0264 09.P0134 添品妙法莲华经(7卷)〖隋阇那崛多共笈多译〗大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经 添品妙法莲华经卷第五 隋天竺三藏阇那崛多共笈多译◎ 安乐行品第十三 尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是诸菩萨,甚为难有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世护持、读诵、说是《法华经》。世尊!菩萨摩诃萨,于后恶世云何能说是经?” 佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨,于后恶世欲说是经,当安住四法:一者、安住菩萨行处、亲近处,能为众生演说是经。文殊师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨,住忍辱地,柔和善顺,而不卒暴,心亦不惊;又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨,不亲近国王、王子、大臣、官长;不亲近诸外道、梵志、尼乾子等,及造世俗文笔、赞咏、外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉、相扑,及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪,如是人等或时来者,则为说法无所悕望;又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯;若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止,或时来者随宜说法,无所悕求。文殊师利!又菩萨摩诃萨,不应于女人身取能生欲想相而为说法,亦不乐见;若入他家,不与小女、处女、寡女等共语;亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家,若有因缘须独入时,但一心念佛;若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法,犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师,常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文殊师利!是名初亲近处。复次,菩萨摩诃萨观一切法空如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性,一切语言道断;不生、不出、不起,无名、无相实、无所有,无量、无边、无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生,故说常乐,观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。” 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “若有菩萨, 于后恶世, 无怖畏心, 欲说是经; 应入行处, 及亲近处。 常离国王, 及国王子, 大臣官长, 凶险戏者; 及旃陀罗, 外道梵志; 亦不亲近, 增上慢人, 贪着小乘, 三藏学者, 破戒比丘, 名字罗汉, 及比丘尼, 好戏笑者; 深着五欲, 求现灭度, 诸优婆夷, 皆勿亲近。 若是人等, 以好心来, 到菩萨所, 为闻佛道; 菩萨则以, 无所畏心, 不怀悕望, 而为说法。 寡女处女, 及诸不男, 皆勿亲近, 以为亲厚; 亦莫亲近, 屠儿魁脍, 田猎渔捕, 为利杀害, 贩肉自活, 炫卖女色, 如是之人, 皆勿亲近。 凶险相扑, 种种嬉戏; 诸淫女等, 尽勿亲近。 莫独屏处, 为女说法, 若说法时, 无得戏笑。 入里乞食, 将一比丘, 若无比丘, 一心念佛, 是则名为, 行处近处。 以此二处, 能安乐说。 又复不行, 上中下法, 有为无为, 实不实法, 亦不分别, 是男是女; 不得诸法, 不知不见, 是则名为, 菩萨行处。 一切诸法, 空无所有, 无有常住, 亦无起灭, 是名智者, 所亲近处。 颠倒分别, 诸法有无, 是实非实, 是生非生, 在于闲处, 修摄其心, 安住不动, 如须弥山, 观一切法, 皆无所有; 犹如虚空, 无有坚固。 不生不出, 不动不退, 常住一相, 是名近处。 若有比丘, 于我灭后, 入是行处, 及亲近处, 说斯经时, 无有怯弱。 菩萨有时, 入于静室, 以正忆念, 随义观法; 从禅定起, 为诸国王, 王子臣民, 婆罗门等, 开化演畅, 说斯经典, 其心安隐, 无有怯弱。 文殊师利! 是名菩萨, 安住初法, 能于后世, 说《法华经》。 “又文殊师利!如来灭后于末法中,欲说是经,应住安乐行,若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短;于声闻人亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美;又亦不生怨嫌之心,善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。” 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “菩萨常乐, 安隐说法; 于清净地, 而施床座, 以油涂身, 澡浴尘秽; 着新净衣, 内外俱净; 安处法座, 随问为说。 若有比丘, 及比丘尼, 诸优婆塞, 及优婆夷, 国王王子, 群臣士民, 以微妙义, 和颜为说; 若有难问, 随义而答, 因缘譬喻, 敷演分别; 以是方便, 皆使发心, 渐渐增益, 入于佛道。 除懒惰意, 及懈怠想, 离诸忧恼, 慈心说法; 昼夜常说, 无上道教。 以诸因缘, 无量譬喻, 开示众生, 咸令欢喜。 衣服卧具, 饮食医药, 而于其中, 无所希望。 但一心念, 说法因缘, 愿成佛道, 令众亦尔, 是则大利, 安乐供养。 我灭度后, 若有比丘, 能演说斯, 《妙法华经》, 心无嫉恚, 诸恼障碍, 亦无忧愁, 及骂詈者; 又无怖畏, 加刀杖等, 亦无摈出, 安住忍故。 智者如是, 善修其心, 能住安乐, 如我上说; 其人功德, 千亿万劫。 算数譬喻, 说不能尽。” “又文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,受持、读诵斯经典者,无怀嫉妒、谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞,当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨常应深心恭敬、礼拜,于一切众生平等说法,以顺法故,不多、不少,乃至深爱法者,亦不为多说。 “文殊师利!是菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱得好同学,共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书;若使人书,供养经卷,恭敬尊重赞叹。” 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “若欲说是经, 当舍嫉恚慢, 谄诳邪伪心, 常修质直行。 不轻蔑于人, 亦不戏论法, 不令他疑悔, 云汝不得佛。 是佛子说法, 常柔和能忍; 慈悲于一切, 不生懈怠心。 十方大菩萨, 愍众故行道, 应生恭敬心, 是则我大师。 于诸佛世尊, 生无上父想, 破于憍慢心, 说法无障碍。 第三法如是, 智者应守护; 一心安乐行, 无量众所敬。” “又文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有持是《法华经》者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人则为大失,如来方便随宜说法,不闻、不知、不觉、不问、不信、不解,其人虽不问、不信、不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。’ “文殊师利!是菩萨摩诃萨,于如来灭后有成就此第四法者,说是法时无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养、恭敬、尊重、赞叹;虚空诸天为听法故,亦常随侍,若在聚落、城邑、空闲、林中,有人来欲难问者,诸天昼、夜常为法故,而卫护之;能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利!是《法华经》,于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持、读诵。文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王,起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服、严身之具,或与种种珍宝,金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、琥珀,象、马、车乘、奴婢、人民;唯髻中明珠,不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属必大惊怪。文殊师利!如来亦复如是,以禅定、智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏,如来贤圣诸将与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏、根、力诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心令皆欢喜,而不为说是《法华经》。文殊师利!如转轮王见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠,久在髻中,不妄与人,而今与之;如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勋,灭三毒、出三界、破魔网,尔时如来亦大欢喜;此《法华经》,能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利!此《法华经》,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与,如彼强力之王,久护明珠,今乃与之。文殊师利!此《法华经》,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。” 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “常行忍辱, 哀愍一切; 乃能演说, 佛所赞经。 后末世时, 持此经者, 于家出家, 及非菩萨, 应生慈悲, 斯等不闻, 不信是经, 则为大失。 我得佛道, 以诸方便, 为说此法, 令住其中。 譬如强力, 转轮之王, 兵战有功, 赏赐诸物, 象马车乘, 严身之具; 及诸田宅, 聚落城邑, 或与衣服, 种种珍宝, 奴婢财物, 欢喜赐与。 如有勇健, 能为难事, 王解髻中, 明珠与之。 如来亦尔, 为诸法王, 忍辱大力, 智慧宝藏, 以大慈悲, 如法化世, 见一切人, 受诸苦恼, 欲求解脱, 与诸魔战, 为是众生, 说种种法; 以大方便, 说此诸经; 既知众生, 得其力已, 末后乃为, 说是《法华》; 如王解髻, 明珠与之。 此经为尊, 众经中上, 我常守护, 不妄开示, 今正是时, 为汝等说。 我灭度后, 求佛道者, 欲得安隐, 演说斯经, 应当亲近, 如是四法, 读是经者, 常无忧恼, 又无病痛, 颜色鲜白; 不生贫穷, 卑贱丑陋, 众生乐见, 如慕贤圣; 天诸童子, 以为给使; 刀杖不加, 毒不能害; 若人恶骂, 口则闭塞, 游行无畏, 如师子王。 智慧光明, 如日之照; 若于梦中, 但见妙事, 见诸如来, 坐师子座; 诸比丘众, 围绕说法; 又见龙神, 阿修罗等, 数如恒沙, 恭敬合掌, 自见其身, 而为说法; 又见诸佛, 身相金色, 放无量光, 照于一切; 以梵音声, 演说诸法。 佛为四众, 说无上法, 见身处中, 合掌赞佛, 闻法欢喜, 而为供养; 得陀罗尼, 证不退智。 佛知其心, 深入佛道, 即为授记, 成最正觉。 汝善男子! 当于来世, 得无量智, 佛之大道, 国土严净, 广大无比; 亦有四众, 合掌听法。 又见自身, 在山林中, 修习善法, 证诸实相, 深入禅定, 见十方佛。 诸佛身金色, 百福相庄严, 闻法为人说, 常有是好梦。 又梦作国王, 舍宫殿眷属, 及上妙五欲, 行诣于道场; 在菩提树下, 而处师子座, 求道过七日, 得诸佛之智。 成无上道已, 起而转法轮, 为四众说法, 经千万亿劫, 说无漏妙法, 度无量众生; 后当入涅槃, 如烟尽灯灭, 若后恶世中, 说是第一法, 是人得大利, 如上诸功德。” 添品妙法莲华经从地踊出品第十四 尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起合掌作礼,而白佛言:“世尊!若听我等,于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之。” 尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:“止!善男子!不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界,自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨,各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后护持、读诵、广说此经。” 佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出,是诸菩萨身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来,一一菩萨,皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙,半恒河沙,四分之一,乃至千万亿那由他分之一;况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万乃至一万,况复一千一百乃至一十,况复将五、四、三、二、一弟子者,况复单己,乐远离行,如是等比,无量无边,算数譬喻所不能知。 是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔,多宝如来、释迦牟尼佛所,到已向二世尊,头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初踊出,以诸菩萨种种赞法,而赞于佛,如是时间,经五十小劫;是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然,五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日。 尔时四众,亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空,是菩萨众中,有四导师:一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行,是四菩萨,于其众中,最为上首唱导之师,在大众前各共合掌,观释迦牟尼佛,而问讯言:“世尊!少病、少恼、安乐行不?所应度者受教易不?不令世尊生疲劳耶?” 尔时四大菩萨而说偈言: “世尊安乐, 少病少恼, 教化众生, 得无疲倦。 又诸众生, 受化易不? 不令世尊, 生疲劳耶?” 尔时世尊,于菩萨大众中,而作是言:“如是,如是!诸善男子!如来安乐,少病、少恼,诸众生等易可化度,无有疲劳。所以者何?是诸众生,世世已来常受我化,亦于过去诸佛,供养、尊重、种诸善根,此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧,除先修习,学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。” 尔时诸大菩萨,而说偈言: “善哉善哉! 大雄世尊! 诸众生等, 易可化度。 能问诸佛, 甚深智慧, 闻已信行, 我等随喜。” 于时世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝等能于如来发随喜心。” 尔时弥勒菩萨,及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:“我等从昔已来,不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地踊出住世尊前,合掌、供养、问讯如来。” 时弥勒菩萨摩诃萨,知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问言: “无量千万亿, 大众诸菩萨, 昔所未曾见; 愿两足尊说, 是从何所来? 以何因缘集? 巨身大神通, 智慧叵思议, 其志甚坚固, 有大忍辱力, 众生所乐见, 为从何所来? 一一诸菩萨, 所将诸眷属, 其数无有量, 如恒河沙等; 或有大菩萨, 将六万恒沙, 如是诸大众, 一心求佛道, 是诸大师等, 六万恒河沙, 俱来供养佛, 及护持是经。 将五万恒沙, 其数过于是, 四万及三万, 二万至一万, 一千一百等, 乃至一恒沙, 半及三四分, 亿万分之一; 千万那由他, 万亿诸弟子, 乃至于半亿, 其数复过上, 百万至一万, 一千及一百, 五十与一十, 乃至三二一, 单己无眷属, 乐于独处者, 俱来至佛所, 其数转过上, 如是诸大众, 若人行筹数, 过于恒沙劫, 犹不能尽知。 是诸大威德, 精进菩萨众, 谁为其说法, 教化而成就? 从谁初发心? 称扬何佛法? 受持行谁经? 修习何佛道? 如是诸菩萨, 神通大智力, 四方地震裂, 皆从中踊出。 世尊我昔来, 未曾见是事, 愿说其所从, 国土之名号? 我常游诸国, 未曾见是众, 我于此众中, 乃不识一人, 忽然从地出, 愿说其因缘? 今此之大会, 无量百千亿, 是诸菩萨等, 皆欲知此事; 是诸菩萨众, 本末之因缘, 无量德世尊, 唯愿决众疑。” 尔时释迦牟尼佛分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐;其佛侍者,各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地踊出住于虚空,各白其佛言:“世尊!此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?” 尔时诸佛各告侍者:“诸善男子!且待须臾,有菩萨摩诃萨名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记次后作佛,已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。” 尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉,善哉!阿逸多!乃能问佛如是大事,汝等当共一心,被精进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力。” 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “当精进一心, 我欲说此事, 勿得有疑悔, 佛智叵思议。 汝今出信力, 住于忍善中, 昔所未闻法, 今皆当得闻。 我今安慰汝, 勿得怀疑惧, 佛无不实语, 智慧不可量, 所得第一法, 甚深叵分别; 如是今当说, 汝等一心听。” 尔时世尊,说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众,宣告汝等。阿逸多!是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇,从地踊出汝等昔所未见者,我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住,于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。阿逸多!是诸善男子等,不乐在众多有所说,常乐静处,勤行精进,未曾休息,亦不依止人、天而住,常乐深智,无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进求无上慧。” 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “阿逸汝当知! 是诸大菩萨, 从无数劫来, 修习佛智慧, 悉是我所化, 令发大道心。 此等是我子, 依止是世界, 常行头陀事, 志乐于静处, 舍大众愦闹, 不乐多所说。 如是诸子等, 学习我道法, 昼夜常精进, 为求佛道故, 在娑婆世界, 下方空中住, 志念力坚固, 常勤求智慧, 说种种妙法, 其心无所畏。 我于伽耶城, 菩提树下坐, 得成最正觉, 转无上法轮, 尔乃教化之, 令初发道心, 今皆住不退, 悉当得成佛。 我今说实语, 汝等一心信, 我从久远来, 教化是等众。” 尔时弥勒菩萨摩诃萨,及无数诸菩萨等,心生疑惑怪未曾有,而作是念:“云何世尊,于少时间,教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”即白佛言:“世尊!如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来,始过四十余年。世尊!云何于此少时,大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提?世尊!此大菩萨众,假使有人,于千万亿劫,数不能尽,不得其边,斯等久远已来于无量无边诸佛所殖诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊!如此之事,世所难信。譬如有人,色美发黑年二十五,指百岁人言是我子;其百岁人,亦指年少言是我父,生育我等;是事难信。佛亦如是,得道已来其实未久,如此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第集诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。今日世尊,方云得佛道时初令发心,教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事,我等虽复信佛随宜所说,佛所出言,未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达;然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受,而起破法罪业因缘。唯然世尊,愿为解说除我等疑,及未来世诸善男子,闻此事已亦不生疑。” 尔时弥勒菩萨,欲重宣此义,而说偈言: “佛昔从释种, 出家近伽耶, 坐于菩提树, 尔来尚未久; 此诸佛子等, 其数不可量, 久已行佛道, 住神通智力, 善学菩萨道, 不染世间法; 如莲华在水, 从地而踊出, 皆起恭敬心, 住于世尊前; 是事难思议, 云何而可信? 佛得道甚近, 所成就甚多, 愿为除众疑, 如实分别说。 譬如少壮人, 年始二十五, 示人百岁子, 发白而面皱, 是等我所生, 子亦说是父, 父少而子老, 举世所不信。 世尊亦如是, 得道来甚近, 是诸菩萨等, 志固无怯弱, 从无量劫来, 而行菩萨道, 巧于难问答, 其心无所畏, 忍辱心决定, 端正有威德, 十方佛所赞, 善能分别说, 不乐在人众, 常好在禅定, 为求佛道故, 于下空中住。 我等从佛闻, 于此事无疑, 愿佛为未来, 演说令开解。 若有于此经, 生疑不信者, 即当堕恶道, 愿今为解说, 是无量菩萨, 云何于少时, 教化令发心, 而住不退地?”◎ ◎添品妙法莲华经如来寿量品第十五 尔时佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子!汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。” 是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊!惟愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“惟愿说之,我等当信受佛语。” 尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听!如来秘密神通之力,一切世间天、人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然,善男子!我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫,譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人末为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如从东行尽是微尘。诸善男子!于汝意云何?是诸世界,可得思惟校计知其数不?” 弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊!是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及,一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊!如是诸世界无量无边。” 尔时佛告大菩萨众:“诸善男子!今当分明宣语汝等,是诸世界,若着微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。诸善男子!于是中间,我说然灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利、钝,随所应度,处处自说名字不同年纪大小,亦复现言当入涅槃;又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子!如来见诸众生乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提;然我实成佛已来久远若斯,但以方便,教化众生令入佛道,作如是说。 “诸善男子!如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死、若退、若出,亦无在世及灭度者,非实、非虚、非如、非异,不如三界,见于三界,如斯之事,如来明见无有错谬,以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘,譬喻言辞,种种说法,所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。 “诸善男子!我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数,然今非实灭度,而便唱言,当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心,是故如来以方便说。比丘当知!诸佛出世难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:‘诸比丘!如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕渴仰于佛,便种善根。是故如来,虽不实灭而言灭度。 “又善男子!诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达,明练方药,善治众病,其人多诸子息,若十、二十乃至百数,以有事缘远至余国,诸子于后饮他毒药,药发闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归,我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色、香美味皆悉具足,捣簁和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色、香、美味皆悉具足,汝等可服,速除苦恼无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药色、香俱好,即便服之,病尽除愈;余失心者,见其父来,虽亦欢喜、问讯,求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入失本心故,于此好色、香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中心皆颠倒,虽见我喜求索救疗,如是好药而不肯服,我今当设方便令服此药。’即作是言:‘汝等当知!我今衰老死时已至,是好良药今留在此,汝可取服勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告,汝父已死。是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等能见救护,今者舍我远丧他国。’自惟孤露无复恃怙,常怀悲感心遂醒悟,乃知此药色、味香美,即取服之毒病皆愈;其父闻子悉已得差,寻便来归咸使见之。诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?” “不也,世尊!” 佛言:“我亦如是,成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。” 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “自我得佛来, 所经诸劫数, 无量百千万, 亿载阿僧祇, 常说法教化, 无数亿众生, 令入于佛道, 尔来无量劫, 为度众生故, 方便现涅槃, 而实不灭度, 常住此说法。 我常住于此, 以诸神通力, 令颠倒众生, 虽近而不见。 众见我灭度, 广供养舍利, 咸皆怀恋慕, 而生渴仰心。 众生既信伏, 质直意柔软, 一心欲见佛, 不自惜身命。 时我及众僧, 俱出灵鹫山, 我时语众生, 常在此不灭, 以方便力故, 现有灭不灭; 余国有众生, 恭敬信乐者, 我复于彼中, 为说无上法, 汝等不闻此, 但谓我灭度。 我见诸众生, 没在于苦恼, 故不为现身, 令其生渴仰; 因其心恋慕, 乃出为说法, 神通力如是, 于阿僧祇劫, 常在灵鹫山, 及余诸住处。 众生见劫尽, 大火所烧时, 我此土安隐, 天人常充满, 园林诸堂阁, 种种宝庄严, 宝树多花果, 众生所游乐; 诸天击天鼓, 常作众伎乐, 雨曼陀罗华, 散佛及大众。 我净土不毁, 而众见烧尽, 忧怖诸苦恼, 如是悉充满。 是诸罪众生, 以恶业因缘, 过阿僧祇劫, 不闻三宝名; 诸有修功德, 柔和质直者, 则皆见我身, 在此而说法; 或时为此众, 说佛寿无量; 久乃见佛者, 为说佛难值; 我智力如是, 慧光照无量, 寿命无数劫, 久修业所得。 汝等有智者, 勿于此生疑, 当断令永尽, 佛语实不虚。 如医善方便, 为治狂子故, 实在而言死, 无能说虚妄; 我亦为世父, 救诸苦患者, 为凡夫颠倒, 实在而言灭。 以常见我故, 而生憍恣心, 放逸着五欲, 堕于恶道中; 我常知众生, 行道不行道, 随应所可度, 为说种种法。 每自作是意, 以何令众生, 得入无上道, 速成就佛身?” 添品妙法莲华经分别功德品第十六 尔时大会,闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊,告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨,得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨,能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨,能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。” 佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛,及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众;又雨细末栴檀、沉水香等;于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远;又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方,众宝香炉烧无价香,自然周至供养大会一一佛上;有诸菩萨执持幡盖,次第而上至于梵天,是诸菩萨,以妙音声歌无量颂,赞叹诸佛。 尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩合掌向佛,而说偈言: “佛说希有法, 昔所未曾闻; 世尊有大力, 寿命不可量。 无数诸佛子, 闻世尊分别, 说得法利者, 欢喜充遍身, 或住不退地, 或得陀罗尼, 或无碍乐说, 万亿旋总持。 或有大千界, 微尘数菩萨, 各各皆能转, 不退之法轮。 复有中千界, 微尘数菩萨, 各各皆能转, 清净之法轮。 复有小千界, 微尘数菩萨, 余各八生在, 当得成佛道。 复有四三二, 如此四天下, 微尘诸菩萨, 随数生成佛。 或一四天下, 微尘数菩萨, 余有一生在, 当成一切智。 如是等众生, 闻佛寿长远, 得无量无漏, 清净之果报。 复有八世界, 微尘数众生, 闻佛说寿命, 皆发无上心。 世尊说无量, 不可思议法, 多有所饶益, 如虚空无边, 雨天曼陀罗, 摩诃曼陀罗; 释梵如恒沙, 无数佛土来, 雨栴檀沉水, 缤纷而乱坠, 如鸟飞空下, 供散于诸佛。 天鼓虚空中, 自然出妙声, 天衣千万种, 旋转而来下。 众宝妙香炉, 烧无价之香, 自然悉周遍, 供养诸世尊。 其大菩萨众, 执七宝幡盖, 高妙万亿种, 次第至梵天, 一一诸佛前, 宝幢悬胜幡, 亦以千万偈, 歌咏诸如来。 如是种种事, 昔所未曾有, 闻佛寿无量, 一切皆欢喜。 佛名闻十方, 广饶益众生, 一切具善根, 以助无上心。” 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜:檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分,不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。” 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “若人求佛慧, 于八十万亿, 那由他劫数, 行五波罗蜜, 于是诸劫中, 布施供养佛, 及缘觉弟子, 并诸菩萨众, 珍异之饮食, 上服与卧具, 栴檀立精舍, 以园林庄严; 如是等布施, 种种皆微妙, 尽此诸劫数, 以回向佛道。 若复持禁戒, 清净无缺漏, 求于无上道, 诸佛之所叹。 若复行忍辱, 住于调柔地, 设众恶来加, 其心不倾动; 诸有得法者, 怀于增上慢, 为此所轻恼, 如是亦能忍。 若复勤精进, 志念常坚固, 于无量亿劫, 一心不懈怠。 又于无数劫, 住于空闲处, 若坐若经行, 除睡常摄心; 以是因缘故, 能生诸禅定, 八十亿万劫, 安住心不乱。 持此一心福, 愿求无上道, 我得一切智, 尽诸禅定际, 是人于百千, 万亿劫数中, 行此诸功德, 如上之所说。 有善男女等, 闻我说寿命, 乃至一念信, 其福过于彼。 若人悉无有, 一切诸疑悔, 深心须臾信, 其福为如此。 其有诸菩萨, 无量劫行道, 闻我说寿命, 是则能信受; 如是诸人等, 顶受此经典, 愿我于未来, 长寿度众生。 如今日世尊, 诸释中之王, 道场师子吼, 说法无所畏。 我等未来世, 一切所尊敬, 坐于道场时, 说寿亦如是。 若有深心者, 清净而质直, 多闻能总持, 随义解佛语; 如是之人等, 于此无有疑。 “又,阿逸多!若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧,何况广闻是经,若教人闻,若自持,若教人持,若自书,若教人书,若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、稣灯供养经卷,是人功德无量无边,能生一切种智。阿逸多!若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨、诸声闻众围绕说法;又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中,若有能如是观者,当知是为深信解相;又复如来灭后,若闻是经,而不毁呰,起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵、受持之者,斯人则为顶戴如来。阿逸多!是善男子、善女人,不须为我复起塔寺及作僧坊,以四事供养众僧。所以者何?是善男子、善女人,受持、读诵是经典者,为已起塔造立僧坊供养众僧,则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华香、璎珞、末香、涂香、烧香,众鼓伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声歌呗、赞诵,则为已于无量千万亿劫作是供养已。 “阿逸多!若我灭后,闻是经典有能受持,若自书,若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀作诸殿堂,三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林、浴池、经行、禅窟,衣服、饮食、床褥、汤药,一切乐具充满其中,如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说,如来灭后,若有受持、读诵、为他人说,若自书,若教人书,供养经卷,不须复起塔寺及造僧坊供养众僧,况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜无量无边。譬如虚空东、西、南、北、四维、上、下无量无边,是人功德亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵、受持是经,为他人说,若自书,若教人书,复能起塔及造僧坊,供养、赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法,赞叹菩萨功德;又为他人种种因缘,随义解说此《法华经》,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅得诸深定,精进勇猛,摄诸善法,利根智慧,善答问难。阿逸多!若我灭后,诸善男子、善女人,受持、读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多!是善男子若坐若立若经行处,是中便应起塔,一切天人皆应供养,如佛之塔。” 尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言: “若我灭度后, 能奉持此经; 斯人福无量, 如上之所说。 是则为具足, 一切诸供养, 以舍利起塔, 七宝而庄严, 表刹甚高广, 渐小至梵天, 宝铃千万亿, 风动出妙声。 又于无量劫, 而供养此塔, 华香诸璎珞, 天衣众伎乐, 然香油稣灯, 周匝常照明; 恶世法末时, 能持是经者, 则为已如上, 具足诸供养。 若能持此经, 则如佛现在, 以牛头栴檀, 起僧坊供养, 堂有三十二, 高八多罗树, 上馔妙衣服, 床卧皆具足, 百千众住处, 园林诸流池, 经行及禅窟, 种种皆严好; 若有信解心, 受持读诵书, 若复教人书, 及供养经卷; 散华香末香, 以须曼瞻卜, 阿提目多伽, 薰油常然之; 如是供养者, 得无量功德, 如虚空无边, 其福亦如是。 况复持此经, 兼布施持戒, 忍辱乐禅定, 不瞋不恶口; 恭敬于塔庙, 谦下诸比丘, 远离自高心, 常思惟智慧; 有问难不瞋, 随顺为解说, 若能行是行, 功德不可量。 若见此法师, 成就如是德, 应以天华散, 天衣覆其身, 头面接足礼, 生心如佛想。 又应作是念, 不久诣道树, 得无漏无为, 广利诸人天, 其所住止处, 经行若坐卧, 乃至说一偈, 是中应起塔, 庄严令妙好, 种种以供养; 佛子住此地, 则是佛受用, 常在于其中, 经行及坐卧。”◎ 添品妙法莲华经卷第五 |