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小乘阿含部·第0541部佛说长阿含经二十二卷姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译长阿含经序长安释僧肇述 夫宗极绝于称谓，贤圣以之冲默；玄旨非言不传，释迦所以致教。是以如来出世，大教有三：约身口，则防之以禁律；明善恶，则导之以契经；演幽微，则辩之以法相。然则三藏之作也，本于殊应，会之有宗，则异途同趣矣。 禁律，律藏也，四分十诵。法相，阿毗昙藏也，四分五诵。契经，《四阿含》藏也：《增壹阿含》四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵；此《长阿含》四分四诵，合三十经以为一部。 阿含，秦言法归。法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。其为典也，渊博弘富，韫而弥广；明宣祸福贤愚之迹，剖判真伪异齐之原，历记古今成败之数，墟域二仪品物之伦。道无不由，法无不在。譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。开析修途，所记长远，故以长为目。玩兹典者，长迷顿晓。邪正难辨，显如昼夜；报应冥昧，照若影响；劫数虽辽，近犹朝夕；六合虽旷，现若目前。斯可谓朗大明于幽室，惠五目于众瞽，不闚户牖，而智无不周矣。 大秦天王，涤除玄览，高韵独迈，恬智交养，道世俱济，每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽，质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然，上特留怀，每任以法事。以弘始十二年岁次，上章阉茂，请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十卷，十四年讫。十五年岁次，昭阳赤奋若，出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。时，集京夏名胜沙门，于第校定，恭承法言，敬受无差，蠲华崇朴，务存圣旨。余以嘉遇，猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末，故略记时事，以示来贤焉。 佛说长阿含经卷第一第一分初大本缘经第一 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树华林窟，与大比丘众千二百五十人俱。 时，诸比丘于乞食后集华林堂，各共议言：“诸贤比丘，唯无上尊为最奇特，神通远达，威力弘大，乃知过去无数诸佛，入于涅槃，断诸结使，消灭戏论。又知彼佛劫数多少，名号、姓字，所生种族，其所饮食，寿命修短，所更苦乐。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，诸贤，如来为善别法性，知如是事，为诸天来语，乃知此事？” 尔时，世尊在闲静处，天耳清净，闻诸比丘作如是议，即从座起，诣华林堂，就座而坐。 尔时，世尊知而故问，谓：“诸比丘，汝等集此，何所语议？”时，诸比丘具以事答。 尔时，世尊告诸比丘：“善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，诸所应行，凡有二业：一曰、贤圣讲法，二曰、贤圣默然。汝等所论，正应如是。如来神通，威力弘大，尽知过去无数劫事，以能善解法性故知，亦以诸天来语故知。”佛时颂曰： “比丘集法堂，讲说贤圣论， 如来处静室，天耳尽闻知。 佛日光普照，分别法界义， 亦知过去事，三佛般泥洹。 名号、姓、种族，受生分亦知， 随彼之处所，净眼皆记之。 诸天大威力，容貌甚端严， 亦来启告我，三佛般泥洹。 记生、名号、姓，哀鸾音尽知， 无上天人尊，记于过去佛。” 又告诸比丘：“汝等欲闻如来识宿命智，知于过去诸佛因缘不？我当说之。” 时，诸比丘白佛言：“世尊，今正是时，愿乐欲闻。善哉！世尊，以时讲说，当奉行之。” 佛告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”时，诸比丘受教而听。 佛告诸比丘：“过去九十一劫，时世有佛名毗婆尸如来、至真，出现于世。复次，比丘，过去三十一劫，有佛名尸弃如来、至真，出现于世。复次，比丘，即彼三十一劫中，有佛名毗舍婆如来、至真，出现于世。复次，比丘，此贤劫中有佛名拘楼孙，又名拘那含，又名迦葉。我今亦于贤劫中成最正觉。”佛时颂曰： “过九十一劫，有毗婆尸佛。 次三十一劫，有佛名尸弃。 即于彼劫中，毗舍如来出。 今此贤劫中，无数那维岁， 有四大仙人，愍众生故出： 拘楼孙、那含、迦葉、释迦文。 “汝等当知，毗婆尸佛时，人寿八万岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毗舍婆佛时，人寿六万岁。拘楼孙佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦葉佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减。”佛时颂曰： “毗婆尸时人，寿八万四千； 尸弃佛时人，寿命七万岁； 毗舍婆时人，寿命六万岁； 拘楼孙时人，寿命四万岁； 拘那含时人，寿命三万岁； 迦葉佛时人，寿命二万岁； 如我今时人，寿命不过百。 “毗婆尸佛出刹利种，姓拘利若；尸弃佛、毗舍婆佛种、姓亦尔。拘楼孙佛出婆罗门种，姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛种、姓亦尔。我今如来、至真，出刹利种，姓名曰瞿昙。”佛时颂曰： “毗婆尸如来，尸弃、毗舍婆， 此三等正觉，出拘利若姓。 自余三如来，出于迦葉姓。 我今无上尊，导御诸众生， 天人中第一，勇猛姓瞿昙。 前三等正觉，出于刹利种； 其后三如来，出婆罗门种； 我今无上尊，勇猛出刹利。 “毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉，尸弃佛坐分陀利树下成最正觉，毗舍婆佛坐婆罗树下成最正觉，拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉，拘那含佛坐优昙婆罗树下成最正觉，迦葉佛坐尼拘类树下成最正觉。我今如来、至真，坐钵多树下成最正觉。”佛时颂曰： “毗婆尸如来，往诣波罗树， 即于彼处所，得成最正觉。 尸弃分陀树，成道灭有原。 毗舍婆如来，坐婆罗树下， 获解脱知见，神足无所碍。 拘楼孙如来，坐尸利沙树， 一切智清净，无染无所著。 拘那含牟尼，坐乌暂树下， 即于彼处所，灭诸贪忧恼。 迦葉如来坐，尼拘类树下， 即于彼处所，除灭诸有本。 我今释迦文，坐于钵多树， 如来十力尊，断灭诸结使， 摧伏众魔怨，在众演大明。 七佛精进力，放光灭暗冥， 各各坐诸树，于中成正觉。 “毗婆尸如来三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法，初会弟子有七万人，次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来一会说法，弟子三万人。迦葉如来一会说法，弟子二万人。我今一会说法，弟子千二百五十人。”佛时颂曰： “毗婆尸名观，智慧不可量， 遍见无所畏，三会弟子众。 尸弃光无动，能灭诸结使， 无量大威德，无能测量者， 彼佛亦三会，弟子普共集。 毗舍婆断结，大仙人要集， 名闻于诸方，妙法大名称， 二会弟子众，普演深奥义。 拘楼孙一会，哀愍疗诸苦， 导师化众生，一会弟子众。 拘那含如来，无上亦如是， 紫磨金色身，容貌悉具足， 一会弟子众，普演微妙法。 迦葉一一毛，一心无乱想， 一语不烦重，一会弟子众。 能仁意寂灭，释种沙门上， 天中天最尊，我一会弟子。 彼会我现义，演布清净教， 心常怀欢喜，漏尽尽后有。 毗婆、尸弃三，毗舍婆佛二， 四佛各各一，仙人会演说。 “时，毗婆尸佛有二弟子：一名、骞荼，二名、提舍，诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子：一名、阿毗浮，二名、三婆婆，诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子：一名、扶游，二名、郁多摩，诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子：一名、萨尼，二名、毗楼，诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子：一名、舒槃那，二名、郁多楼，诸弟子中最为第一。迦葉佛有二弟子：一名、提舍，二名、婆罗婆，诸弟子中最为第一。今我二弟子：一名、舍利弗，二名、目揵连，诸弟子中最为第一。”佛时颂曰： “骞荼、提舍等，毗婆尸弟子。 阿毗浮、三婆，尸弃佛弟子。 扶游、郁多摩，弟子中第一， 二俱降魔怨，毗舍婆弟子。 萨尼、毗楼等，拘楼孙弟子。 舒槃、郁多楼，拘那含弟子。 提舍、婆罗婆，迦葉佛弟子。 舍利弗、目连，是我第一子。 “毗婆尸佛有执事弟子，名曰无忧。尸弃佛执事弟子，名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子，名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子，名曰善觉。拘那含佛有执事弟子，名曰安和。迦葉佛有执事弟子，名曰善友。我执事弟子，名曰阿难。”佛时颂曰： “无忧与忍行，寂灭及善觉， 安和、善友等，阿难为第七。 此为佛侍者，具足诸义趣， 昼夜无放逸，自利亦利他。 此七贤弟子，侍七佛左右， 欢喜而供养，寂然归灭度。 “毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸弃佛有子，名曰无量。毗舍婆佛有子，名曰妙觉。拘楼孙佛有子，名曰上胜。拘那含佛有子，名曰导师。迦葉佛有子，名曰集军。今我有子，名曰罗睺罗。”佛时颂曰： “方膺、无量子，妙觉及上胜， 导师、集军等，罗睺罗第七。 此诸豪贵子，绍继诸佛种， 爱法好施惠，于圣法无畏。 “毗婆尸佛父名槃头，刹利王种，母名槃头婆提，王所治城名曰槃头婆提。”佛时颂曰： “遍眼父槃头，母槃头婆提， 槃头婆提城，佛于中说法。 “尸弃佛父名曰明相，刹利王种，母名光曜，王所治城名曰光相。”佛时颂曰： “尸弃父明相，母名曰光曜， 于光相城中，威德降外敌。 “毗舍婆佛父名善灯，刹利王种，母名称戒，王所治城名曰无喻。”佛时颂曰： “毗舍婆佛父，善灯刹利种， 母名曰称戒，城名曰无喻。 “拘楼孙佛父名祀得，婆罗门种，母名善枝，王名安和，随王名故城名安和。”佛时颂曰： “祀得婆罗门，母名曰善枝， 王名曰安和，居在安和城。 “拘那含佛父名大德，婆罗门种，母名善胜，是时王名清净，随王名故城名清净。”佛时颂曰： “大德婆罗门，母名曰善胜， 王名曰清净，居在清净城。 “迦葉佛父名曰梵德，婆罗门种，母名曰财主，时王名汲毗，王所治城名波罗柰。”佛时颂曰： “梵德婆罗门，母名曰财主， 时王名汲毗，在波罗柰城。 “我父名净饭，刹利王种，母名大化，王所治城名迦毗罗卫。”佛时颂曰： “父刹利净饭，母名曰大化， 土广民丰饶，我从彼而生。 “此是诸佛因缘、名号、种族、所出生处，何有智者闻此因缘而不欢喜，起爱乐心？” 尔时，世尊告诸比丘：“吾今欲以宿命智说过去佛事，汝欲闻不？” 诸比丘对曰：“今正是时，愿乐欲闻！” 佛告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。比丘，当知诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，从右胁入，正念不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界，日月所不及处皆蒙大明，幽冥众生，各相睹见，知其所趣。时，此光明复照魔宫，诸天、释、梵、沙门、婆罗门及余众生普蒙大明，诸天光明自然不现。”佛时颂曰： “密云聚虚空，电光照天下， 毗婆尸降胎，光明照亦然。 日月所不及，莫不蒙大明， 处胎净无秽，诸佛法皆然。 “诸比丘，当知诸佛常法：毗婆尸菩萨在母胎时，专念不乱。有四天子，执戈矛侍护其人，人与非人不得侵娆，此是常法。”佛时颂曰： “四方四天子，有名称威德， 天帝释所遣，善守护菩萨。 手常执戈矛，卫护不去离， 人非人不娆，此诸佛常法。 天神所拥护，如天女卫天， 眷属怀欢喜，此诸佛常法。” 又告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱。母身安隐，无众恼患，智慧增益。母自观胎，见菩萨身诸根具足，如紫磨金，无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃，内外清彻，无众障翳。诸比丘，此是诸佛常法。” 尔时，世尊而说偈言： “如净琉璃珠，其明如日月， 仁尊处母胎，其母无恼患。 智慧为增益，观胎如金像， 母怀妊安乐，此诸佛常法。” 佛告比丘：“毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，母心清净，无众欲想，不为淫火之所烧燃，此是诸佛常法。” 尔时，世尊而说偈言： “菩萨住母胎，天中天福成， 其母心清净，无有众欲想。 舍离诸淫欲，不染不亲近， 不为欲火燃，诸佛母常净。” 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，其母奉持五戒，梵行清净，笃信仁爱，诸善成就，安乐无畏，身坏命终，生忉利天，此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “持人中尊身，精进、戒具足， 后必受天身，此缘名佛母。” 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，地为震动，光明普照。始入胎时，暗冥之处，无不蒙明，此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “太子生地动，大光靡不照， 此界及余界，上下与诸方。 放光施净目，具足于天身， 以欢喜净音，转称菩萨名。” 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩隆当其生时，从右胁出，专念不乱。时，菩萨母手攀树枝，不坐不卧。时，四天子手捧香水，于母前立言：‘唯然，天母，今生圣子，勿怀忧戚。’ 此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “佛母不坐卧，住戒修梵行， 生尊不懈怠，天人所奉侍。” 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，其身清净，不为秽恶之所污染。犹如有目之士，以净明珠投白缯上，两不相污，二俱净故。菩萨出胎亦复如是，此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “犹如净明珠，投缯不染污， 菩萨出胎时，清净无染污。 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶持，遍观四方，举手而言：‘天上天下唯我为尊，要度众生生老病死。’此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “犹如师子步，遍观于四方， 堕地行七步，人师子亦然。 又如大龙行，遍观于四方， 堕地行七步，人龙亦复然。 两足尊生时，安行于七步， 观四方举声，当尽生死苦。 当其初生时，无等等与等， 自观生死本，此身最后边。” 佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，二泉涌出，一温一冷，以供澡浴，此是常法。” 尔时，世尊而说偈言： “两足尊生时，二泉自涌出， 以供菩萨用，遍眼浴清净。 二泉自涌出，其水甚清净， 一温一清冷，以浴一切智。 “太子初生，父王槃头召集相师及诸道术，令观太子，知其吉凶。时，诸相师受命而观，即前披衣，见有具相，占曰：‘有此相者，当趣二处，必然无疑。若在家者，当为转轮圣王，王四天下，四兵具足，以正法治，无有偏枉，恩及天下，七宝自至，千子勇健，能伏外敌，兵杖不用，天下太平。若出家学道，当成正觉，十号具足。’ “时，诸相师即白王言：‘王所生子，有三十二相，当趣二处，必然无疑。在家当为转轮圣王；若其出家，当成正觉，十号具足。’”佛时颂曰： “百福太子生，相师之所记， 如典记所载，趣二处无疑。 若其乐家者，当为转轮王， 七宝难可获，为王宝自至。 真金千辐具，周匝金辋持， 转能飞遍行，故名为天轮。 善调七支住，高广白如雪， 能善飞虚空，名第二象宝。 马行周天下，朝去暮还食， 朱髦孔雀咽，名为第三宝。 清净琉璃珠，光照一由旬， 照夜明如昼，名为第四宝。 色声香味触，无有与等者， 诸女中第一，名为第五宝。 献王琉璃宝，珠玉及众珍， 欢喜而贡奉，名为第六宝。 如转轮王念，军众速来去， 捷疾如王意，名为第七宝。 此名为七宝，轮、象、马纯白、 居士、珠、女宝，典兵宝为七。 观此无有厌，五欲自娱乐， 如象断羁绊，出家成正觉。 王有如是子，二足人中尊， 处世转法轮，道成无懈怠。 “是时，父王殷勤再三，重问相师：‘汝等更观太子三十二相，斯名何等？’时诸相师即披太子衣，说三十二相：‘一者、足安平，足下平满，蹈地安隐；二者、足下相轮，千辐成就，光光相照；三者、手足网缦，犹如鹅王；四者、手足柔软，犹如天衣；五者、手足指纤，长无能及者；六者、足跟充满，观视无厌；七者、鹿膞肠，上下[月+庸]直；八者、钩锁骨，骨节相钩，犹如锁连；九者、阴马藏；十者、平立垂手过膝；十一、一一毛孔一毛生，其毛右旋，绀琉璃色；十二、毛生右旋，绀色仰靡；十三、身黄金色；十四、皮肤细软，不受尘秽；十五、两肩齐亭，充满圆好；十六、胸有万字；十七、身长倍人；十八、七处平满；十九、身长广等，如尼拘类树；二十、颊车如师子；二十一、胸膺方整如师子；二十二、口四十齿；二十三、方整齐平；二十四、齿密无间；二十五、齿白鲜明；二十六、咽喉清净，所食众味，无不称适；二十七、广长舌，左右舐耳；二十八、梵音清彻；二十九、眼绀青色；三十、眼如牛王，眼上下俱眴；三十一、眉间白毫柔软细泽，引长一寻，放则右旋螺如真珠；三十二、顶有肉髻。是为三十二相。’”即说颂曰： “善住柔软足，不蹈地迹现。 千辐相庄严，光色靡不具。 如尼拘类树，纵广正平等。 如来未曾有，秘密阴马藏。 金宝庄严身，众相互相映， 虽顺俗流行，尘土亦不污。 天色极柔软，天盖自然覆。 梵音、身紫金，如华始出池。 王以问相师，相师敬报王， 称赞菩萨相，举身光明具。 手足诸支节，中外靡不现。 食味尽具足，身正不倾斜。 足下轮相见，其音如哀鸾。 [月+庸][月+坒]形相具，宿业之所成。 臂肘圆满好，眉目甚端严。 人中师子尊，威力最第一。 其颊车方整，卧胁如师子。 齿方整四十，齐密中无间。 梵音未曾有，远近随缘到。 平立不倾身，二手摩扪膝。 手齐整柔软，人尊美相具。 一孔一毛生，手足网缦相。 肉髻、目绀青，眼上下俱眴。 两肩圆充满，三十二相具。 足跟无高下，鹿膞肠纤[月+庸]。 天中天来此，如象绝羁绊， 解脱众生苦，处生老病死。 以慈悲心故，为说四真谛， 开演法句义，令众奉至尊。” 佛告比丘：“毗婆尸菩萨生时，诸天在上，于虚空中手执白盖宝扇，以障寒暑、风雨、尘土。”佛时颂曰： “人中未曾有，生于二足尊， 诸天怀敬养，奉宝盖宝扇。 “尔时，父王给四乳母：一者、乳哺，二者、澡浴，三者、涂香，四者、娱乐。欢喜养育，无有懈倦。”于是颂曰： “乳母有慈爱，子生即付养， 一乳哺、一浴，二涂香、娱乐， 世间最妙香，以涂人中尊。 “为童子时，举国士女视无厌足。”于是颂曰： “多人所敬爱，如金像始成， 男女共谛观，视之无厌足。 “为童子时，举国士女众共怀抱，如观宝华。”于是颂曰： “二足尊生时，多人所敬爱， 展转共怀抱，如观宝华香。 “菩萨生时，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毗婆尸。”于是颂曰： “天中天不眴，犹如忉利天， 见色而正观，故号毗婆尸。 “菩萨生时，其声清彻，柔软和雅，如迦罗频伽鸟声。”于是颂曰： “犹如雪山鸟，饮华汁而鸣， 其彼二足尊，声清彻亦然。 “菩萨生时，眼能彻视见一由旬。”于是颂曰： “清净业行报，受天妙光明， 菩萨目所见，周遍一由旬。 “菩萨生时，年渐长大，在天正堂，以道开化，恩及庶民，名德远闻。”于是颂曰： “童幼处正堂，以道化天不， 决断众事务，故号毗婆尸。 清净智广博，甚深犹大海， 悦可于群生，使智慧增广。 “于时，菩萨欲出游观，告敕御者严驾宝车，诣彼园林，巡行游观。御者即便严驾讫已，还曰：‘今正是时。’太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人，头白齿落，面皱身偻，拄杖羸步，喘息而行。太子顾问侍者：‘此为何人？’答曰：‘此是老人。’又问：‘何如为老？’答曰：‘夫老者生寿向尽，余命无几，故谓之老。’太子又问：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有老，无有豪贱。’于是，太子怅然不悦，即告侍者回驾还宫，静默思惟，念此老苦，吾亦当有。”佛于是颂曰： “见老命将尽，拄杖而羸步， 菩萨自思惟，吾未免此难。 “尔时，父王问彼侍者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢老人，是以不乐。’尔时，父王默自思念：‘昔日相师占相太子，言当出家，今者不悦，得无尔乎？当设方便，使处深宫，五欲娱乐，以悦其心，令不出家。’即便严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰： “父王闻此言，方便严宫馆， 增益以五欲，欲使不出家。 “又于后时，太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，独卧粪秽，无人瞻视，病甚苦毒，口不能言。顾问御者：‘此为何人？’答曰：‘此是病人。’问曰：‘何如为病？’答曰：‘病者，众痛迫切，存亡无期，故曰病也。’又曰：‘吾亦当尔，未免此患耶？’答曰：‘然，生则有病，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫。静默思惟，念此病苦，吾亦当尔。”佛于是颂曰： “见彼久病人，颜色为衰损， 静默自思惟，吾未免此患。 “尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢病人，是以不乐。’于是父王默然思惟：‘昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐，以悦其心，使不出家。’即复严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰： “色声香味触，微妙可悦乐， 菩萨福所致，故娱乐其中。 “又于异时，太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人，杂色缯幡前后导引，宗族亲里悲号哭泣，送之出城。太子复问：‘此为何人？’答曰：‘此是死人。’问曰：‘何如为死？’答曰：‘死者，尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。’太子又问御者：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有死，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫，静默思惟，念此死苦，吾亦当然。”佛时颂曰： “始见有人死，知其复更生， 静默自思惟，吾未免此患。 “尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢死人，是故不乐。’于是父王默自思念：‘昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐，以悦其心，使不出家。’即复严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰： “童子有名称，婇女众围绕， 五欲以自娱，如彼天帝释。 “又于异时，复敕御者严驾出游，于其中路逢一沙门，法服持钵，视地而行。即问御者：‘此为何人？’御者答曰：‘此是沙门。’又问：‘何谓沙门？’答曰：‘沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣，能忍如地，故号沙门。’太子曰：‘善哉！此道真正永绝尘累，微妙清虚，唯是为快。’即敕御者回车就之。 “尔时，太子问沙门曰：‘剃除须发，法服持钵，何所志求？’沙门答曰：‘夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务。’太子曰：‘善哉！此道最真。’寻敕御者：‘赍吾宝衣并及乘舆，还白大王，我即于此剃除须发，服三法衣，出家修道。所以然者？欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。’于是，御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发，服三法衣，出家修道。” 佛告比丘：“太子见老、病人，知世苦恼；又见死人，恋世情灭；及见沙门，廓然大悟。下宝车时，步步中间转远缚著，是真出家，是真远离。时，彼国人闻太子剃除须发，法服持钵，出家修道，咸相谓言：‘此道必真，乃令太子舍国荣位，捐弃所重。’于时，国中八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道。”佛时颂曰： “撰择深妙法，彼闻随出家， 离于恩爱狱，无有众结缚。 “于时，太子即便纳受，与之游行，在在教化。从村至村，从国至国，所至之处，无不恭敬四事供养。菩萨念言：‘吾与大众，游行诸国，人间愦闹，此非我宜。何时当得离此群众，闲静之处以求真道，寻获志愿，于闲静处专精修道？’复作是念：‘众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死。众苦所集，死此生彼，从彼生此。缘此苦阴，流转无穷，我当何时晓了苦阴，灭生、老、死？’ “复作是念：‘生死何从？何缘而有？’即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。菩萨思惟：‘苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。’ “于时，菩萨复自思惟：‘何等无故老死无？何等灭故老死灭？’即以智慧观察所由，生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟：‘苦阴灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。’尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”佛时颂曰： “此言众中说，汝等当善听， 过去菩萨观，本所未闻法。 老死从何缘？因何等而有？ 如是正观已，知其本由生。 生本由何缘？因何事而有？ 如是思惟已，知生从有起。 取彼取彼已，展转更增有， 是故如来说，取是有因缘。 如众秽恶聚，风吹恶流演， 如是取相因，因爱而广普。 爱由于受生，起苦罗网本， 以染著因缘，苦乐共相应。 受本由何缘？因何而有受？ 如是思惟已，知受由触生。 触本由何缘？因何而有触？ 如是思惟已，触由六入生。 六入本何缘？因何有六入？ 如是思惟已，六入名色生。 名色本何缘？因何有名色？ 如是思惟已，名色从识生。 识本由何缘？因何而有识？ 如是思惟已，知识从行生。 行本由何缘？因何而有行？ 如是思惟已，知行从痴生。 如是因缘者，名为实义因， 智慧方便观，能见因缘根。 苦非贤圣造，亦非无缘有， 是故变易苦，智者所断除。 若无明灭尽，是时则无行； 若无有行者，则亦无有识； 若识永灭者，亦无有名色； 名色既已灭，即无有诸入； 若诸入永灭，则亦无有触； 若触永灭者，则亦无有受； 若受永灭者，则亦无有爱； 若爱永灭者，则亦无有取； 若取永灭者，则亦无有有； 若有永灭者，则亦无有生； 若生永灭者，无老病苦阴； 一切都永尽，智者之所说。 十二缘甚深，难见难识知， 唯佛能善觉，因是有是无。 若能自观察，则无有诸入， 深见因缘者，更不外求师。 能于阴、界、入，离欲无染者， 堪受一切施，净报施者恩。 若得四辩才，获得决定证， 能解众结缚，断除无放逸。 色受想行识，犹如朽故车， 能谛观此法，则成等正觉。 如鸟游虚空，东西随风游， 菩萨断众结，如风靡轻衣。 毗婆尸闲静，观察于诸法， 老死何缘有？从何而得灭？ 彼作是观已，生清净智慧， 知老死由生，生灭老死灭。 “毗婆尸佛初成道时，多修二观：一曰、安隐观，二曰、出离观。”佛于是颂曰： “如来无等等，多修于二观， 安隐及出离，仙人度彼岸。 其心得自在，断除众结使， 登山观四方，故号毗婆尸。 大智光除冥，如以镜自照， 为世除忧恼，尽生老死苦。 “毗婆尸佛于闲静处复作是念：‘我今已得此无上法，甚深微妙，难解难见，息灭、清净，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由众生异忍、异见、异受、异学，依彼异见，各乐所求，各务所习，是故于此甚深因缘，不能解了。然爱尽涅槃，倍复难知，我若为说，彼必不解，更生触扰。’作是念已，即便默然不复说法。 “时，梵天王知毗婆尸如来所念，即自思惟：‘念此世间便为败坏，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法，而不欲说。’譬如力士屈伸臂顷，从梵天宫忽然来下，立于佛前，头面礼足，却住一面。时，梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言：‘惟愿世尊以时说法！今此众生尘垢微薄，诸根猛利，有恭敬心，易可开化，畏怖后世无救之罪，能灭恶法，出生善道。’ “佛告梵王：‘如是！如是！如汝所言，但我于闲静处默自思念：“所得正法甚深微妙，若为彼说，彼必不解，更生触扰，故我默然不欲说法。”我从无数阿僧祇劫，勤苦不懈，修无上行，今始获此难得之法。若为淫、怒、痴众生说者，必不承用，徒自劳疲。此法微妙，与世相反，众生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王，我观如此，是以默然不欲说法。’ “时，梵天王复重劝请，殷勤恳恻，至于再三：‘世尊，若不说法，今此世间便为坏败，甚可哀愍。惟愿世尊以时敷演，勿使众生坠落余趣！’尔时，世尊三闻梵王殷勤劝请，即以佛眼观视世界，众生垢有厚薄，根有利钝，教有难易。易受教者畏后世罪，能灭恶法，出生善道。譬如优钵罗华、钵头摩华、鸠勿头华、分陀利华，或有始出污泥未至水者，或有已出与水平者，或有出水未敷开者，然皆不为水所染著，易可开敷；世界众生，亦复如是。 “尔时，世尊告梵王曰：‘吾愍汝等，今当开演甘露法门！是法深妙，难可解知，今为信受乐听者说，不为触扰无益者说。’ “尔时，梵王知佛受请，欢喜踊跃，绕佛三匝，头面礼足，忽然不现。其去未久，是时如来静默自思：‘我今先当为谁说法？’即自念言：‘当入槃头城内，先为王子提舍、大臣子骞荼开甘露法门。’于是，世尊如力士屈伸臂顷，于道树忽然不现，至槃头城槃头王鹿野苑中，敷座而坐。”佛于是颂曰： “如师子在林，自恣而游行， 彼佛亦如是，游行无罣碍。 “毗婆尸佛告守苑人曰：‘汝可入城，语王子提舍、大臣子骞荼：“宁欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲见卿等，宜知是时。”’时，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人闻已，即至佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此二人心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。 “尔时，王子提舍、大臣子骞荼即于座上远尘离垢，得法眼净，犹若素质易为受染。是时，地神即唱斯言：‘毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转。’如是展转，声彻四天王，乃至他化自在天，须臾之顷，声至梵天。”佛时颂曰： “欢喜心踊跃，称赞于如来， 毗婆尸成佛，转无上法轮。 初从树王起，往诣槃头城， 为骞荼、提舍，转四谛法轮。 时骞荼、提舍，受佛教化已， 于净法轮中，梵行无有上。 彼忉利天众，及以天帝释， 欢喜转相告，诸天无不闻。 佛出于世间，转无上法轮， 增益诸天众，减损阿须伦。 升仙名普闻，善智离世边， 于诸法自在，智慧转法轮。 观察平等法，息心无垢秽， 已离生死厄，智慧转法轮。 灭苦离诸恶，出欲得自在， 离于恩爱狱，智慧转法轮。 正觉人中尊，二足尊调御， 一切缚得解，智慧转法轮。 教化善导师，能降伏魔怨， 彼离于诸恶，智慧转法轮。 无漏力降魔，诸根定不懈， 尽漏离魔缚，智慧转法轮。 若学决定法，知诸法无我， 此为法中上，智慧转法轮。 不以利养故，亦不求名誉， 愍彼众生故，智慧转法轮。 见众生苦厄，老病死逼迫， 为此三恶趣，智慧转法轮。 断贪瞋恚痴，拔爱之根原， 不动而解脱，智慧转法轮。 难胜我已胜，胜已自降伏， 已胜难胜魔，智慧转法轮。 此无上法轮，唯佛乃能转， 诸天魔释梵，无有能转者。 亲近转法轮，饶益天人众， 此等天人师，得度于彼岸。 “是时，王子提舍、大臣子骞荼见法得果，真实无欺，成就无畏，即白毗婆尸佛言：‘我等欲于如来法中净修梵行。’佛言：‘善来！比丘，吾法清净自在，修行已尽苦际。’尔时，二人即得具戒。具戒未久，如来又以三事示现：一曰、神足，二曰、观他心，三曰、教诫，即得无漏、心解脱、生死无疑智。 “尔时，槃头城内众多人民，闻二人出家学道，法服持钵，净修梵行，皆相谓曰：‘其道必真，乃使此等舍世荣位，捐弃所重。’时，城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此大众心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。 “时，八万四千人即于座上远尘离垢，得法眼净，犹如素质易为受色，见法得果，真实无欺，成就无畏，即白佛言：‘我等欲于如来法中净修梵行。’佛言：‘善来！比丘，吾法清净自在，修行已尽苦际。’时，八万四千人即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰、神足，二曰、观他心，三曰、教诫，即得无漏、心解脱、生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中，转无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转，即诣槃头城毗婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。”佛时颂曰： “如人救头燃，速疾求灭处， 彼人亦如是，速诣于如来。 “时，佛为说法亦复如是。尔时，槃头城有十六万八千大比丘众，提舍比丘、骞荼比丘于大众中上升虚空，身出水火，现诸神变，而为大众说微妙法。尔时，如来默自念言：‘今此城内乃有十六万八千大比丘众，宜遣游行，各二人俱在在处处，至于六年，还来城内说具足戒。’ “时，首陀会天知如来心，譬如力土屈伸臂顷，从彼天没，忽然至此，于世尊前，头面礼足，却住一面，须臾白佛言：‘如是，世尊，此槃头城内比丘众多，宜各分布，处处游行，至于六年，乃还此城，说具足戒。我当拥护，令无伺求得其便者。’尔时，如来闻此天语，默然可之。 “时，首陀会天见佛默然许可，即礼佛足，忽然不现，还至天上。其去未久，佛告诸比丘：‘今此城内，比丘众多，宜各分布，游行教化，至六年已，还集说戒。’时，诸比丘受佛教已，执持衣钵，礼佛而去。”佛时颂曰： “佛悉无乱众，无欲无恋著， 威如金翅鸟，如鹤舍空池。 “时，首陀会天于一年后告诸比丘：‘汝等游行已过一年，余有五年。汝等当知，讫六年已，还城说戒。’如是至于六年，天复告言：‘六年已满，当还说戒。’时，诸比丘闻天语已，摄持衣钵，还槃头城，至鹿野苑毗婆尸佛所，头面礼足，却坐一面。”佛时颂曰： “如象善调，随意所之， 大众如是，随教而还。 “尔时，如来于大众前上升虚空，结跏趺坐，讲说戒经：忍辱为第一，佛说涅槃最，不以除须发，害他为沙门。时，首陀会天去佛不远，以偈颂曰： “‘如来大智，微妙独尊， 止观具足，成最正觉。 愍群生故，在世成道， 以四真谛，为声闻说。 苦与苦因，灭苦之谛， 贤圣八道，到安隐处。 毗婆尸佛，出现于世， 在大众中，如日光曜。’ “说此偈已，忽然不现。” 尔时，世尊告诸比丘：“我自思念：昔一时于罗阅城耆阇崛山，时生是念：‘我所生处，无所不遍，唯除首陀会天；设生彼天，则不还此。’我时，比丘，复生是念：‘我欲至无造天上。’时，我如壮士屈伸臂顷，于此间没，现于彼天。时，彼诸天见我至彼，头面作礼，于一面立，而白我言：‘我等皆是毗婆尸如来弟子，从彼佛化，故来生此。’具说彼佛因缘本末。‘又尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦葉佛、释迦牟尼佛，皆是我师，我从受化，故来生此。’亦说诸佛因缘本末，至生阿迦尼吒诸天，亦复如是。”佛时颂曰： “譬如力士，屈伸臂顷， 我以神足，至无造天。 第七大仙，降伏二魔， 无热、无见，叉手敬礼。 如昼度树，释师远闻， 相好具足，到善见天。 犹如莲华，水所不著， 世尊无染，至大善见。 如日初出，净无尘翳， 明若秋月，诣一究竟。 此五居处，众生行净， 必净故来，诣无烦恼。 净心而来，为佛弟子， 舍离染取，乐于无取。 见法决定，毗婆尸子， 净心善来，诣大仙人。 尸弃佛子，无垢无为， 以净心来，诣离有尊。 毗舍婆子，诸根具足， 净心诣我，如日照空。 拘楼孙子，舍离诸欲， 净心诣我，妙光焰盛。 拘那含子，无垢无为， 净心诣我，光如月满。 迦葉弟子，诸根具足， 净心诣我，如彼天念。 不乱大仙，神足第一， 以坚固心，为佛弟子。 净心而来，为佛弟子， 礼敬如来，具启人尊。 所生成道，名、姓、种族， 知见深法，成无上道。 比丘静处，离于尘垢， 精勤不懈，断诸有结。 此是诸佛，本末因缘， 释迦如来，之所演说。” 佛说此大因缘经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 佛说长阿含经卷第二第一分游行经第二之一 如是我闻：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。 是时，摩竭王阿阇世欲伐跋祇，王自念言：“彼虽勇健，人众豪强。以我取彼，未足为难。”时，阿阇世王命婆罗门大臣禹舍，而告之曰：“汝诣耆阇崛山，至世尊所，持我名字，礼世尊足，问讯世尊：‘起居轻利，游步强耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’若有教诫，汝善忆念，勿有遗漏，如所闻说。如来所言，终不虚妄。” 大臣禹舍受王教已，即乘宝车诣耆阇崛山，到所止处，下车步进，至世尊所，问讯毕，一面坐，白世尊曰：“摩竭王阿阇世稽首佛足，敬问殷勤：‘起居轻利，游步强耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’” 尔时，阿难在世尊后执扇扇佛。佛告阿难：“汝闻跋祇国人数相集会，讲议正事不？” 答曰：“闻之。” 佛告阿难：“若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人君臣和顺，上下相敬不？” 答曰：“闻之。” “阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度不？” 答曰：“闻之。” “阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人孝事父母，敬顺师长不？” 答曰：“闻之。” “阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人恭于宗庙，致敬鬼神不？” 答曰：“闻之。” “阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪不？” 答曰：“闻之。” “阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难，汝闻跋祇国人宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓不？” 答曰：“闻之。” “阿难，若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。” 时，大臣禹舍白佛言：“彼国人民，若行一法，犹不可图，况复具七？国事多故，今请辞还归。” 佛言：“可，宜知是时。”时，禹舍即从座起，绕佛三匝，揖让而退。 其去未久，佛告阿难：“汝敕罗阅祇左右诸比丘尽集讲堂。” 对曰：“唯然。”即诣罗阅祇城，集诸比丘，尽会讲堂，白世尊曰：“诸比丘已集，唯圣知时。” 尔时，世尊即从座起，诣法讲堂，就座而坐，告诸比丘：“我当为汝说七不退法。谛听！谛听！善思念之。” 时，诸比丘白佛言：“唯然，世尊，愿乐欲闻！” 佛告诸比丘：“七不退法者：一曰、数相集会，讲论正义，则长幼和顺，法不可坏；二曰、上下和同，敬顺无违，则长幼和顺，法不可坏；三曰、奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏；四曰、若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏；五曰、念护心意，孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏；六曰、净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏；七曰、先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。” 佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。一者、乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗；二者、乐于静默，不好多言；三者、少于睡眠，无有昏昧；四者、不为群党，言无益事；五者、不以无德而自称誉；六者、不与恶人而为伴党；七者、乐于山林闲静独处。如是比丘，则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者、有信，信于如来、至真、正觉十号具足；二者、知惭，耻于己阙；三者、知愧，羞为恶行；四者、多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足；五者、精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍；六者、昔所学习，忆念不忘；七者、修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有捐耗。何谓为七？一者、敬佛，二者、敬法，三者、敬僧，四者、敬戒，五者、敬定，六者、敬顺父母，七者、敬不放逸。如是七法，则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七法？一者、观身不净，二者、观食不净，三者、不乐世间，四者、常念死想，五者、起无常想，六者、无常苦想，七者、苦无我想。如是七法，则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七？一者、修念觉意，闲静无欲，出要无为；二者、修法觉意；三者、修精进觉意；四者、修喜觉意；五者、修猗觉意；六者、修定觉意；七者、修护觉意。如是七法，则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“有六不退法，令法增长，无有损耗。何谓为六？一者、身常行慈，不害众生；二者、口宣仁慈，不演恶言；三者、意念慈心，不怀坏损；四者、得净利养，与众共之，平等无二；五者、持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动；六者、见贤圣道，已尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。” 佛告比丘：“复有六不退法，令法增长，无有损耗。一者、念佛，二者、念法，三者、念僧，四者、念戒，五者、念施，六者、念天。修此六念，则法增长，无有损耗。” 尔时，世尊于罗阅祇随宜住已，告阿难言：“汝等皆严，吾欲诣竹园。” 对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到竹园，往堂上坐，与诸比丘说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏；已得解脱，生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 尔时，世尊于竹园随宜住已，告阿难曰：“汝等皆严，当诣巴陵弗城。” 对曰：“唯然。”即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到巴陵弗城，巴陵树下坐。 时，诸清信士闻佛与诸大众远来至此巴陵树下，即共出城，遥见世尊在巴陵树下，容貌端正，诸根寂定，善调第一。譬犹大龙，以水清澄，无有尘垢；三十二相、八十种好，庄严其身；见已欢喜，渐到佛所，头面礼足，却坐一面。 尔时，世尊渐为说法，示教利喜。诸清信士闻佛说法，即白佛言：“我欲归依佛、法、圣众，惟愿世尊哀愍，听许为优婆塞！自今已后，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，奉戒不忘。明欲设供，惟愿世尊与诸大众垂愍屈顾！” 尔时，世尊默然许可。诸清信士见佛默然，即从座起，绕佛三匝，作礼而归。寻为如来起大堂舍，平治处所，扫洒烧香，严敷宝座。供设既办，往白世尊：“所设已具，唯圣知时。” 于是，世尊即从座起，著衣持钵，与大众俱诣彼讲堂，澡手洗足，处中而坐。时，诸比丘在左面坐，诸清信士在右面坐。 尔时，世尊告诸清信士曰：“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者、求财，所愿不遂；二者、设有所得，日当衰耗；三者、在所至处，众所不敬；四者、丑名恶声，流闻天下；五者、身坏命终，当入地狱。” 又告诸清信士：“凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者、诸有所求，辄得如愿；二者、所有财产，增益无损；三者、所往之处，众人敬爱；四者、好名善誉，周闻天下；五者、身坏命终，必生天上。” 时，夜已半，告诸清信士，宜各还归。诸清信士即承佛教，绕佛三匝，礼足而归。 尔时，世尊于后夜明相出时，至闲静处，天眼清彻，见诸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地。是时，世尊即还讲堂，就座而坐，世尊知而故问阿难：“谁造此巴陵弗城？” 阿难白佛：“此是禹舍大臣所造，以防御跋祇。” 佛告阿难：“造此城者，正得天意。吾于后夜明相出时，至闲静处，以天眼见诸大天神各封宅地，中、下诸神亦封宅地。阿难，当知诸大天神所封宅地，有人居者，安乐炽盛；中神所封，中人所居；下神所封，下人所居。功德多少，各随所止。阿难，此处贤人所居，商贾所集，国法真实，无有欺罔。此城最胜，诸方所推，不可破坏。此城久后若欲坏时，必以三事：一者、大水，二者、大火，三者、中人与外人谋，乃坏此城。” 时，巴陵弗诸清信士通夜供办，时到白佛：“食具已办，唯圣知时。” 时，清信士即便施设，手自斟酌，食讫行水，别取小床敷在佛前坐。 尔时，世尊即示之曰：“今汝此处贤智所居，多持戒者，净修梵行，善神欢喜。”即为咒愿：“可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈愍心，诸天所称，常与善俱，不与恶会。” 尔时，世尊为说法已，即从座起，大众围绕，侍送而还。大臣禹舍从佛后行，时作是念：‘今沙门瞿昙出此城门，即名此门为瞿昙门。’又观如来所渡河处，即名此处为瞿昙河。尔时，世尊出巴陵弗城，至于水边，时水岸上人民众多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者。 尔时，世尊与诸大众，譬如力士屈伸臂顷，忽至彼岸。世尊观此义已，即说颂曰： “佛为海船师，法桥渡河津， 大乘道之舆，一切渡天人。 亦为自解结，渡岸得升仙， 都使诸弟子，缚解得涅槃。” 尔时，世尊从跋祇游行至拘利村，在一林下告诸比丘：“有四深法：一曰、圣戒，二曰、圣定，三曰、圣慧，四曰、圣解脱。此法微妙，难可解知。我及汝等，不晓了故，久在生死，流转无穷。” 尔时，世尊观此义已，即说颂曰： “戒、定、慧、解上，唯佛能分别， 离苦而化彼，令断生死习。” 尔时，世尊于拘利村随宜住已、告阿难俱诣那陀村。阿难受教，即著衣持钵，与大众俱侍从世尊，路由跋祇，到那陀村，止揵椎处。 尔时，阿难在闲静处，默自思惟：“此那陀村十二居士：一名、伽伽罗，二名、伽陵伽，三名、毗伽陀，四名、伽利输，五名、遮楼，六名、婆耶楼，七名、婆头楼，八名、薮婆头楼，九名、陀梨舍[少/兔]，十名、薮达利舍[少/兔]，十一名、耶输，十二名、耶输多楼。此诸人等，今者命终，为生何处？复有五十人命终，又复有五百人命终，斯生何处？”作是念已，从静处起至世尊所，头面礼足，在一面坐，白佛言：“世尊，我向静处，默自思惟：‘此那陀村十二居士伽伽罗等命终，复有五十人命终，又有五百人命终，斯生何处？’惟愿解说！” 佛告阿难：“伽伽罗等十二人，断五下分结，命终生天，于彼即般涅槃，不复还此。五十人命终者，断除三结，淫、怒、痴薄，得斯陀含，还来此世，尽于苦本。五百人命终者，断除三结，得须陀洹，不堕恶趣，必定成道，往来七生，尽于苦际。阿难，夫生有死，自世之常，此何足怪？若一一人死，来问我者，非扰乱耶？” 阿难答曰：“信尔，世尊，实是扰乱。” 佛告阿难：“今当为汝说于法镜，使圣弟子知所生处。三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。阿难，法镜者，谓圣弟子得不坏信，欢喜信佛，如来、无所著、等正觉十号具足；欢喜信法，真正微妙，自恣所说，无有时节，示涅槃道，智者所行；欢喜信僧，善共和同，所行质直，无有谀谄，道果成就，上下和顺，法身具足，向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田；信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。阿难，是为法镜，使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。” 尔时，世尊随宜住已，告阿难俱诣毗舍离国。即受教行，著衣持钵，与大众俱侍从世尊，路由跋祇，到毗舍离，坐一树下。有一淫女，名庵婆婆梨，闻佛将诸弟子来至毗舍离，坐一树下，即严驾宝车，欲往诣佛所礼拜供养。未至之间，遥见世尊颜貌端正，诸根特异，相好备足，如星月中；见已欢喜，下车步进，渐至佛所，头面礼足，却坐一面。 尔时，世尊渐为说法，示教利喜。闻佛所说，发欢喜心，即白佛言：“从今日始，归依三尊，惟愿听许于正法中为优婆夷，尽此形寿，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”又白佛言：“惟愿世尊及诸弟子明受我请，即于今暮止宿我园。”尔时，世尊默然受之。女见佛默然许可，即从座起，头面礼足，绕佛而归。 其去未久，佛告阿难：“当与汝等诣彼园观。” 对曰：“唯然。”佛即从座起，摄持衣钵，与众弟子千二百五十人俱诣彼园。 时，毗舍离诸隶车辈，闻佛在庵婆婆梨园中止住，即便严驾五色宝车，或乘青车青马，衣、盖、幢幡、官属皆青，五色车马，皆亦如是。时，五百隶车服色尽同，欲往诣佛。庵婆婆梨辞佛还家，中路逢诸隶车。时，车行奔疾，与彼宝车共相钩拨，损折幢盖而不避道，隶车责曰：“汝恃何势，行不避道，冲拨我车，损折幢盖？” 报曰：“诸贵，我已请佛明日设食，归家供办，是以行速，无容相避。” 诸隶车即语女曰：“且置汝请，当先与我，我当与汝百千两金。” 女寻答曰：“先请已定，不得相与。” 时，诸隶车又语女曰：“我更与汝十六倍百千两金，必使我先。” 女犹不肯：“我请已定，不可尔也。” 时，诸隶车又语女曰：“我今与汝中分国财，可先与我。” 女又报曰：“设使举国财宝，我犹不取。所以然者？佛住我园，先受我请。此事已了，终不相与。” 诸隶车等各振手叹咤：“今由斯女阙我初福。”即便前进径诣彼园。 尔时，世尊遥见五百隶车，车马数万，填道而来，告诸比丘：“汝等欲知忉利诸天游戏园观，威仪容饰，与此无异。汝等比丘，当自摄心，具诸威仪。云何比丘自摄其心？于是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身观，精勤不懈，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。云何比丘具诸威仪？于是比丘可行知行，可止知止；左右顾视，屈伸俯仰，摄持衣钵，食饮汤药，不失仪则；善设方便，除去荫盖，行住坐卧，觉寐语默，摄心不乱，是谓比丘具诸威仪。” 尔时，五百隶车往至庵婆婆梨园，欲到佛所，下车步进，头面礼足，却坐一面。如来在座，光相独显，蔽诸大众，譬如秋月，又如天地清明，净无尘翳，日在虚空，光明独照。尔时，五百隶车围绕侍坐，佛于众中，光相独明。是时，座中有一梵志名曰并[既/食]，即从座起，偏袒右臂，右膝著地，叉手向佛，以偈赞曰： “摩竭鸯伽王，为快得善利， 身被宝珠铠，世尊出其土。 威德动三千，名显如雪山， 如莲华开敷，香气甚微妙。 今睹佛光明，如日之初出， 如月游虚空，无有诸云翳。 世尊亦如是，光照于世间， 观如来智慧，犹暗睹庭燎， 施众以明眼，决了诸疑惑。” 时，五百隶车闻此偈已，复告并[既/食]：“汝可重说。” 尔时，并[既/食]即于佛前再三重说。时，五百隶车闻重说偈已，各脱宝衣，以施并[既/食]，并[既/食]即以宝衣奉上如来，佛愍彼故，即为纳受。 尔时，世尊告毗舍离诸隶车曰：“世有五宝甚为难得。何等为五？一者、如来、至真出现于世，甚为难得；二者、如来正法能演说者，此人难得；三者、如来演法能信解者，此人难得；四者、如来演法能成就者，此人难得；五者、临危救厄知反复者，此人难得。是谓五宝为难得也。” 时，五百隶车闻佛示教利喜已，即白佛言：“惟愿世尊及诸弟子明受我请！” 佛告隶车：“卿已请我，我今便为得供养已，庵婆婆梨女先已请讫。” 时，五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛，各振手而言：“吾欲供养如来，而今此女已夺我先。”即从座起，头面礼佛，绕佛三匝，各自还归。 时，庵婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到，世尊即与千二百五十比丘整衣持钵，前后围绕，诣彼请所，就座而坐。时，庵婆婆梨女即设上馔，供佛及僧；食讫去钵，并除机案。时，女手执金瓶，行澡水毕，前白佛言：“此毗舍离城所有园观，我园最胜。今以此园贡上如来，哀愍我故，愿垂纳受！” 佛告女曰：“汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者？如来所有园林、房舍、衣钵六物，正使诸魔、释、梵、大神力天，无有能堪受此供者。”时，女受教，即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故，即为受之，而说偈言： “起塔立精舍，园果施清凉， 桥船以渡人，旷野施水草， 及以堂阁施，其福日夜增， 戒具清净者，彼必到善方。” 时，庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上。尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化，如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。 时，庵婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：“我今归依佛，归依法，归依僧。”如是再三。“惟愿如来听我于正法中为优婆夷！自今已后，尽寿不杀、不盗、不邪淫、不欺、不饮酒。”时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。 尔时，世尊于毗舍离，随宜住已，告阿难言：“汝等皆严，吾欲诣竹林丛。” 对曰：“唯然。”即严衣钵，与大众侍从世尊，路由跋祇，至彼竹林。 时，有婆罗门名毗沙陀耶，闻佛与诸大众诣此竹林，默自思念：“此沙门瞿昙，名德流布，闻于四方，十号具足，于诸天、释、梵、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味深奥，梵行具足。如此真人，宜往瞻睹。” 时，婆罗门出于竹丛，往诣世尊，问讯讫，一面坐。世尊渐为说法，示教利喜。婆罗门闻已欢喜，即请世尊及诸大众明日舍食。时，佛默然受请。婆罗门知已许可，即从座起，绕佛而归，即于其夜，供设饮食。明日时到，唯圣知时。 尔时，世尊著衣持钵，大众围绕往诣彼舍，就座而坐。时，婆罗门设种种甘馔，供佛及僧；食讫去钵，行澡水毕，取一小床于佛前坐。 尔时，世尊为婆罗门而作颂曰： “若以饮食，衣服卧具， 施持戒人，则获大果。 此为真伴，终始相随， 所至到处，如影随形。 是故种善，为后世粮， 福为根基，众生以安。 福为天护，行不危险， 生不遭难，死则上天。” 尔时，世尊为婆罗门说微妙法，示教利喜已，从座而去。于时彼土谷贵饥馑，乞求难得，佛告阿难：“敕此国内现诸比丘尽集讲堂。” 对曰：“唯然。”即承教旨，宣令远近普集讲堂。 是时，国内大众皆集，阿难白佛言：“大众已集，唯圣知时。” 尔时，世尊即从座起，诣于讲堂，就座而坐，告诸比丘：“此土饥馑，乞求难得。汝等宜各分部，随所知识，诣毗舍离及越祇国，于彼安居，可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者？恐有短乏。”是时，诸比丘受教即行，佛与阿难独留。 于后夏安居中，佛身疾生，举体皆痛，佛自念言：“我今疾生，举身痛甚，而诸弟子悉皆不在。若取涅槃，则非我宜，今当精勤自力以留寿命。” 尔时，世尊于静室出，坐清凉处。阿难见已，速疾往诣，而白佛言：“今观尊颜，疾如有损。” 阿难又言：“世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷，不识方面，气息未绝，犹少醒悟，默思：‘如来未即灭度，世眼未灭，大法未损，何故今者不有教令于众弟子乎？’” 佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧。’斯人于众应有教令。如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难，我所说法，内外已讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时我身安隐，无有恼患。是故，阿难，当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难，比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。是谓，阿难，自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。” 佛告阿难：“吾灭度后，能有修行此法者，则为真我弟子第一学者。” 佛告阿难：“俱至遮婆罗塔。” 对曰：“唯然。” 如来即起，著衣持钵，诣一树下，告阿难：“敷座，吾患背痛，欲于此止。” 对曰：“唯然。”寻即敷座。 如来坐已，阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难：“诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。阿难，佛四神足已多修行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。” 尔时，阿难默然不对；如是再三，又亦默然。是时，阿难为魔所蔽，懞懞不悟，佛三现相而不知请。 佛告阿难：“宜知是时。”阿难承佛意旨，即从座起，礼佛面去；去佛不远，在一树下静意思惟。 其间未久，时魔波旬来白佛：“佛意无欲，可般涅槃，今正是时，宜速灭度。” 佛告波旬：“且止！且止！我自知时。如来今者未取涅槃，须我诸比丘集，又能自调，勇捍无怯，到安隐处，逮得己利，为人导师，演布经教，显于句义。若有异论，能以正法而降伏之；又以神变，自身作证。如是弟子皆悉未集，又诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，普皆如是，亦复未集。今者要当广于梵行，演布觉意，使诸天人普见神变。” 时，魔渡旬复白佛言：“佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下初成正觉，我时至世尊所，劝请如来可般涅槃：‘今正是时，宜速灭度！’尔时，如来即报我言：‘止！止！波旬，我自知时，如来今者未取涅槃，须我诸弟子集，乃至天人见神变化，乃取灭度。’佛今弟子已集，乃至天人见神变化，今正是时，何不灭度？” 佛言：“止！止！波旬，佛自知时，不久住也。是后三月，于本生处拘尸那竭娑罗园双树间，当取灭度。”时，魔即念：“佛不虚言，今必灭度。”欢喜踊跃，忽然不现。 魔去未久，佛即于遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿。当此之时，地大震动，举国人民莫不惊怖，衣毛为坚。佛放大光，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。 尔时，世尊以偈颂曰： “有无二行中，吾今舍有为， 内专三昧定，如鸟出于卵。” 尔时，贤者阿难心惊毛竖，疾行诣佛，头面礼足，却住一面，白佛言：“怪哉！世尊，地动乃尔，是何因缘？” 佛告阿难：“凡世地动，有八因缘。何等八？夫地在水上，水止于风，风止于空，空中大风有时自起，则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。复次，阿难，有时得道比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲自试力，则普地动，是为二也。复次，阿难，若始菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，地为大动，是为三也。复次，阿难，菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地动，是为四也。复次，阿难，菩萨初成无上正觉，当于此时，地大震动，是为五也。复次，阿难，佛初成道，转无上法轮，魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能转，则普地动，是为六也。复次，阿难，佛教将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动，是为七也。复次，阿难，如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动，是为八也。以是八因缘，令地大动。” 尔时，世尊即说偈言： “无上二足尊，照世大沙门， 阿难请天师，地动何因缘？ 如来演慈音，声如迦毗陵， 我说汝等听，地动之所由。 地因水而止，水因风而住， 若虚空风起，则地为大动。 比丘比丘尼，欲试神足力， 山海百草木，大地皆震动。 释梵诸尊天，意欲动于地， 山海诸鬼神，大地为震动。 菩萨二足尊，百福相已具， 始入母胎时，地则为大动。 十月处母胎，如龙卧茵蓐， 初从右胁生，时地则大动。 佛为童子时，消灭使缘缚， 成道胜无量，地则为大动。 升仙转法轮，于鹿野苑中， 道力降伏魔，则地大为动。 天魔频来请，劝佛般泥洹， 佛为舍性命，地则为大动。 人尊大导师，神仙尽后有， 难动而取灭，时地则大动。 净眼说诸缘，地动八种事， 有此亦有余，时地皆震动。” |
