而今于世尊前,闻所未闻,皆堕疑惑。善哉,世尊!愿为四众说其因缘令离疑悔。” 尔时佛告舍利弗:“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞,方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说,皆为化菩萨故。然,舍利弗!今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。舍利弗!若国邑、聚落有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆;其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百,乃至五百人,止住其中;堂阁朽故,墙壁颓落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十或至三十,在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖而作是念:‘我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等于火宅内乐着嬉戏,不觉、不知、不惊、不怖;火来逼身苦痛切己,心不厌患无求出意。’舍利弗!是长者作是思惟:‘我身手有力,当以衣裓若以机案从舍出之。’复更思惟:‘是舍唯有一门,而复狭小,诸子幼稚未有所识,恋着戏处,或当堕落为火所烧,我当为说怖畏之事,此舍已烧宜时疾出,无令为火之所烧害。’作是念已,如所思惟具告诸子:‘汝等速出。’父虽怜愍善言诱喻,而诸子等乐着嬉戏,不肯信受,不惊、不畏了无出心;亦复不知,何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏视父而已。 “尔时长者,即作是念:‘此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚;我今当设方便令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐着,而告之言:‘汝等所可玩好希有难得,汝若不取后必忧悔,如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外可以游戏,汝等于此火宅宜速出来,随汝所欲皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故心各勇锐,互相推排竞共驰走争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’ “舍利弗!尔时长者,各赐诸子等一大车,其车高广众宝庄校,周匝栏楯四面悬铃,又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之;宝绳交络,垂诸华缨,重敷綩綖安置丹枕;驾以白牛,肤色充洁形体姝好,有大筋力行步平正,其疾如风;又多仆从而侍卫之。所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:‘我财物无极,不应以下劣小车与诸子等,今此幼童皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物周给一国,犹尚不匮,何况诸子。’是时诸子,各乘大车得未曾有,非本所望。 “舍利弗!于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?” 舍利弗言:“不也,世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意,我以方便令子得出,以是因缘无虚妄也。何况长者,自知财富无量,欲饶益诸子等与大车。” 佛告舍利弗:“善哉,善哉!如汝所言。舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父,于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见力无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈、大悲常无懈惓,恒求善事利益一切,而生三界朽故火宅,为度众生生、老、病、死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提;见诸众生为生、老、病、死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故,受种种苦;又以贪着追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦;若生天上及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦,如是等种种诸苦,众生没在其中欢喜游戏,不觉、不知、不惊、不怖,亦不生厌、不求解脱,于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦不以为患。 “舍利弗!佛见此已便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’舍利弗!如来复作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生、老、病、死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。’舍利弗!如彼长者虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便,免济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车;如来亦复如是,虽有力无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘——而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色、声、香、味、触也,若贪着生爱则为所烧,汝等速出三界,当得三乘声闻、辟支佛、佛乘,我今为汝保任此事,终不虚也,汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生。复作是言:‘汝等当知此三乘法皆是圣所称叹,自在无系无所依求,乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等,而自娱乐,便得无量安隐快乐。’ “舍利弗!若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受,殷勤精进求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见,力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人度脱一切,是名大乘菩萨;求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗!如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子;如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐,如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之,是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具,皆是一相一种圣所称叹,能生净妙第一之乐。’舍利弗!如彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。” 佛欲重宣此义,而说偈言: “譬如长者, 有一大宅, 其宅久故, 而复顿弊, 堂舍高危, 柱根摧朽, 梁栋倾斜, 基陛颓毁, 墙壁圯坼, 泥涂?落, 覆苦乱坠, 椽梠差脱, 周障屈曲, 杂秽充遍; 有五百人, 止住其中, 鸱枭雕鹫, 乌鹊鸠鸽, 蚖蛇蝮蝎, 蜈蚣蚰蜒, 守宫百足, 狖狸鼷鼠, 诸恶虫辈, 交横驰走; 屎尿臭处, 不净流溢; 蜣螂诸虫, 而集其上; 狐狼野干, 咀齰践蹋, 䶩啮死尸, 骨肉狼籍。 由是群狗, 竞来搏撮, 饥羸慞惶, 处处求食, 斗争?掣, 嘊喍嗥吠, 其舍恐怖, 变状如是。 处处皆有, 魑魅魍魉, 夜叉恶鬼, 食啖人肉。 毒虫之属, 诸恶禽兽, 孚乳产生, 各自藏护。 夜叉竞来, 争取食之; 食之既饱, 恶心转炽, 斗争之声, 甚可怖畏; 鸠槃茶鬼, 蹲踞土埵, 或时离地, 一尺二尺; 往返游行, 纵逸嬉戏。 捉狗两足, 扑令失声, 以脚加颈, 怖狗自乐。 复有诸鬼, 其身长大, 裸形黑瘦, 常住其中; 发大恶声, 叫呼求食。 复有诸鬼, 其咽如针; 复有诸鬼, 首如牛头; 或食人肉, 或复啖狗; 头发蓬乱, 残害凶险; 饥渴所逼, 叫唤驰走。 夜叉饿鬼, 诸恶鸟兽; 饥急四向, 窥看窗牖, 如是诸难, 恐畏无量。 是朽故宅, 属于一人, 其人近出, 未久之间, 于后舍宅, 欻然火起; 四面一时, 其焰俱炽, 栋梁椽柱, 爆声震裂, 摧折堕落, 墙壁崩倒; 诸鬼神等, 扬声大叫; 雕鹫诸鸟, 鸠槃茶等, 周慞惶怖, 不能自出; 恶兽毒虫, 藏窜孔穴; 毗舍阇鬼, 亦住其中; 薄福德故, 为火所逼, 共相残害, 饮血啖肉。 野干之属, 并已前死; 诸大恶兽, 竞来食啖。 臭烟熢㶿, 四面充塞; 蜈蚣蚰蜒, 毒蛇之类, 为火所烧, 争走出穴; 鸠槃茶鬼, 随取而食。 又诸饿鬼, 头上火燃; 饥渴热恼, 周慞闷走。 其宅如是, 甚可怖畏; 毒害火灾, 众难非一。 是时宅主, 在门外立; 闻有人言: ‘汝诸子等, 先因游戏, 来入此宅, 稚小无知, 欢娱乐着。’ 长者闻已, 惊入火宅; 方宜救济, 令无烧害。 告喻诸子, 说众患难, 恶鬼毒虫, 灾火蔓莚。 众苦次第, 相续不绝; 毒蛇蚖蝮, 及诸夜叉, 鸠槃茶鬼, 野干狐狗; 雕鹫鸱枭, 百足之属; 饥渴恼急, 甚可怖畏。 此苦难处, 况复大火。 诸子无知, 虽闻父诲; 犹故乐着, 嬉戏不已。 是时长者, 而作是念: ‘诸子如此, 益我愁恼。 今此舍宅, 无一可乐, 而诸子等, 耽湎嬉戏, 不受我教, 将为火害。’ 即便思惟, 设诸方便, 告诸子等: ‘我有种种, 珍玩之具, 妙宝好车, 羊车鹿车, 大牛之车; 今在门外, 汝等出来, 吾为汝等, 造作此车, 随意所乐, 可以游戏。’ 诸子闻说, 如此诸车, 即时奔竞, 驰走而出; 到于空地, 离诸苦难。 长者见子, 得出火宅, 住于四衢, 坐师子座。 而自庆言: ‘我今快乐, 此诸子等, 生育甚难, 愚小无知, 而入险宅; 多诸毒虫, 魑魅可畏; 大火猛焰, 四面俱起; 而此诸子, 贪乐嬉戏; 我已救之, 令得脱难。 是故诸人, 我今快乐。’ 尔时诸子, 知父安坐, 皆诣父所, 而白父言: ‘愿赐我等, 三种宝车; 如前所许: “诸子出来, 当以三车, 随汝所欲。” 今正是时, 惟垂给与。’ 长者大富, 库藏众多, 金银琉璃, 砗磲码瑙, 以众宝物, 造诸大车; 庄校严饰, 周匝栏楯, 四面悬铃, 金绳交络, 真珠罗网, 张施其上; 金华诸缨, 处处垂下, 众彩杂饰, 周匝围绕; 柔软缯纩, 以为茵蓐。 上妙细㲲, 价直千亿, 鲜白净洁, 以覆其上。 有大白牛, 肥壮多力, 形体姝好, 以驾宝车; 多诸傧从, 而侍卫之; 以是妙车, 等赐诸子。 诸子是时, 欢喜踊跃, 乘是宝车, 游于四方, 嬉戏快乐, 自在无碍。” 告舍利弗: “我亦如是, 众圣中尊, 世间之父; 一切众生, 皆是吾子, 深着世乐, 无有慧心; 三界无安, 犹如火宅, 众苦充满, 甚可怖畏; 常有生老, 病死忧患, 如是等火, 炽然不息。 如来已离, 三界火宅, 寂然闲居, 安处林野。 今此三界, 皆是我有, 其中众生, 悉是吾子; 而今此处, 多诸患难, 唯我一人, 能为救护; 虽复教诏, 而不信受, 于诸欲染, 贪着深故; 是以方便, 为说三乘, 令诸众生, 知三界苦; 开示演说, 出世间道。 是诸子等, 若心决定; 具足三明, 及六神通, 有得缘觉, 不退菩萨; 汝舍利弗! 我为众生, 以此譬喻, 说一佛乘; 汝等若能, 信受是语, 一切皆当, 成得佛道。 是乘微妙, 清净第一, 于诸世间, 为无有上; 佛所悦可, 一切众生, 所应称赞, 供养礼拜; 无量亿千, 诸力解脱, 禅定智慧, 及佛余法, 得如是乘, 令诸子等, 日夜劫数, 常得游戏; 与诸菩萨, 及声闻众, 乘此宝乘, 直至道场; 以是因缘, 十方谛求, 更无余乘, 除佛方便。” 告舍利弗: “汝诸人等, 皆是吾子, 我则是父; 汝等累劫, 众苦所烧, 我皆济拔, 令出三界; 我虽先说, 汝等灭度, 但尽生死, 而实不灭; 今所应作, 唯佛智慧。 若有菩萨, 于是众中; 能一心听, 诸佛实法; 诸佛世尊, 虽以方便, 所化众生, 皆是菩萨。 若人小智, 深着爱欲; 为此等故, 说于苦谛。 众生心喜, 得未曾有; 佛说苦谛, 真实无异。 若有众生, 不知苦本, 深着苦因, 不能暂舍; 为是等故, 方便说道, 诸苦所因, 贪欲为本。 若灭贪欲, 无所依止, 灭尽诸苦, 名第三谛。 为灭谛故, 修行于道, 离诸苦缚, 名得解脱。 是人于何, 而得解脱? 但离虚妄, 名为解脱; 其实未得, 一切解脱。 佛说是人, 未实灭度; 斯人未得, 无上道故; 我意不欲, 令至灭度。 我为法王, 于法自在; 安隐众生, 故现于世。 汝舍利弗! 我此法印, 为欲利益, 世间故说。 在所游方, 勿妄宣传。 若有闻者, 随喜顶受, 当知是人, 阿惟越致。 若有信受, 此经法者, 是人已曾, 见过去佛; 恭敬供养, 亦闻是法。 若人有能, 信汝所说; 则为见我, 亦见于汝, 及比丘僧, 并诸菩萨。 斯《法华经》, 为深智说, 浅识闻之, 迷惑不解; 一切声闻, 及辟支佛, 于此经中, 力所不及。 汝舍利弗! 尚于此经, 以信得入, 况余声闻; 其余声闻, 信佛语故, 随顺此经, 非己智分。 又舍利弗! 憍慢懈怠, 计我见者, 莫说此经; 凡夫浅识, 深着五欲, 闻不能解, 亦勿为说。 若人不信, 毁谤此经, 则断一切, 世间佛种; 或复颦蹙, 而怀疑惑, 汝当听说, 此人罪报。 若佛在世, 若灭度后, 其有诽谤, 如斯经典; 见有读诵, 书持经者, 轻贱憎嫉, 而怀结恨, 此人罪报, 汝今复听。 其人命终, 入阿鼻狱, 具足一劫, 劫尽更生, 如是展转, 至无数劫; 从地狱出, 当堕畜生, 若狗野干, 其形?瘦, 黧黮疥癞, 人所触娆, 又复为人, 之所恶贱, 常困饥渴, 骨肉枯竭; 生受楚毒, 死被瓦石, 断佛种故, 受斯罪报。 若作骆驼, 或生驴中, 身常负重, 加诸杖捶, 但念水草, 余无所知; 谤斯经故, 获罪如是。 有作野干, 来入聚落, 身体疥癞, 又无一目, 为诸童子, 之所打掷, 受诸苦痛, 或时致死; 于此死已, 更受蟒身, 其形长大, 五百由旬, 聋騃无足, 宛转腹行; 为诸小虫, 之所唼食, 昼夜受苦, 无有休息; 谤斯经故, 获罪如是。 若得为人, 诸根闇钝, 矬陋挛躄, 盲聋背伛, 有所言说, 人不信受; 口气常臭, 鬼魅所著, 贫穷下贱, 为人所使; 多病痟瘦, 无所依怙, 虽亲附人, 人不在意; 若有所得, 寻复忘失, 若修医道, 顺方治病; 更增他疾, 或复致死; 若自有病, 无人救疗, 设服良药, 而复增剧; 若他反逆, 抄劫窃盗, 如是等罪, 横罗其殃; 如斯罪人, 永不见佛, 众圣之王, 说法教化。 如斯罪人, 常生难处; 狂聋心乱, 永不闻法, 于无数劫, 如恒河沙; 生辄聋哑, 诸根不具; 常处地狱, 如游园观; 在余恶道, 如己舍宅; 驼驴猪狗, 是其行处; 谤斯经故, 获罪如是。 若得为人, 聋盲喑哑, 贫穷诸衰, 以自庄严, 水肿干痟, 疥癞痈疽, 如是等病, 以为衣服; 身常臭处, 垢秽不净; 深着我见, 增益瞋恚; 淫欲炽盛, 不择禽兽; 谤斯经故, 获罪如是。” 告舍利弗: “谤斯经者; 若说其罪, 穷劫不尽; 以是因缘, 我故语汝, 无智人中, 莫说此经。 若有利根, 智慧明了; 多闻强识, 求佛道者, 如是之人, 乃可为说。 若人曾见, 亿百千佛, 殖诸善本, 深心坚固; 如是之人, 乃可为说。 若人精进, 常修慈心; 不惜身命, 乃可为说。 若人恭敬, 无有异心; 离诸凡愚, 独处山泽, 如是之人, 乃可为说。 又舍利弗! 若见有人, 舍恶知识, 亲近善友; 如是之人, 乃可为说。 若见佛子, 持戒清洁, 如净明珠, 求大乘经; 如是之人, 乃可为说。 若人无瞋, 质直柔软, 常愍一切, 恭敬诸佛; 如是之人, 乃可为说。 复有佛子, 于大众中, 以清净心, 种种因缘, 譬喻言辞, 说法无碍; 如是之人, 乃可为说。 若有比丘, 为一切智, 四方求法, 合掌顶受, 但乐受持, 大乘经典, 乃至不受, 余经一偈; 如是之人, 乃可为说。 如人至心, 求佛舍利, 如是求经, 得已顶受, 其人不复, 志求余经, 亦未曾念, 外道典籍; 如是之人, 乃可为说。” 告舍利弗: “我说是相, 求佛道者, 穷劫不尽, 如是等人, 则能信解; 汝当为说, 《妙法华经》。” 添品妙法莲华经信解品第四 尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心欢喜踊跃,即从座起整衣服,偏袒右肩右膝着地,一心合掌曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座身体疲懈,但念空无相无作,于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊!令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心,我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜得未曾有;不谓于今忽然得闻希有之法,深自庆幸获大善利,无量珍宝不求自得。 “世尊!我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚,舍父逃逝久住他国,或十二十至五十岁,年既长大加复穷困,驰骋四方以求衣食,渐渐游行遇向本国。其父先来求子不得,中止一城,其家大富财宝无量,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等,其诸仓库悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象、马、车乘、牛、羊无数,出入息利乃遍他国,商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。父每念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事,但自思惟心怀悔恨,自念老朽多有财物,金银珍宝仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失无所委付,是以殷勤每忆其子;复作是念:‘我若得子委付财物,坦然快乐无复忧虑。’ “世尊!尔时穷子,佣赁展转遇到父舍,住立门侧遥见其父,踞师子床宝机承足,诸婆罗门、刹利、居士,皆恭敬围绕,以真珠缨络价直千万,庄严其身,吏民僮仆,手执白拂侍立左右,覆以宝帐垂诸华幡,香水洒地散众名华,罗列宝物出内取与,有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖悔来至此,窃作是念:‘此或是王,或是王等,非我佣力得物之处;不如往至贫里,肆力有地,衣食易得,若久住此,或见逼迫强使我作。’作是念已,疾走而去。 “时富长者,于师子座,见子便识心大欢喜,即作是念:‘我财物库藏今有所付,我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿,我虽年朽犹故贪惜。’即遣傍人急追将还。 “尔时使者疾走往捉,穷子惊愕称怨大唤:‘我不相犯何为见捉?’使者执之逾急,强牵将还。于时穷子自念无罪而被囚执,此必定死,转更惶怖闷绝躄地。父遥见之而语使言:‘不须此人勿强将来,以冷水洒面令得醒悟,莫复与语。’所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难,审知是子而以方便,不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝随意所趣。’穷子欢喜得未曾有,从地而起往至贫里,以求衣食。 “尔时长者,将欲诱引其子,而设方便,密遣二人形色憔悴无威德者:‘汝可诣彼徐语穷子:“此有作处倍与汝直。”穷子若许将来使作。若言欲何所作?便可语之:“雇汝除粪,我等二人亦共汝作。”’ “时二使人即求穷子,既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价,寻与除粪,其父见子愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌污秽不净;即脱缨络细软上服严饰之具,更着粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏语诸作人:‘汝等勤作勿得懈息。’以方便故得近其子。又复告言:‘咄男子!汝常此作勿复余去,当加汝价,诸有所须,瓫器米面盐酢之属,莫自疑难,亦有老弊使人,须者相给好自安意,我如汝父勿复忧虑。所以者何?我年老大而汝少壮,汝常作时无有欺怠瞋恨怨言,都不见汝有此诸恶如余作人,自今已后如所生子。’即时长者,更与作字名之为儿。 “尔时穷子,虽欣此遇,犹故自谓客作贱人;由是之故,于二十年中常令除粪,过是已后心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。 “世尊!尔时长者有疾,自知将死不久,语穷子言:‘我今多有金银珍宝仓库盈溢,其中多少所应取与,汝悉知之,我心如是当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心无令漏失。’ “尔时穷子,即受教敕领知众物,金银珍宝及诸库藏,而无希取一餐之意,然其所止故在本处,下劣之心亦未能舍。复经少时,父知子意渐以通泰,成就大志自鄙先心,临欲终时而命其子,并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集。即自宣言:‘诸君当知!此是我子我之所生,于某城中舍吾逃走,伶俜辛苦五十余年,其本字某我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之,此实我子我实其父,今我所有一切财物,皆是子有,先所出内是子所知。’ “世尊!是时穷子,闻父此言,即大欢喜得未曾有,而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。’世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。 “世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼,迷惑无知乐着小法。今日世尊,令我等思惟蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价,既得此已,心大欢喜自以为足,而便自谓,于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心着弊欲乐于小法,便见纵舍不为分别,汝等当有如来知见宝藏之分。 “世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价,以为大得,于此大乘无有志求,我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子,今我等方知,世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化,是故我等说本无心有所希求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之。” 尔时摩诃迦叶,欲重宣此义,而说偈言: “我等今日, 闻佛音教, 欢喜踊跃, 得未曾有。 佛说声闻, 当得作佛; 无上宝聚, 不求自得。 譬如童子, 幼稚无识, 舍父逃逝, 远到他土; 周流诸国, 五十余年; 其父忧念, 四方推求, 求之既疲, 顿止一城, 造立舍宅, 五欲自娱。 其家巨富, 多诸金银、 车渠马瑙、 真珠琉璃、 象马牛羊、 辇舆车乘、 田业僮仆, 人民众多; 出入息利, 乃遍他国; 商估贾人, 无处不有。 千万亿众, 围绕恭敬; 常为王者, 之所爱念; 群臣豪族, 皆共宗重; 以诸缘故, 往来者众。 豪富如是, 有大力势, 而年朽迈, 益忧念子, 夙夜惟念: ‘死时将至, 痴子舍我, 五十余年, 库藏诸物, 当如之何?’ 尔时穷子, 求索衣食, 从邑至邑, 从国至国; 或有所得, 或无所得, 饥饿羸瘦, 体生疮癣; 渐次经历, 到父住城, 佣赁展转, 遂至父舍。 尔时长者, 于其门内, 施大宝帐, 处师子座; 眷属围绕, 诸人侍卫, 或有计算, 金银宝物, 出内财产, 注记券䟽。 穷子见父, 豪贵尊严, 谓是国王, 若是王等; 惊怖自怪, 何故至此? 复自念言: ‘我若久住, 或见逼迫, 强驱使作。’ 思惟是已, 驰走而去, 借问贫里, 欲往佣作。 长者是时, 在师子座, 遥见其子, 默而识之; 即敕使者, 追捉将来。 穷子惊唤, 迷闷躄地: ‘是人执我, 必当见杀, 何用衣食, 使我至此?’ 长者知子, 愚痴狭劣, 不信我言, 不信是父; 即以方便, 更遣余人, 眇目矬陋, 无威德者, 汝可语之: ‘云当相雇; 除诸粪秽, 倍与汝价。’ 穷子闻之, 欢喜随来, 为除粪秽, 净诸房舍。 长者于牖, 常见其子, 念子愚劣, 乐为鄙事。 于是长者, 着弊垢衣, 执除粪器, 往到子所; 方便附近, 语令勤作, 既益汝价, 并涂足油, 饮食充足, 荐席厚暖。 如是苦言, 汝当勤作。 又以软语, 若如我子。 长者有智, 渐令入出, 经二十年, 执作家事, 示其金银、 真珠颇梨, 诸物出入, 皆使令知; 犹处门外, 止宿草庵, 自念贫事, 我无此物。 父知子心, 渐已旷大, 欲与财物, 即聚亲族, 国王大臣, 刹利居士, 于此大众, 说是我子; 舍我他行, 经五十年, 自见子来, 已二十年。 昔于某城, 而失是子, 周行求索, 遂来至此。 凡我所有, 舍宅人民, 悉以付之, 恣其所用。 子念昔贫, 志意下劣, 今于父所, 大获珍宝, 并及舍宅, 一切财物, 甚大欢喜, 得未曾有。 佛亦如是, 知我乐小, 未曾说言, 汝等作佛。 而说我等, 得诸无漏, 成就小乘, 声闻弟子。 佛敕我等, 说最上道, 修习此者, 当得成佛。 我承佛教, 为大菩萨, 以诸因缘, 种种譬喻; 若干言辞, 说无上道。 ‘诸佛子等, 从我闻法, 日夜思惟, 精勤修习。’ 是时诸佛, 即授其记; ‘汝于来世, 当得作佛。’ 一切诸佛, 秘藏之法, 但为菩萨, 演其实事, 而不为我, 说斯真要; 如彼穷子, 得近其父, 虽知诸物, 心不悕取; 我等虽说, 佛法宝藏, 自无志愿, 亦复如是; 我等内灭, 自谓为足, 唯了此事, 更无余事。 我等若闻, 净佛国土, 教化众生, 都无欣乐; 所以者何? 一切诸法, 皆悉空寂, 无生无灭, 无大无小, 无漏无为。 如是思惟, 不生喜乐。 我等长夜, 于佛智慧, 无贪无著, 无复志愿; 而自于法, 谓是究竟。 我等长夜, 修习空法; 得脱三界, 苦恼之患, 住最后身, 有余涅槃。 佛所教化, 得道不虚, 则为已得, 报佛之恩。 我等虽为, 诸佛子等, 说菩萨法, 以求佛道, 而于是法, 永无愿乐。 导师见舍, 观我心故, 初不劝进, 说有实利; 如富长者, 知子志劣, 以方便力, 柔伏其心, 然后乃付, 一切财宝; 佛亦如是, 现希有事, 知乐小者, 以方便力, 调伏其心, 乃教大智。 我等今日, 得未曾有, 非先所望, 而今自得; 如彼穷子, 得无量宝。 世尊我今, 得道得果, 于无漏法, 得清净眼; 我等长夜, 持佛净戒, 始于今日, 得其果报; 法王法中, 久修梵行, 今得无漏, 无上大果; 我等今者, 真是声闻, 以佛道声, 令一切闻。 我等今者, 真阿罗汉, 于诸世间, 天人魔梵, 普于其中, 应受供养。 世尊大恩, 以希有事, 怜愍教化, 利益我等; 无量亿劫, 谁能报者? 手足供给, 头顶礼敬, 一切供养, 皆不能报; 若以顶戴, 两肩荷负, 于恒沙劫, 尽心恭敬; 又以美膳, 无量宝衣, 及诸卧具, 种种汤药, 牛头栴檀, 及诸珍宝, 以起塔庙, 宝衣布地, 如斯等事, 以用供养; 于恒沙劫, 亦不能报。 诸佛希有, 无量无边, 不可思议, 大神通力; 无漏无为, 诸法之王, 能为下劣, 忍于斯事; 取相凡夫, 随宜而说。 诸佛于法, 得最自在, 知诸众生, 种种欲乐, 及其志力, 随所堪任; 以无量喻, 而为说法, 随诸众生, 宿世善根; 又知成熟, 未成熟者, 种种筹量, 分别知已, 于一乘道, 随宜说三。” 添品妙法莲华经卷第二 |