2214 58.P0639 大日经疏妙印钞口传 (10卷)〖日本 宥范撰〗大日经疏妙印抄口传三 一顺逆名字事 二第一第二第三说所名字由来事 三说三转由绪事 四八个四个开合同一事 五十九执金刚事 六今此真言门（乃至）唯以一行一道而正觉事 七一切众生色心实相事 八为欲发起大悲胎藏秘密方便事 九谓如实知自心事 十心虚空菩提事 十一佛已开示净菩提心（乃至）大宗竟事 沙门宥范记 一问曰师资相承次第传来面授口决等如此。然者顺逆名字云何。答两师问答云（宽问宗答） 问逆顺第三如何。答本有一逆修生一顺。问说所如何。答本有十二内秘经奥文。修生四种内心论（文）。问既四个秘印口决如此。本有修生二个种有何所耶。答疏文如人见抄。但经中有相传也（云云） 问曰两师问答龟镜也。尤可为指南。然者范人敕答第一授胜觉。第二授严觉。第三犹有范俊之胸中（云云） 二彼第一第二第三之印有此中耶。答皆在也 问若然者何名第一第二第三耶。答第一授胜觉者此中逆第一谓不至印明也。就手结塔印口诵明习之。仍彼醍醐以之为宗肝也。第二授严觉者此中逆第二谓五[月*古]印五字明也。此则劝修寺未受于第三之时称号也。劝修寺长吏相承可思之。第三犹在胸中者此有二种。谓此中逆第三虚心合掌印。又此顺第三缚印也。是则二印共胸中大事。 所以然者心论云凡夫心如合莲华佛心如满月（云云）依之二印共名心塔可思之。胸与心同一可察之 问此印共名第三。为依顺逆第三许将又为余所有其称号如何。答处处有之。不局当所也。依之两师问答云。问第三有几种耶。 答疏二所经一品本尊一又经卷一所也（云云）私谓疏二所者疏十三释十二合掌中第三屈满罗合掌也（亦名如未开莲）是则今逆第三莲华合掌名第三之证也。又同疏说四种拳。 中释第三拳云名在外拳第三也（云云）是则今顺第三缚印名第三之证也。经一品者第三云其印以定惠手屈肘向上合掌（云云）是则今逆第三。彼经第三品大事故。此虚心合掌名第三印也。 本尊一者如余所记（云云）又经卷一所者指大日经一卷薄伽梵如来加持（乃至）菩萨之身为师子坐文也。是则今顺逆第三之说所故也 问若然何故顺第三之时除虚心合掌印逆第三之时除缚印有何意耶。答各有其意。所谓今顺三转者是从因向果之义也。是故且阁本有就从缘所生之有相法设三密之教。发不生之智令得理智平等极果。故胎金苏悉地次第也。依之三悉地仪轨云。 从诸佛大悲海而生金刚智从金刚智出生一切佛会也（云云）中论云因缘所生法即空即假即中（云云）是故且置本有约从缘生之法而立理智不二之次第也。次逆三转之时除缚印者是则从果向因之意也。故且隐极果之圆照入重玄门倒修凡事故住不至印明之位。 观一切众生本初不生之妙体于救疗之因缘必定师子吼。故住五[月*古]五字之位修大悲万行令一切众生引入自性清净本有之花台。故金胎本地归入次第也。是故且除极果明朗之位也 三问曰今说三转有何等深意耶。 答为显四重法界诸尊圣众从因向果从果向因自证化他顺逆自在横竖无碍故。如来说顺逆三转也。是以疏第三释渐次证入义云。 此一一位自在菩提种子心（合掌印）有大悲胎藏增长因缘（智印理明）有惠方便（理印智明）业受用之果（缚印明）从因向果则三密方便展转不同容极至心王大海方一味无别也耳 私谓顺三转义门炳着也。 又云以将说普门众行发起因缘同共入此大悲胎藏三昧。 从本所修行道渐次证入一一观之（逆第一逆第二位也）如菩萨修禅时于九次第定中逆顺出入定散超间奋迅游戏无不自在（明顺逆自在喻）是诸如来渐次证入大悲藏发生三摩地。亦复如是（莲花合掌也） 私谓逆三转之意显然也 经第一云世尊一切支分皆悉出现如来之身（云云） 私谓世尊一切支分者指本地法身。即虚心合掌之印也。皆悉出现如来之身者五[月*古]不至缚印也。是故疏一云上说金刚法界宫即是如来身也（智印理明） 次云大楼阁宝王亦即是如来身（理印智明） 今云师子座当知亦尔也（缚印明）疏一云为彼从诸发心乃至十地诸菩萨者。 谓初发净菩提心时见此曼荼罗已遍法界升第二住。又逾广逾深作十转开明乃至第十一地而后所见圆极（云云） 私谓从因至果义门也。四印次第生起可思之 又疏云可所见圆极即皆遍至十方于自法界门施作真言事业示现进修次第教授众生。此现前了无碍也。是故经云遍至十方（云云） 私云从佛心如满月位住理印智明智印理明为一切众生施作佛事也 又疏云作佛事已还来入佛身本位。本位中住而后还入。意明一切方便毕竟同归也 私谓归入本地薄伽之本位所谓逆第三虚心合掌印位也 又说阿阇梨众德云。初阿阇梨应发菩提心（乃至）得传教灌顶（乃至）勇健菩提心（云云） 私谓最初应发菩提心者。虚心合掌印也。次得传教灌顶者两部印明显然也。最后住勇健菩提心者佛心如满月印也。 此则次上渐次证入三摩地及支分生曼荼罗从因向果从果向因顺逆自在之义已然说可传持此顺逆三转之四个秘印之阿阇梨德行也。住如此四印法则名为阿阇梨。 故经云秘密主如是法则阿阇梨诸佛菩萨之所称赞也 又第三品说金刚界阿阇梨位印云以定慧手屈肘向上合掌与肩齐。各屈戒忍方愿入掌或坐或立皆成就（云云） 口传云以定慧手屈肘向上合掌者。本地薄伽之位莲华合掌也。次屈戒忍方愿入掌而成三[月*古]形。是胎藏三部门之意。即理印智明之位也。次开两手各空附风本立左右肩而加首成五[月*古]。是金刚界五部门之意。即智印理明之位也。次或坐者还同本觉之义。或立者修生显德之意。皆成就者从因向果从果向因。自证化他皆悉圆满故云皆成就也。是则与大日经阿阇梨众德其意大同。故得名阿阇梨位品也 又同经第九品说胎藏阿阇梨位云。其印如释迦牟尼钵印。以印从定起旋转便结根本三昧耶以二手虚心合掌复当心即成（云云） 口传云如释迦牟尼钵印者。法界定印即外缚印也。是即彼佛心如满月修生显德之极位也。释迦是方便为究竟佛故云如释迦牟尼也。次定起旋转者。 从此极果明朗之大悲大定而起为令一切众生入本有清净之花台。或住理印智明之位观察一切众生大菩提心。或住智印理明之位约从缘生之诸法令成法位曼荼罗。如是从因向果从果向因。随缘应物之化仪无量无边而不一纯故云从定起旋转。 是故御释云遂使二教殊辙分手金莲之场法华云于道场知已导师方便说（云云） 已上理印智明智印理明之位也 次便结根本三昧耶印等者。普门法界一切众生从金莲之场而被迎接成就。 竟能化所化共还入自己本来心莲花台上即同本地法身。故云便结根本三昧耶。印以二手虚心合掌复当心即成也。逆第三莲华合掌位明白也。问曰何故金刚界阿阇梨位从虚心合掌起胎藏界阿阇梨位从定印而起耶。答金刚界从因至果为面。从本有修大悲大智显显德之果。故始从合掌起终至缚印。 胎藏界从果向因为面故从佛心如满月之果起大智大悲还同入本地法身之位。故始缚印终住本三昧耶。 是则显三种世间一切诸法皆悉从自性清净本地法身而出还入本地法身之体也。 是故疏十六云此两头上下指两阿字明一切法出入即同法界之体也（云云）以如是等义门故。彼四个秘印皆同名阿阇梨位。 故大师言受授明灌顶再三（私云六七两月各有遥见投花授明三种）沐阿阇梨位一度（今四个秘印已下八月御灌顶时一夜尽之故）是故师资相承今此四个秘印唯授一人之传法灌顶也。其印信相承之语如上记（矣） 四问曰若然者彼相传印玺所示即八个也。今四个也相违如何。答是开合异也。所谓东方二印摄略而为合掌印。南方二印合为五[月*古]印。西方二印合为不至印。北方二印合为缚印。故八个四个但是开合不同耳。问金刚界灌顶依金刚顶经。贞记并本记显然也。然者何故今此经序分中呈示此义门耶。答贞记等且为隐秘偈颂文也。是非实义也。因兹秘记并总记明镜也。仍口记正任师资相承实义两部共举偈颂文。随范尊判其傍正胜劣有何疑哉。是故于今经虽有众多大事大纲不出此四个秘印故于通别序中表序之耳” 问曰以何得知今此经说两部秘奥如何。答秘记是大师传此大日经御坐时之口决也。 然彼内题云大日摩诃毗卢舍那尾三菩提（成佛）美纯利你（神变）地瑟他（加持）苏多揽（经也）两部曼荼罗（云云）明知于此经说两部曼荼罗及两部灌顶秘奥更不可疑。仍经家通序中约身土表两部印可。佛于偈颂中对萨埵说两部印明。是以疏家结释此四个秘印始终本末因缘及身土依土平等无二之旨云。复梵音制底与质多体同。此中秘密谓心为佛塔。如第三曼荼罗以自心为台。私云一切众生以自性清净心莲各为自证之台。是凡心如合莲本地法身也 次第增加（胎金两部次第也从因向果之意也）乃至中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高（私云第十一地故云甚高所谓佛心如满月位即缚印也）已上从因向果之义门顺三转明白也。 又云从中胎八叶（私云从佛心如满月之位还而为众生起以后得智）次第增加（金胎两部次第也从果向因之义也）乃至第三随类普门身。无处不遍故此制底极广。莲华台达磨驮都所谓法身舍利也。 若众生解此心菩提印者即同毗卢舍那故云世间应供养犹如敬制底也（私云凡心如合印也）已上从果向因还同本觉之义门逆三转炳焉也 又云然毗卢身土（私云本地法身为身理智二身为土）依正相融（私云本地法身为正理智二身为依）性相同一也（私云本地法身为性理智二身为相也）真如遍满法界大我也（私云自性平等六大四曼也）身口意平等如大虚空（私云自性平等三密）以虚空为场（私云广大金刚法界宫即五[月*古]也如来信解即不至印也）为以法界为床（菩萨身为师子座即缚印是也）已上于自性法身且分能所。是故身即土土则身如空光无二无别。是即本地法身之佛部德也。依即正正即依如以金刚庄金刚。是即本地薄伽之金刚部德也。性即相相即性如日月明珠体用无别。是则自性法身莲花部德也。 如是本地法身如来以理智二法身为宫殿（五峰）楼阁（八柱）以自性清净法界心莲华台为所座。是则自然自证之体唯佛与佛境界也。 然又此处四印功德宛然不失故云然毗卢身土（乃至）以法界为床也。是则明最初虚心合掌位横綩无边万德也。又云大日如来为令知见此道者。如来既开觉此本地法界万德已还为令一切众生知见此道故示现理智二法身。 所谓经云广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会。故仪轨云智法身佛住实相理为自他受用现三十七尊令一切入不二道也。又经云如来信解游戏神变生大楼阁宝王。故仪轨云理法身佛住如如寂照法然常住也。 不动而动现于八叶为自受用示三重曼荼罗令十界证大空也。又经云菩萨之身为师子座故。仪轨云虽是理智之珠广略异也。万法归一阿字五部同一遮那也。如此等本有胎金修生显德也。或极果金胎还同本觉也。 从因向果从果向因顺逆超间无碍自在之义皆悉依此经说相也。 故仪轨云我依毗卢舍那开心智印建标仪无量功德普庄严同入总持也（云云）今此三悉地仪轨是依此经悉地出现品及秘密曼荼罗法位品等撰一经肝要故云我依毗卢遮那开心智印（更问何印） 明文在斯勿疑耳 问若然者不空还于西天所研穷之甚深秘奥。又惠果入寂毗卢舍那法印及仁海袖隐印范俊胸中大事等而有此中耶 答皆有此中非面授者不可知（矣） 五十九执金刚 然上来五句事 问此印明如何。答悉地出现品说之。是即后问答大事一经之深极也。故云如来真实功德也。可思之。问此印明配当六句如何。答此印母虚心合掌者第一虚空无垢执金刚也。 此时诵字（东方自心发菩提心）次二风柱者第二虚空游步执金刚也。此时诵字（南方即心具万行也）次二空并押二风者第三虚空生执金刚也。此时诵字（西方见心正等觉也）次成三密。是则三密妙方便也。第四被杂色衣执金刚也。 此时诵字（北方证心大涅槃也）次成立此一印已诵是即第五第六两金刚也（第五发起心方便句也第六严净心佛国句也）已上二句合为中胎藏。故虽有六句云然上来五句。其义如妙印钞。八叶皆同大日如来自身故。云皆是如来真实功德无浅深之殊也（云云） 一第七（乃至）第十九执金刚事 问其说所如何。答疏第十六释十九执金刚云次随别字及通用各心上置之。其手印通用五[月*古]金刚印字也 问何必说十九执金刚耶。答有深义。 所谓始六句显示如来自证功德从第七哀愍无量众生界执金刚至于十六住无戏论执金刚约十地满足说之。第十七八九之三金刚表十地满足之上三部功德也。所谓第十七者佛部也。故云佛方便智也。第十八莲华部也。故云无垢眼执金刚也。第十九金刚部也。可思之（云云）问何故用一印耶。答十地皆以如实大智为体故用五智金刚印也。字是三密及三解脱门也。又金刚部通用也。或通用字可思之 六今此真言门（乃至）唯以一行一道而成正觉事 问此印明说所如何。答印明说所如余所记之。问以何得知以此一印结成此一段如何。答今文不亏法则者付之有三义。一指别尊两界等仪轨法则。二指三种三昧耶。三指一印。前二种浅略深秘两重也。第三一印者秘中之最秘也。是故若以此印加持一切法则具足。若以此印而不加持者一切法事即法式不具。故疏十三云若不以此印者则法式不具。令彼弟子不能住菩提心则有退转与空洒香水无殊也（云云）是故云不亏法则也。又疏十三云。次即告金刚手有印名为如来庄严具同法界趣幖帜同者言。 一切佛以此为庄严得成如来法界之身若有众生行此法者以印加持故亦同如来法界身（云云）故今云逮见此无尽庄严加持境界（乃至）即同大日如来亦可致也 问明云何相应耶。答悉地出现品云 摩诃萨意处说名曼荼罗 诸真言心位 了知得成果 念彼莲华处 八叶须蕊敷 花台阿字门 焰鬘皆妙好 光辉普周遍 照明众生故 如合会千电 持佛巧色形 深居圆镜中 应现诸方所 犹如净水月 普现众生前 知心性如是得住真言行（云云） 是故今云复次行者初发心时得入阿字门即是从金刚性生牙（乃至）唯以行一道而成正觉也。能能文始终可思之 七一切众生色心实相等事 问此印明说所云何。答说所如余所记之” 问与此一段如何可得心耶。答色左心右实相（合掌）者即此印当体也。平等智身者字也。 义决云字法界种相形如圆塔为理智不二是名法身塔。又秘记云阿字者毗卢舍那理法身种子鍐字者智法身种子也。理智不相离。理起智用智起大悲。大悲喻水。[牟*含]字者水轮种子也。仍为智法身种子（云云）今此印即字也。所谓一切众生色心实相体即理法身也。明字者能觉智体即智法身也。是故今印明和合成理智平等修生不二也。 依此印明加持还同本觉故云非是得菩提时强空诸法使成法界也 八为欲发大悲胎藏秘密方便等事 问此印明说所如何。答成就悉地品并疏十三等可思之。经曰 念彼莲华处八叶须蕊敷 花台阿字门焰鬘皆妙好（云云） 疏云制底与悉多体同此中秘密谓心为佛塔（云云）以如是等义门故令表记之。故云发起大悲胎藏秘密方便也。 秘记云所以先作莲华合掌（乃至）左手定右手慧十指即十波罗蜜十法界或十真如缩收一开则有无量名（云云） 问明义如何。答相传偈中说无点加点之五字门。今即举无点之五字而摄加点五字。故云字门。为地字门为水。字门为火。字门为风。字门为空也。并有面授耳 九谓如实知自心事 问奥文云何说耶。答成就悉地品云 摩诃萨意处 说名曼荼罗 诸真言心位 了知得成果 诸有所分别 悉皆从意生 分辨白黄赤 是等从心起 决定心欢喜 说名内心处 真言住斯位 能授广大果 念彼莲华处 八叶须蕊敷 花台阿字门 焰鬘皆妙好 光晖普周遍 照明众生故 如合会千电 持佛巧色形 深居圆镜中 应现诸方所 犹如净水月 普现众生前 知心性如是得住真言行（云云） 口云此中念彼莲华处者。即是今印当体也。花台阿字门者其明也。是则正示生佛平等无尽宝藏之宝处也。故云即是开示如来功德宝所也 十心虚空菩提事 问此印相明如何。答印虚心合掌也。 明者心虚空菩提三种无二（云云）右宗源了者是则贞观寺被授于南池之时印可文也。故此印相云宗源大事又云午水大事也并在面授耳。 十一佛已开示净菩提略三句大宗竟等事 问此印明说所等云何。答此印说所等如例。于真言者在经第七卷供养仪式品所说。 如范尊抄（云云）问开示净菩提略明三句大宗（云云）然者今以此印明云何可得心耶。答此印当体即菩提心也。开示此净菩提心虽有无量方便大宗不过三句。所谓结印已诵字即菩提为因句也。次开二空诵字是大悲为根句也。次合二空如本诵字是方便为究竟句也。已上彼物加持印也。最秘最秘。大师言是章句在梵本。从经文并仪轨之外取离出所密纳也。吾三衣箱底纳置（云云）并有面授。能能可思之。是则非啻今经一部之大宗。金刚顶经及一切诸经之根本也。故具缘品说释迦牟尼佛云。 坐白莲台为令教流布住彼而说法（云云）疏五释云此白莲华即是中胎净法界藏也。世尊为令此教广流布故。以此生身幖帜而演说之。然与本地法界身无二无别故。 云住彼而说法也（云云）此经释意虽示生身释迦而住此自性心莲台而演此莲华台功德法门。普教一切众生令同彼本地法身。为表示此义故。以生身居本地白花上。是则菩提为因之意也。故云坐白莲华台也。还为一切众生说此印功德令离苦得乐。是则根究竟二句也。 故法华云定慧力庄严以此度众生（云云）定慧力者菩提为因句也。庄严者大悲为根句也。以此度众生者方便为究竟句也 如释迦牟尼佛者十方三世诸佛亦复如是。 故法华云十方佛皆现我等亦皆得最妙第一法为诸众生类分别说三乘（云云）最妙第一法者菩提为因句也。为诸众生类大悲为根句也。分别说三乘者方便为究竟句也。以如是等义思之。三世十方一切诸佛出世成道本意但为说此印之功德。令一切众生知识自己本来自性清净之万德也。 故经云秘密主我诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心者佛已开示净菩提略明三句大宗竟（乃至）故云我说诸法如是乃至知识其心也 （本云）永正十四（丁丑）正月二十二日土州于吉祥寺书写了光范（五九二岁）（云云） 永禄九（丙寅）八月十六日于淡州成相寺令书之毕志贺长寿院御本申请如此也 快遍 宽文二（壬寅）三月九日于淡州扫守法光寺书之毕宥算 元禄四年初秋上旬日书写了苾刍独宝 |
