0201 04.P0257 大庄严论经(15卷)〖后秦鸠摩罗什译〗大正藏第 04 册 No. 0201 大庄严论经 大庄严论经卷第五 马鸣菩萨造 后秦三藏鸠摩罗什译 (二三) 复次,若人亲近有智善友,能令身心内外俱净,斯则名为真善丈夫。 我昔曾闻,有一比丘次第乞食至大婆罗门家。时彼家中遇比丘已,屋栋摧折打破水瓮,牸牛绝靷四向驰走。时婆罗门即作是言:“斯何不祥?不吉之人来入吾家,有此变怪。”比丘闻已即答之言:“汝颇见汝家内诸小儿等,[月*于]瘦腹胀面目肿不?”婆罗门言:“我先见之。”比丘复言:“汝舍之中有夜叉鬼,依汝舍住吸人精气,故令汝家诸小儿等有斯疹疾,今此夜叉以畏于我恐怖逃避,以是令汝梁折瓮破牸牛绝靷。”婆罗门言:“汝有何力?”比丘答言:“我以亲近如来法教有此威力,故令夜叉畏我如是。”婆罗门复作是言:“云何名为如来法教?”于时比丘次第为说佛法教诫,令婆罗门夫妇闻已心意解悟,俱得须陀洹果。时婆罗门,即说偈言: “善哉上德者, 善说真实法, 佛教从耳闻, 入我心屋宅, 使我家安隐, 为我作拥护。 唯愿于今者, 少听我所说, 破我心意舍, 折我愚痴梁。 善为我驱遣, 吸功德夜叉, 除诸见罗刹, 惑盗以为瓮, 身见水盈满, 今者已破坏。 痴乳牛奔走, 挽绝无明靷, 如向所见事, 悉集我身中。 诸色犹如镜, 影像在中现, 无始生死中, 未曾见斯事, 我今因于汝, 始见四圣谛。 今值善知识, 缘会故相遇, 除我心贪患, 去我家中鬼。 世间久已传, 四围陀所说, 应作于大祀, 庄严种种物, 备具祀场上, 恒河等大济, 洗浴除罪过, 速疾得生天。 我昔来修行, 未曾得果报, 然我未能知, 为定得不得? 祀祠及洗浴, 不如近善友。 我今近善友, 已获其果证。 不生又不死, 解脱趣涅槃, 永离怖畏处, 非是财宝求。 假王威势力, 投岩赴焰火, 严切寒冬月, 冻冰儭其体, 盛夏郁蒸时, 五热以炙身, 编椽及棘刺, 寝卧于其上, 越山渡大海, 祀火而咒说。 如是苦行等, 不能得涅槃, 唯有修禅智, 戒闻及专精。 如此法事等, 为何从而获? 必因善知识, 然后能具得。” (二四) 复次,若人为恶应堕地狱,遇善知识能灭其罪,得生人天。 我昔曾闻,有婆迦利人至中天竺,时天竺国王即用彼人为聚落主。时聚落中多诸婆罗门,有亲近者为聚落主说罗摩延书,又婆罗他书说,阵战死者命终生天,投火死者亦生天上,又说天上种种快乐,辞章巧妙而作是说,使聚落主心意骇动,谓必有是。即作火坑,聚香薪?作婆罗门会,诸人云集来至会所,时聚落主将欲投火。此聚落主与一释种比丘先共相识,尔时比丘来至其家,见聚落主于其家中种种庄严,比丘问言:“欲作何等?”聚落主言:“我欲生天。”比丘问言:“汝云何去?”寻即答言:“我投火坑便得生天。”比丘问言:“汝颇知天道不?”答言:“不知。”比丘问言:“汝若不知,云何得去?汝今行时,从一聚落至一聚落,尚须引导而知途路,况彼天上道路长远?忉利天上去此三百三十六万里,无人引导,何由能得至彼天上?若天上乐者,彼上座婆罗门,年既老大贫于财物,其妇又老面首丑恶,何所爱乐?何不将去共向天上?”时彼聚落主既闻语已,作是思惟:“若投火坑得生天者,彼婆罗门应共我去。所以者何?彼婆罗门贫穷困苦无可爱恋,应当舍苦就彼天乐;若其不去,徒作欺诳欲杀于我。”作是念已,即便前捉上座婆罗门手,欲共投火俱向天上。时婆罗门挌不肯去。何以故?婆罗门等但为钱财来至会所。时聚落主见婆罗门不欲入火,即说偈言: “如所闻上天, 众乐不可计, 触物生贪着, 视东而忘西。 计其家所有, 一切众乐具, 比方于天上, 犹若以芥子, 以方于太山, 若其必少欲, 而无贪著者, 我今观察汝, 贪欲剧炽火。 若不用妇女, 看守丑老妻, 而来至此会, 贪求于钱财, 用供给其家。 若爱恋其子, 不欲生天者, 计彼生天力, 过足护汝子。 若不知天道, 何故使我往? 设知天道者, 何故格不去? 云何喜教人, 欲使我投火? 或贪我财物, 欲得分取用? 云何无悲愍, 苦酷乃如是? 或是先世怨, 必是大欺诳, 与死作伴党, 劝令我生天。 劝㢡我令死, 强逼我入火, 教人远家居, 修于苦行法。 投渊及赴火, 自饿示断食, 观其教旨意, 欲令门断绝。 斯诸婆罗门, 乐为杀害事, 是故我舍离, 当入于佛法。 佛法大慈悲, 终不伤害物, 大火焚山野, 麋鹿皆避走。 由其爱性命, 求觅清凉处, 我今亦应尔, 归诚求救护。” 尔时比丘见婆迦利心已厌患诸婆罗门,于三宝所深生信敬,赞言:“善哉善哉!慧命!汝于今者始在天道。”即说偈言: “佛语至天道, 及以解脱道, 此语决定至, 中间终无错。 一切智说道, 广略之别相, 无害实语等, 施及伏诸根。 是道与天道, 斯非诸苦行, 投渊赴火等, 之所能获得。 此可作死缘, 非天解脱因, 往古人寿长, 诸仙寿亦长。 厌患此身故, 不欲久住世, 先习诸禅定, 断于欲界结, 自知舍是身, 必生于梵天。 无由得丧命, 投渊而赴火, 由此丧命故, 得生梵天中。 禅定断结故, 而得生梵天, 不由投岩火, 得生于天上。 彼有同伴仙, 以天眼观察, 此死生何处? 见生梵天中, 先见投渊死, 谓以此生天。 余者愚不见, 谓为投渊火, 得生梵天上, 是故生倒见。 诸余婆罗门, 愚痴无智慧, 不观修禅定, 断除诸结使, 但睹投渊火, 谓得生天上。 由是倒惑故, 遂生诸经论, 愚者皆信受, 投渊而赴火。 智人善观察, 舍弃而不为, 修行诸善法, 以为天道因。 投渊赴火等, 非是修善行, 可得脱死缘, 亦非生天因; 身心依佛法, 是名寂灭道。 用是外道为? 无果徒受苦, 钻水求醍醐, 虽劳永难得。” (二五) 复次,夫修施者当离八危,若积财宝危难甚多,智人修施是乃坚牢。 我昔曾闻,有一国王谪罚商贾,而告之言:“汝所有财悉䟽示我。”估客至家,思惟先来所施之物,施诸乞儿一餐之食,乃至并施鸟兽所有谷草,悉䟽示王。王见是已问言:“如此之事何故䟽来?”估客答言:“王先约敕所有财物悉䟽示我,我所有财䟽牒者是。”即说偈言: “五家共有者, 今悉在家中, 我今所牒者, 无有能侵夺。 如此所牒者, 王贼及水火, 皆所不能侵。 假设七日出, 须弥及巨海, 一切悉融消, 如此所施物, 不能烧一毫。 钱财寄父母, 兄弟及姊妹, 一切诸亲友, 悉皆有败失; 唯有所施物, 终不可败衰。 施为行宝藏, 世世恒随人, 施为极亲友, 无有能坏者, 贫穷之巨海, 极大可怖畏, 施是坚牢船, 唯有惠施者, 能得度彼岸。 我知施果报, 是故无畏说, 所牒是我财。 家中有财宝, 五家之所共, 是故不敢牒, 言是我所有。” 王闻是语心生欢喜,赞言:“善哉!汝是福胜人,我今不用汝所有物。如汝所说,施是汝财,余财悉共。”尔时国王即说偈言: “若行惠施者, 自手而过与, 应发欢喜心, 勿生悔恨想, 是故未来世, 人天受快乐。 所有资财物, 眼见己财宝, 分散属诸家, 不能速疾施, 无能侵夺者。 若人悭不施, 终为他所夺, 现在恶名闻, 来生多贫乏, 是为最愚痴。 见他人屋宅, 及以众财宝, 死后众家用, 毫厘不逐己。 目睹如此事, 不能生厌恶, 速疾舍财物, 财不五家共, 唯有修惠施。 死时一切舍, 无有随己者, 决定必舍离, 然不得施报。 以见是事故, 智者必应施, 二事俱名施, 应当自施与。 檀越如大象, 津腻香常流, 如是智檀越, 功德利充满, 世人所赞叹。 饶财悭不施, 为世所嗤笑。 设复有财钱, 见乞方背去, 虽复饶财宝, 名为贫衰患。 施者虽贫穷, 常名有财富, 悭贪虽多财, 不脱贫衰患。 檀越以水施, 洗除心贪垢, 悭无善乐报, 趣于死径路, 必坠深坑阱。 种种众宝物, 象马与牛羊, 神逝气绝时, 一切悉舍去, 临终生苦恼, 以是生眷恋, 怖畏大热恼。 修施者临终, 欢乐无悔恨。 悭嫉智者讥, 施者贫与富, 恒常受快乐。 悭者如塳间, 人皆避远离, 悭贪者虽存, 其实同饿鬼。 施者有名称, 一切所钦仰, 智者之所爱, 命终生天上。 诸有爱己者, 云何不修施? 施为善好伴。 胜妙之资粮, 不用车马乘, 一切众侍卫。 施为行宝藏, 后世之津梁, 布施离众难, 五家不能侵。 何有爱己者, 而当不修施? 若施百千万, 后身得少许, 尚应修布施, 况少修惠施, 大获于福报? 是故有智者, 应当修布施。” (二六) 复次,若闻正说,能解于缚。 我昔曾闻,德叉尸罗国有罪之人闭僧坊中,于其夜中众僧说法,其被闭者来至僧中次坐听法。有一比丘说于生死逆顺之经,说言:“佛告诸比丘:‘凡愚之人不闻法者,不知色、不知色习、不知色味、不知色过患、不知色出要、不知色厌,一切众生如实不知如是过患。若为色缚,是名真缚。何谓色缚?视见端正,是名色缚。为色缚者内尽被缚。而此色者于生死中不知其根,生死大河无济渡处,不知生死出要,于生死中被诸系缚,从此身缚乃至后身。’”时被闭者,闻说是法思惟其义,忆持不忘读诵通利。时王遣人解其系缚,所亲知识眷属将从,欣其得脱皆来问讯。时被缚者,即说偈言: “汝见我缚解, 慰问生欢喜, 凡夫愚痴者, 常缚未曾解。 色缚于凡夫, 五阴悉羁系, 生能缚于物, 死缚亦复然。 今身至后世, 未始不系缚, 轮回羁缚中, 数数受生死。 我从彼师所, 闻说如是言, 此语我耳闻, 一切种智说。 一切诸结使, 系缚于我心, 如牛轭所缚。 我有如斯缚, 于中未解脱, 云何汝等辈, 言我从缚解。 汝等于我所, 若实爱念者, 当为见启王, 令我得出家。 正见迹在前, 寂灭之彼岸, 若获如是事, 乃可名解脱。 若得出家者, 便为是离缚, 真实得解脱。” 尔时眷属闻是语已,启白于王,便得出家。既出家已。精勤修道得阿罗汉。而彼罪人闭系僧坊,以听法故尚得解脱,况故听法!是故行人于塔寺所宜往听法。 (二七) 复次,病苦笃时言教不行,漫现强健,所可作事宜应速作。 我昔曾闻,法王阿育身遇重患,得诸财物,尽用施僧。又从诸臣索种种宝,时诸臣等不肯复与,唯得半庵摩勒果欲以奉僧,便集臣相而告之言:“即于今日谁为王者?谁言教行?”诸臣答言:“唯有大王威德所领,遍阎浮提言教得行。”王说偈言: “汝称我为王, 教令得行者, 将顺于我意, 故作如是说。 汝等作斯言, 悉皆是妄语, 我言教已坏, 一切不自由。 唯有此半果, 于中得自在, 富贵是凡鄙, 咄哉可呵责。 譬如山顶河, 瀑疾不暂停, 吾虽为人帝, 贫穷忽至我, 贫穷世所畏, 速疾至我所。” 说是偈已,又复赞叹世尊所说真实不虚,复说偈言: “富贵虽炽盛, 会必有衰灭, 富贵人希乐, 衰灭世憎恶, 此言不虚妄, 瞿昙之所说。 我于往日时, 设有诸言教, 心念而发言, 言必不坠落, 鬼神奉承命, 遍于四海内, 闻者咸受用, 无有违逆者。 如河冲大山, 激水还回流, 衰败如大山, 遮吾都不行。 我昔有言教, 无敢有逆者, 未曾有奸恶, 寇难见拒违, 覆盖于大地, 无能违逆者, 男女与大小, 无敢不敬从, 设有违教者, 我悉能摧伏。 诸有苦难者, 安慰救济之, 病苦及贫穷, 无不疗治者。 我今福德尽, 贫穷忽然至, 困厄乃如斯。 我是阿育王, 云何遭此苦? 如阿输伽树, 斫根令断绝, 花叶及枝茎, 一切皆萎干, 我今亦如是。” “富贵幻化不得久停。”顾见傍医而作是言:“咄可恶贱富贵暂有,犹如电光,如焰速灭又如象耳动摇不停,亦如蛇舌鼓动不息,又如朝露见日则干。曾从他闻说如是偈: “‘富贵利难止, 轻躁不暂停, 智者应善知, 无得憍放逸, 此身及后世, 宜当求自利。 若得富贵者, 虽复悭守护, 百方皆毁败, 富贵犹在行, 如蛇行不直。 若善观察者, 于其强健时, 宜速作福德。 若复遭病苦, 心应常修福, 不必在形骸。 其家亲属等, 若知必死者, 己虽有财物, 不得自在施。 安利获钱财, 值遇福田处, 便可速施与。 若于身强健, 及己病苦时, 宜常修布施, 等无有别异。 然此诸财物, 唯有过患耳。 若当临死时, 亲戚及妇儿, 虽是己财物, 若欲用惠施, 护遮不肯与, 危惙在须臾, 所愿不自由。’” 尔时阿育王剃发时过,着垢腻衣参差不整,羸瘦战悼喘息粗上,向于如来涅槃方所,自力合掌忆佛功德,涕泪交流,而说偈言: “今合掌向佛, 是我最后时, 佛说三不坚, 贸易于坚法。 我今合指掌, 用易坚牢法, 如似融石山, 求取于真金。 不坚财物中, 日夜取坚法, 我今余福利, 持用奉最上。 今我此福业, 不求帝释处, 及与梵果报, 况复阎浮王? 以此布施果, 及恭敬信向, 愿得心自在, 无能割截者, 得圣净无垢, 永离众苦患。” 阿输伽王以半庵摩勒舍施众僧,唤一亲近而语之言:“汝颇忆我先畜养不?取我今者最后之教,持此半果奉鸡头末寺众僧,称我名字,阿输伽王最后顶礼比丘僧足,如我辞曰:‘于阎浮提得自在者,果报衰败失自在力,唯于半果而得自在,愿僧怜愍,受我最后半果之供,令我来世得报广大,愿余人等莫令如我,于最后时不得自在。’”尔时侍人即奉王命,赍此半果诣僧坊中,集一切僧礼僧足已,叉手合掌白众僧言:“阿输伽王礼众僧足。”作是语已,涕泣盈目哽噎气塞,持此半果示众僧已,即说偈言: “一盖覆天地, 率土言教行, 譬如日中时, 遍炙于大地。 福业既已消, 崩落忽来至, 为业所欺弄, 败坏失荣贵, 如日临欲没。 信心致礼敬, 又以此半果, 用奉施众僧, 以表无常相, 示豪贵迁动。” 尔时诸上座闻是偈已,惨恻不乐生悲愍心,受其半果以示大众,而作是言:“我等今可生厌离心。佛婆伽婆于修多罗作如是说:‘见他衰患,应当深心生于厌离。’诸有心者见如此事,谁不怜愍生厌患心?”即说偈言: “勇猛能施者, 诸王中最胜, 牟梨中大象, 名曰阿输伽。 富有阎浮提, 一切皆自由, 今为诸群臣, 遮制不自从。 一切皆制止, 唯半庵摩勒, 于此得自在, 用施于众僧。 富有极广大, 一切得自在, 生于自高心, 今日安所在? 凡愚应观此, 速疾改易心, 富利都败失, 唯有此半果, 令诸比丘僧, 皆生厌患心。” 时僧上座言:“末此半果着僧羹中。”而作是言:“大檀越阿育王最后供养,何故说此一切财富悉不坚牢?以是之故,佛婆伽婆说:‘不坚之财易于坚财,不坚之身易于坚身,不坚之命易于坚命。’檀越!应生欢喜,以不坚之财随逐于己至于后世,宜常修施莫使断绝。” (二八) 复次,凡愚之人若有轻毁于彼贤人,贤人终不生于瞋恚,得他毁骂生随顺语。 我昔曾闻,有一人于其家中施设客会,多作花鬘以与众会,众人得鬘皆戴顶上。有一贤者极为贫悴,诣客会中,次得花鬘不着头上以置傍边。众人皆言:“此人贫穷欲卖此鬘,是以不着。”时优婆塞闻是语已,答言:“实尔。我若卖时,极得贵价,然后当与。”即说偈言: “如昔日须鬘, 本曾卖一花, 九十一劫中, 天上受快乐, 今日最后身, 得于涅槃乐。 如似放牛女, 以臭恶草花, 众人所不喜, 女人卖此花, 得生忉利天。 如彼女所卖, 我今欲向佛, 亦欲卖此花, 能发如是心, 希有极难值。 如此卖花者, 三界中无比。” 尔时诸人问优婆塞:“谁能少施获大福报?”时优婆塞语众人言:“今当为汝说善坚法。花鬘萎干便即弃舍,佛舍王位如弃萎花。”即说偈言: “佛舍转轮位, 如弃萎花鬘, 七觉严其心, 清净无垢秽。 庄严悉已备, 安用是花为? 但我专精心, 以鬘施佛塔。 今我卖上佛, 世间无伦疋, 如是法商主, 终无贫穷时。 此卖最为胜, 名称有功德, 我今持此花, 欲以供养塔。” (二九) 复次,譬如幻师以此阴身作种种戏,能令智者见即解悟。 我昔曾闻,有一幻师有信乐心,至昼闇山为僧设食。供养已讫,幻尸陀罗木作一女人端正奇特,于大众前抱捉此女,而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已咸皆嫌忿,而作是言:“此无惭人所为鄙亵。”知其如是不受其供。时彼幻师既行欲已,闻诸比丘讥呵嫌责,即便以刀斫刺是女,分解支节挑目截鼻,种种苦毒而杀此女。诸比丘等又见此事,倍复嫌忿:“我等若当知汝如是,宁饮毒药不受其供。”时彼幻师而作是言:“尔众比丘见我行欲便致瞋忿,见我断欲杀彼女人复致嫌责;我当云何奉事众僧?”时诸比丘见其如是,纷纭称说扰动不安。尔时幻师即捉尸陀罗木用示众僧,合掌白言:“我向所作即是此木,于彼木中有何欲杀?我欲安于众僧身故设是饮食,欲令众僧心得安故为此幻耳,愿诸比丘听我所说。岂可不闻?佛于修多罗中说一切法犹如幻化,我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身无寿无命;识之幻师运转机关,令其视眴俯仰顾眄,行步进止或语或笑,以此事故深知此身真实无我。”即说偈言: “先观彼相貌, 想像起倒惑, 横生女情想, 入于欲网罥。 深实观察者, 知身都无我, 如彼善幻师, 以木为女人。 意行于颠倒, 愚谓为众生, 于此幻伪中, 妄起男女想。 智者善观察, 阴界及诸入, 缘假成众生, 分分各别异。 和合众分故, 能作于诸业, 诸行无男女, 亦无有寿命。 色欲及细滑, 威仪并处所, 如此四种欲, 回转婴愚心。 一切智亦说, 幻伪欺世间, 如彼幻网中, 化作诸色像。 生死网亦然, 现五道差别, 忧喜与瞋忿, 愁恼及斗诤。 如彼众扰乱, 犹如鬼遍身, 心起诸作业, 同彼鬼无异。 从心起于风, 因风造作业, 众生见造业, 种种诸色像。 于此业行中, 起威仪形色, 不解其容止, 便横计我想。 此身名机关, 脂髓皮肉发, 三十六物等, 和合以为身。 愚者计众生, 而实无宰主, 但以风力故, 俯仰而屈伸。 以依于心故, 则能起五识, 然此心识者, 念念皆迁灭。 愚者起痴觉, 计此身有我, 口业若干种, 身业亦复然。 言笑及威仪, 皆如幻所作, 此中无有我, 用离宰主故。 而斯虚伪法, 无寿无知见, 妄起于想像, 陷没诸凡夫。” 如彼幻师所说之事真实无异,时诸比丘闻其说已皆得见谛,是故当知诸法如幻,能知是者,则便能断诸行之源。 (三〇) 复次,施戒及论其事浅近,善根熟者能乐深法。 我昔曾闻,有阿育王初得信心,数请众僧入宫供养日日听法,施张帐幕遮诸妇女而使听法。时说法比丘以诸妇女多着世乐,但为赞叹施戒之法。有一妓女宿根淳熟,不避王法分受其罪,即便拨幕到比丘所,白比丘言:“佛所说者唯有施戒?更有余耶?”比丘答言:“姊妹!我意不谓乃有如是利根之人,故作此说。若欲听者,当更为汝说诸深法。”告女人言:“佛说一切世间所未闻法,所谓四谛。”即为女人分别说之,女人闻已得须陀洹道。尔时女人作如是言:“虽违王法得大义利。”即说偈言: “闻说四真谛, 法眼净无垢, 以此危脆命, 贸佛法坚命。 假设于人王, 今来害我者, 我以得慧命, 终无悔恨心。” 时诸宫人见此妓女干冒王法,心怀战惧恐同其罪。时此妓女见是事已,手自执刀到于王前,五体投地伏罪请死。复说偈言: “王制极严峻, 无敢违犯者, 我为听法故, 冒犯分受死。 我今渴于法, 冒突至僧所, 如春热渴牛, 求水不避杖, 突入清流中, 饮足乃还归。 大王应当知, 佛法难闻值, 譬如优昙花, 难可得值遇。 三界大真济, 所说诸妙法, 我得闻斯说, 云何不欣乐? 其所说法者, 乃实是灯炬, 灭结大鼓声, 天人之桥津, 又闻解脱铃, 欢喜娱乐音。 菩萨于昔日, 苦行勤求法, 投岩及割肉, 以求无上道。 既得为人说, 甚难可值遇, 我得值斯法, 云何不听受? 此身如聚沫, 芭蕉及泡焰, 四大蛇缠扰; 今斯法施会, 难可得闻值, 何惜鄙秽身, 而当不听法? 而此危幻身, 虽复能进止, 顾视诸威仪, 来去及坐卧, 看示及语言, 实非是众生, 而作众生想, 种种诸威仪, 一切皆如幻, 不久当散毁, 舍弃于冢间。 尸骸同木石, 乌鸟所残食, 雨渍令腐败, 犹泥人毁坏。” 尔时彼王闻斯偈已而告之言:“汝能至意听如是法,今证何事?”妓女即说偈言: “今不覆藏时, 我宜当实说, 已证须陀洹。 应发欢喜心, 至心而善听。 我今自见法, 终不随他信, 心无有疑网, 已闭三恶趣, 生死作边际, 我已离有狱。 于六十二见, 牢缚今已解, 不久当远离, 趣向甘露城。 十力坊所道, 阴界及诸入, 我悉如是见, 观身如蛇箧, 阴如拔刀贼, 欲如怨诈亲, 诸根如空聚, 六尘破村贼, 陷下之爱河。 已悟如斯事, 求彼安隐处。” 王闻是已于佛法中倍生敬心,而作是言:“呜呼佛法!大力世尊厌生死道,呜呼佛法!有信向者皆得解脱。何以知之?女人浅智尚能解悟,过六师故,我今向阿耨多罗调御丈夫坊处生归依心,南无救一切众生大悲者,开甘露法,男女长幼等同修行。”即说偈言: “若谓女人解, 名为浅近者, 诸余深智人, 敬尚方能悟。 如是甚深义, 为智所敬者, 乃是牟尼尊, 最胜正导说。 所说之妙法, 闻者极欣乐, 专念而摄心, 能令不放逸。 所说不为论, 亦不为摧灭, 外道诸语论, 一切自破坏。 不曾自称誉, 名闻遍世间, 虽说实功德, 不名自称誉。 威德虽炽盛, 湛然具寂灭, 既具一切智, 不恃而自高。 所作虽勇健, 而复善调顺, 解脱诸矜高, 然复不鄙劣。 说法久流布, 无能讥呵者, 无害者所说, 种种多差别。 然诸一切人, 无能说其过, 言说虽丰广, 无有厌患者。 所说虽同俗, 而理出世间, 善逝之所说, 文字世流布。 然常未曾有, 化度恒新异, 如是妙言论, 无不合掌礼。 谁不赞世尊, 善论大师子, 譬如春夏时, 阴晴皆益物。 佛语亦如是, 多种利众生, 能去众人疑, 对治善宣释。 能令离三有, 显示安隐处, 亦能令众生, 或喜或惊怖。 亦能令称适, 亦能使悲感, 亦能得利悦, 灭结所说法。 真实是神变, 应说者必说, 不惜人情意, 所说虽刚粗, 然不违法相。 最胜智慧者, 如似大海水, 初中及边际, 等同于一味。 佛法亦如是, 初中后皆善, 听之悉清净。 明智听彼语, 勇捍意满足, 听闻此语已, 不乐外典籍。 言辞悉具足, 才辩甚美妙, 亦不自矜高, 所说不怯弱。 一切中最胜, 显著义具足, 实是一切智, 外道体义少。 以智庄严辞, 言辞极美妙, 然无有义味, 谄伪邪媚说。 世间大愚闇, 执汝之法炬, 入于真谛处, 如入己舍宅。 善逝诸弟子, 我能得拥护, 诸大弟子等, 善调伏诸根。 彼所说弟子, 我今言深信, 于诸大众前, 称宣说是语。 从今日已去, 听诸释子等, 经常入我宫, 从今日体信。 沙门释子等, 自恣听入宫, 能以甘露法, 满足女人心。 女心既寂静, 趣于解脱处, 是故常应听, 甚深四谛义。” 大庄严论经卷第五 |