2214 58.P0639 大日经疏妙印钞口传 (10卷)〖日本 宥范撰〗大日经疏妙印抄口传十（尾） 一菩提性品事 二三三昧耶品事 三菩萨得名事 四佛得名事 五正觉得名事 六人中尊得名事 七如来得名事 已上说如来品了 八世出世护摩品事 九说本尊三昧品事 十说无相三昧品事 十一世出世持诵品事（付四重秘释）十二嘱累品事 十三后问答事 一菩提性品沙门宥范记 问如是真言救世者（云云）云何。答所谓救世者者虚心合掌印也无所依者字也 二三三昧耶品 问经世尊所说三三昧耶（云云）云何。答三三昧耶者莲华合掌之印也。问明如何。答如实智生者字也。说如来品 三菩萨所问菩提虚空相离一切分别（云云）然云何。答菩提虚空相者虚心合掌印也离一切分别者字也 四佛之所问经成就十地等自在善通达（云云）云何。答虚心合掌印也此印有十地满足义可思之。问明云何。答经诸法空如幻知此一切同者字也 五正觉所问经法如虚空相无二唯一相者云何。答法如虚空相者虚心合掌印也无二唯一相者字也 六人中尊所问疏善调身口意摄伏自在故能除诸（云云）然者深秘如何。答无所不至印。也。此印有三密相应义大惠刀名。亦此明有降伏四魔功德能能可思之。 七一切所问经虽惠害无明自性离言说（云云）云何。答五[月*古]明也。其义可思之。但疏释如来如去二义。谓外五[月*古]如来也。内五[月*古]如去也 八世出世护摩品问经智火最为初名大因陀罗端严净金相增益施威力焰鬘住三昧当知智圆满（云云）答五[月*古]印字真言也。彼不坏金刚印明也。故疏云此中最初火者则是菩提心之惠光也。形方色黄即是表金刚坐也 九说本尊三昧品问经云何说。有相故乐欲成有相。以住无相故获无相悉地。是故一切种当住于非相（云云）然者深秘如何。答当住于非相者莲华合掌印也。是故一切种者字也。疏云以住非相理成就故一切不思议神变不加心想自然而成妙叶（云云） 十说无相三昧品问经心无自性离一切相故当思惟性空（云云）然者如何。 答心无自性离一切相故者虚心合掌印当思惟性空者字也 十一世出世持诵品问经云当知出世心远离于诸字自尊为一相无二无取着（云云）然者深秘如何。答虚圆月轮印也。出入息为阿字真言。故疏云出世间者当知如是意念诵之法离于文字也。岂拨离前来真言字等方名离文字耶。不如是也。谓能达字之本性即是圆明当住本来不生者即心是也。 心之体性圆明清净具足众德而无分别当观如是之字也（云云）又云本尊一相作不坏取意不坏形勿异。法则者（私云本会经文）本尊即是初观圆明之字。次即观本尊。如上已说。一相者即身口意也。观本尊。心上作圆明即是心也。其身印等即是身也其真言字即是语也。今已明见本尊而观本尊三事一相平等如于实相。又观本尊三事平等一相即同于我。我之三相亦复一相平等不异于本尊。此圆明之性不异菩提心菩提心不异本尊。自他平等也。又所观字虽不同然皆是三昧门也。若解一字之性相即解一切字性相。字即本尊本尊即心。心即法界体性也。是故此阿字即是不思议字也。如阿者一切亦尔也。如字者印等亦如是也（云云）又最极秘传云。今秘密念诵行人举动支节即密印也。吐气发言即真言也。所有心念即观智也。 经云远离于诸字自尊为一相无二无执着不坏意色像勿异于法则所说三落叉。 疏云于此不思议三相谓字真言相身印相本尊心相不遣不立不增益不损减当作一切平等相观而达一切法成一切智当作此法则勿异此而作也（云云）凡于当品中有有印有明有印无明无印无明之大事。是即一经宗要秘中最秘也。 故疏云此世出世持诵品上来一部经意皆为修真言行诸菩萨等作持诵入道之法而今此品长得其名。当知说一部之要旨也。经初金刚手已曾问佛持诵之法。上来亦有略答之处。然未具足悉令为决择故更具分别其宗要之行也。其秘密者上来诸品所明非不秘密。 然此中宗要乃秘密中之秘密也（云云）问若然者所言三重经云何说之耶。答初有印有明者经云彼世间念诵有所缘相续。 住种子字句或心随本尊故说有举缘出入息为上（云云）问既云出入息为上。故闻无明。何云有印有明耶。答疏释云。今世间念诵见出入息中有字了了分明也。是有分别也。 前出世间不作如是分别也（云云）故虽云出入息为上犹于此出入息中而有字了了分明故云有明也。二有印无明者住虚圆月轮印故云有印。出入气息为真言故云无明也。 所谓经云当知出世心远离于诸字（云云）疏释云出世间者当知如是意念诵之法离于文字（私云已上未会经文）岂拨离前来真言字等方名离文字耶。不如是也。谓能达字之本性即是圆明也。当住本来不生者即心是也。 心之体性圆明清净具足众德而无分别当如是之字也（乃至）但了知此字从心而生心既圆明湛寂也。从心所生之字其性亦尔也（云云）问虚圆月轮义可然。出入息为真言不见云何。答疏分明世间出世间出入息念诵不同云。前出入息为者前出入息变字为出入息。今世间念诵见出入息中有字了了分明也。是有分别也。 前出世间不作如是分别也（云云）故以出入息而虽云为真言非如世间念诵于出入息中见字了了分明。故云无明。 三无印无明者深密瑜伽行者低头举手等皆是密印也。言句音声等皆是真言也。所有心念等皆是圆明常住大定也。 故经云自尊为一相无二无执着不坏意色像勿异于法则所说三落叉（云云）疏释云本尊（私已会本云自尊也）即是初观圆明之字次即观本尊心上作此圆明即是心也。其身印等即是身也。其真言字等即是语也。今已明见本尊而观本尊三事一相平等如于实相。又观本尊三事平等一相即同于我。我之三相亦复一相平等不异于本尊。此圆明之性不异菩提心。菩提心不异本尊。自他平等也。又所观字虽不同然皆是三昧门也。若解一字之性相即解一切字之性相。字即本尊本尊即心。心即法界体性也。是故此阿字即是不思议字也。如阿者一切亦尔也。如字者印等亦如是也。于此不思仪三相谓字真言相身印相本尊心相也。 不遣不立不增益不损减当作一切平等相观而达一切法成一切智当作此法则勿异此而作也。 此即三落叉义也（云云）上来经疏文是则穷一部源底尽三等之边际所谓即事而真之奥藏无印无明圆极也。疏云上来诸品所明非不秘密然此中宗要乃秘密中之秘密也（云云） 十二嘱累品。问经惟愿于法教（云云）然指何等义门而云法教耶。答五种三昧耶中指受明（三种）传教（一种）而云教。指秘密五种而云法也。复次印可七重中前六重云教第七重云法。复次有印有明分云教无印无明位云法。复次择地造坛曼荼罗云教。心内秘密曼荼罗云法。复次世间成就云教出世成就云法。复次一门云教普门云法。复次化他云教自证云法。复次世间成就品已前云教悉地出现品已后云法。复次六大云法三密云教。复次大智云法大悲云教。且举十种摄广多。得一察万耳。问经今法眼道遍一切处久住世间（云云）然者深秘如何。答法眼道者真言也。故疏云此是开佛知见之大惠道一切诸佛所行路也。故云法眼道也。菩提心论配解法华经中开示悟入等文义可思之。 又疏一释住心品云自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也（云云）初品既如斯。今经终亦说之。是即初后不二本末同际之意也。开五字也。合一空也。所谓最初字也。然初品之品题说此字中间阿阇梨真实智品。复说此字经末品复如此说。当知是即初中后善义也。所谓今经所诠字圆明是也。故菩提心论云其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前后及达悟已无去来今。凡人心如合莲华佛心如满月。 此观若成十方国土若净若秽六道含识三乘行位及三世国土成坏众生业差别菩萨因地行相三世诸佛悉于中现。 证本尊身满足普贤一切行愿故大毗卢舍那经云如是真实心古佛所宣说（云云）又禅要云唯见明朗更无一物（云云）如是字圆明遍满三种世间之即体而其性相举一微尘许莫不圆明常住之体故云当令此道久住于世穷众生际又横遍世界无二流通也（云云） 十三后问答问此印说所如何。答悉地出现品偈云。兼持惠刀印所作速成就（云云）其印义功能等如余所说之。问此明说所如何。 答同品云四处流出普遍一切法界与虚空等无所不至真言曰。（云云）问何故不说字耶。答四点成满自然入其台。 此印即四佛外无大日大日外无四佛故别不说字也。问此经所说真言多之。何故殊以此真言而为宗旨耶。答疏一释住心品之品题云。此品统论经之大意。所谓众生自心品也。即是一切智智也。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨真语为门。 自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品也（云云）面授云此文者师资相承之秘符也。既云此品统论经之大意。有何异论耶。以此真言而为宗旨。是故范人口云众生自心即是如来一切智智也。如实了智此智名为一切智者。是故密教一切菩萨入三密门住自心处。从字因至字果。皆以中道理而住自心也。此品说之故曰菩提住心。 一经亦住心秘密为大意故云此品统论等也（云云）又十住心论第一云若能明察密号名字深开庄严秘藏则地狱天堂佛性阐提烦恼菩提生死涅槃边邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字也焉舍焉取（云云）面授云此文以住心百六十心三劫六无畏等为曼荼罗之体。 说三平等深奥彼地狱天堂（乃至）二乘一乘等其体性六大法界而三世常恒安住欲触爱慢之三摩地振舞之四点故云焉舍焉取也。 问若尔者悉地出现品所说及无点一加点五字真言等何故不举之耶。答说而摄取彼真言故别不说之也。问然意云何。答初字是五轮法界圆明常住之体也。 故此字摄取之字体及偈颂无点之五字。次第二字摄取三密之妙行。第三字摄取偈颂加点明。 故举此彼品所说真言皆悉摄尽之。所谓疏一自心发菩提者彼品长行二种真言初无点字及偈颂是也。 即心具万行者长行第二字及三昧空点是也。见心正等觉者长行第三字及偈颂加点五字明是也。证心大涅槃者长行第四字及初字净除点是也。 发起心方便者第二第四字及三昧空点是也。严净心佛国者第三字及偈颂是也。是即开住心品本有无相果德为具缘品以下诸品曼荼罗。统具缘品以下体性为后问答之所诠。 所谓一切众生色心实相心莲华台上万德直名为住心品。开于此莲华台上万德秘密内证瑜伽方便为具缘品已下诸品。结归此秘密瑜伽体相用为一经宗旨名为后问答。 故疏一云所谓众生自心品即是一切智智又疏第三云上品己约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。 故此品次明（云云）严师口传云以经题目为住心品以住心品为具缘已下诸品。以彼诸品体相为后问答诠也。莲华台达摩驮都等文可思之。凡一经始终所诠以众生实相心为体也。一一法门皆心上德也。是即法界曼荼罗全体众生本有心性也（云云） 已上秘秘中最秘大概如斯。虽难戴于翰 墨终存弘经之惠命更忘越法之罪垢。窃记髓恼略为下卷。名曰欤。愿智行兼综之阿阇梨坚守佛祖之遗诫。专鉴根机之浅深。或与皮肉或授骨髓。机教符顺得益广多自利利他大愿顿成。 然住名利或因言甘不测浅深不寻堪非辄授与肉分及骨髓者自损损他还得重罪。 现蒙金刚天等之治罚果报逐日减衰当沈无间大狱之深底重苦经劫更不尽。爰以大师言此秘密口口不语不知。念烦千回若心无惭辄授非器者无量金刚神加治罚。亿劫间不具眼根永断成佛因努力勿违失（云云） 又云阿阇梨耶任己私心不可进退。若有证果器者。先参本尊御前专心致祈愿。如此经七日有好相可授。若七日中无好相者努力虽亲好弟子不授之。是亦偏非秘惜法。其器依不堪受大殃过生生断佛种。是故怜彼而不可授。必离贪惜心。可授不授与。不可授而授二共有深失。得罪亿劫不可说尽。然则甚难得者大阿阇梨位也（云云） 又御遗告文殷重也。不可察不可不信（矣） 问何等为今经皮肉骨髓耶。 答十住心浅深差别为皮择地造坛之曼荼罗为肉自心秘密曼荼罗为骨内心法界圆明为髓。复次浅略为皮深秘为肉悉中为骨秘秘为髓。复次等流为皮变化为肉受用为骨自性为髓。 复次第三重为皮第二重为肉第一重为骨八叶院为髓。如是有种种无尽配释且举小摄多得一察万而已 元德三年（辛未）五月十六日 僧都宥范判 皮分五七肉八十骨二髓十及料同 （料简十卷） 都合一百三十七大日经王己体全 （本云）永正十三（丙子）十一月二十五日书之毕土州山田吉祥寺宥昭御住时自皮肉至此卷经疏皆传之光范（五九一岁）（云云） 天文九年（庚子）二月六日于淡州三原妙音寺书写之先年传受以后神宫寺御本申请持来写立也是则宥昭法印经疏传受以细绪今骨髓等蒙听许上人于善通寺相传之奥藏等大都传经疏习之（云云）一一秘符面受等大事印可虽有未得写蒙以后日求得可致者也是生前生后本怀岂现世当生非妙乎宥怡（三十） 永禄九年（丙寅）七月二日于成相寺大慈院书之了快遍（五九岁） 宽文二年（壬寅）五月二十九日于淡州三原郡扫守村法光寺书写之了 成就院宥算（三十二岁） 时元禄四年（辛未）初秋上旬日书写之了 大苾刍独宝 文化十一（甲戌）岁夏中御本拜写了 小比丘月殿 一校了 |
