2214 58.P0639 大日经疏妙印钞口传 (10卷)〖日本 宥范撰〗大日经疏妙印抄口传七 一摩诃萨意处事 二正开观想门事（秘秘中深秘有此中） 已上成就悉地品 三阿字字轮事 四执金刚所坐事 五佛说加陀自加持事 六二牧阿字事 七胜愿佛菩提坐事 八授彼三自归事 九耳语告言事 十第三印事 成就悉地品沙门宥范记 一摩诃萨意处所 问疏云心处亦可名为心位即指此众生自心之处即一切佛大悲藏曼荼罗也所以者何一切众生即是花台之藏也（云云）然此中有何等深秘耶。答是即指一切众生之莲华台上而云摩诃萨意处也所谓未敷莲华印是也。问明云何。 答疏云佛意言若能入此阿字门者即能识于心处即得真言果也（云云）问疏云初字门即是菩提之心（乃至）次知彼果（更问次第之意云云）然者所言更问之意如何。答今疏文列故言其次第意更问之也。问然者今何故如此列之耶。答本有大菩提心之上无尽万德为东方之字。 故疏云今此阿字门亦不从外来但从心生无别来处也。 此一念不生万德如实而知见不误是依第六有分别识故正求得无上大菩提之体安住如实知自心之位是即第二字也。谓西方妙观察智也。故经云诸真言心位了知得成果。 疏释云佛意言若能入此阿字门者即能识于心处若知是处即得真言果也（云云）又经云诸有所分别悉皆从意生分辨白黄赤是等从心起（云云）疏云佛意又言诸佛法尽犹心有如人眼见色者眼根与色对不能了知青黄赤白等（喻中台无分别之位）次眼识即生不定之虑此青黄也耶（喻东方字位）次意识即分别分折言此是青黄赤白等种种众相当知但由心分别而有也（更问云云喻西方字之位）又经云决定心欢喜疏释云决定悦心心处者（此心梵云只多是虑知心也次于栗太者是处中之心也）今此中意言若证能此心处心中之心（此即干栗太心）即是如来决定心（谓三昧也云云私云已上经疏说南方第二之字位又经云故云谓三昧）真言住斯位能授广大果疏释云佛意言犹心住定故得究竟一乘如实之见即能自知（私云依南方修行得北方之果即第四字也） 已上经疏文意明说东南北次第生起之所由故云更问次第之意也 问其余四隅之叶即是四摄法也（更问其相云云）然者此中更问之意云何。 答是又准四智可得意也所谓普贤六大法身之体即字也文殊如实智见即字也弥勒大菩提之行体即字也故上卷云行愿成就入此花台故云更问其相也 二正开观想门所 问经念彼莲华处者圆明下莲华欤如何。答圆明中未敷莲华也。问所言处者指花实欤指八叶欤如何。 答指花实也经云意处也经云又云心位又云内心处疏云干栗太又云凡夫肉心论云凡人心如合莲是也。问何故不指八叶耶。答花实心体也八叶心德也。故云尔也。问须蕊敷者何等义耶。 答诸法门眷属具足成就义也所谓文殊观音地藏除盖障等无量大眷属也。问花台阿字门者指须弥顶花台阿字欤如何。答不然圆明中未敷莲及黄白二枚字也。问此二枚阿字余处有文义耶。答有之。问何等文耶。 答入秘密曼荼罗位疏云从阿而出又从阿而入也此两头上下指两字明一切法出入即同法界体又阿煎药缘起云（大师御制）阿煎药亦名如意珠亦名阿伽陀（乃至）若人信此秘密少药施与一切能生世间出世间利故名如意又彼种子中有两个字即是理智和合义也（世人不知处也）秘记云我心观月轮月轮上观阿字成如意宝珠宝珠遍满法界口诵阿字随疲即寝印用率都婆印（云云）问持佛巧色形者其意如何。 答从此如意珠放无数光普照十方法界随应度之机根从巧色摩尼身出巧色摩尼语示巧色摩尼心故云尔也。问深居圆镜中者其意如何。答此指轮上圆满净月轮也。 问疏云此中复有坐起威仪众多秘法不别出之此经圣者所秘故不明白次第说也（云云）然者秘法次第如何。 答辄笔端难载虽然师资相承且有浅深二意其浅略分如白檀曼荼罗所记之彼亦有浅深可思之今依悉地出现品已下说相者是则深秘次第法则也。问说相如何。 答秘密曼荼罗品入法品入位品持明禁戒品阿阇梨真实智品等中处处说之是即圣者所秘故一纯不说之处处散说是故持诵人识经旨得疏意前后补而可行也故十七卷云此经皆前后相成共为一事绮互其文行者甚须相照览乃可知之（云云）故云不明白次第说也此事至彼品品可记之。问知心性如是得住真言行（云云）然者指何等秘奥为真言行也。 答了知彼别秘体相名为知心性住此净菩提心如意宝珠之观智为内证真实真言行是即十方三世诸佛同一本誓一道一行更无异路故云如是真实心古佛所宣说龙论引此文证真言正行诚有所由哉。问若然者其形色造作样如何。答如范尊更不可别出也。 问经云次于其首上顶会交际中（乃至）逮见如来句（云云）然者说何等观智耶。答说字观行也。问前说字行相摄万行已何亦说字耶。答前字依教理发如实菩提心之位也。 此字行此真实真言依成等正觉即等同寂静法身之位也。 故疏十五云初依佛教发心即字也后成佛等于佛即字也（云云）故疏云前阿入阿字门虽云了知心性然亦未得究竟现前是故更入庵字门此是将用成就菩提心也如世莲华依水而长若无水者不久枯朽行者菩提之心亦复如是若无三昧水灌注其心即亦不得滋荣开割也（云云）以是义故字次说字也。问疏云更有秘密观法又别也（云云）然者其秘密观法如何。 答以行者身全成字谓以肩以下为字以头分为圆点是则理智具足定惠成就方圆曼荼罗也以此圆点三昧之定水遍入字身分涤除其垢障同本地法身是则瑜伽中行者大定智悲相好具足之身也。所谓大定者字也大智者圆点也大悲者真我业用也。 复大定者言身静体义即手印跏趺之身密也大智者觉道圆满义即照了观察之意密也大悲者拔苦与乐义即说法利生之口密也是即即事而真源底内证真实秘观也。 大师字房即此意也故云更有秘密（乃至）犹如水精净月之光也。问罗字为眼界（乃至）圆镜常现前（云云）然者何等方便观智说耶。答说字方便观智也。 问前说字三昧秘观于佛体已何故亦说字观智耶。答此字是毗卢舍那不思议法界心之智光也。 故以此清净无尘垢之明灯速观照心莲华台上本地法身之实相即知见右佛所行之直道故云无垢妙清净圆镜常现前也。问经俯颈小低头（云云）其心如何。 答疏释浅深二意其浅是调身威仪也深秘直以无垢惠眼速疾了达心莲华之实相也。 问经云从此次思惟（乃至）得成不句（云云）然者说何等方便观行耶。 答前以尘垢不可得字观智直观照心处令圆镜而现前已然于此圆镜所现之法作着幔不能进于后位故以相不可得字观达彼所现之法相即相而无相也即无相而相也相之当体不生离诸相而不求大空空之当体相本离无相而不论诸相是故相与无相毕竟不可得故更不生着幔也故云所谓第一无相无相之法诸相本空也（乃至）由此览字方便离诸相即是常身常身即是一切法空不死句也（云云）是故此经终说无相三昧品又两界礼忏终说诸法如影像清净无碍秽取说不可得皆从因业生之偈是即于所现所礼海会之圣众为令不生爱慢也。 故秘记云于十喻观密严海会眼前时观如阳焰其心如何若思是至极也其意留着又作慢心譬如磨镜时见现少影像停留时遂不成实镜（云云）是故诸观终说字观也 已上当品中始说出世无上秘观行从此已下诸品所说秘密瑜伽妙行皆是此品余分也。 故疏云从此品以前说真言之果从此品以从次第明修行入证之方便从此为首也此中复有坐起威仪众多秘法不别出之此经圣者所秘故不明白次第说也（云云） 转字轮品 三表说转字轮曼荼罗行所问经云善男子谛听转字轮曼荼罗行（云云）然者其深秘云何。答字轮者阿字明也。 故疏云轮谓阿字门也此一字中入一切字入此一字于一切法旋转无碍也（云云）曼荼罗者虚心合掌印也。 故疏云曼荼罗是清净义也（云云）清净者此自性清净印也可思之 四问疏云此菩萨以金刚杵上而有莲华台以此为座也金刚即是诸佛智印也此佛智印以印大曼荼罗之台故有所表也（云云）然者何等表示耶。答秘密表示也。所谓金刚杵别秘中独[月*古]金刚杵也。此是独一法界大智竖彻三世之表示也。 莲华台者彼轮上莲华也是则横遍八方表示也坐此上执金刚身即宝珠当体也。问如掷金刚在虚空中回转而下于地（云云）然者譬意如何。 答言如金刚手所持五[月*古]金刚掷虚空法界时在虚空中施转然后下于地也。 是则三昧耶身也如三昧耶身羯磨身亦于金刚莲台上而旋转无尽从坐下故云此菩萨亦尔（乃至）从坐而下为佛作礼也。 此中此台于金刚上旋转者言此菩萨闻字轮时内心踊跃欢喜是即此花台旋转无尽义也。于金刚上者上求义即自证表示也。而下者下化义即化他表示也。 为示本地法身之佛故住莲华合掌印也彼第九品之意可思之。 当下时者五智五大和合尊形从自证大空而下相似故三形尊形上下旋转与彼陀罗尼形字旋转而相应无二无别也。 故云当下时与掷杵空中回转而下相似故与彼相应也（云云）御遗告云即手取玉戴顶可月轮观行（云云）是则此字轮旋转义也能能可思之 五佛说伽陀自加持所问经云我一切本初号名世所依说法无等比本寂无有上（云云）然者其深义云何。 答大日自叹本地法身德也所谓自性清净妙莲字不生圆明是则一切诸法所依止也。 故疏释我字云如梵音云我者于中即有阿声即本不生义也（私言是即字之真言也）然常住不生体也（私云莲花合掌印也）即是一切之所依止也（私言此印明即是本地法身如来当体也）又此中我摩字也（亦是叹中说法更问也云云）言我者对魔醯首罗之小我如来为大我然此我梵语即也此字引声中有阿声此阿即是本不生义也此本初不生大空自性清净而众德圆满是即大我之体也闻此大我之自称故觉自性心莲华台上字圆明同本地法身是即说法义也更问此意也。问本初即是寿是义（更问云云）然者更问意如何。 答意言若一切诸法有本初者即可有寿量然今此阿字本初不生故无有寿量际限是常住不变之体性本地法身之大我也是故此常住不变之大我虽为诸法之所依止不变之大我更无有所依止是即说法意也故云尔也 问本寂无有上此本字中即有阿声即本不生义（云云）然者此偈初后兼带字有何深意耶。答是即彼别秘中二枚字义也。 谓初句我梵音有阿声又末句本寂本字有阿声是即此偈两头上下有阿字彼本地法身如意宝珠理智二法身义也。 例如入秘密曼荼罗位疏释诸佛甚奇特（乃至）已还入如来不思议法身之偈云。复次前偈云奇哉者梵音奇哉即于初首而有阿声（乃至）故。 经云又复入如来秘密法身不思议此不思议梵云阿真底亦有阿声意明从阿而出又从阿入也。 此两头上下指两阿字明一切法出入阿同法界之体也（云云）今亦如是于此如来自叹一偈两头上下有两字意言明一切诸法出入即同此大我之体也可思之 七胜愿佛菩提座所问经云以加持故执金刚者及诸菩萨能见胜愿佛菩提坐（云云）然者有何等密意耶。答指本地法身体而云佛菩提坐也。所谓佛菩提者自性本地法身也。 座者字方坐即是金刚不坏大菩提心之坐四重法界诸尊罗列故号为佛菩提坐即字轮坐也。 从此生字如从乳出酪从生字如从酪出生苏从生字如从生苏出熟苏此四合成字如诸味会一处不离不别故云今现菩提坐亦如酪中现苏诸味共会一处而不相离（更问云云）更问者即此意也 八授彼三自归所问疏云此三归谓印法也（云云）然者何等印耶。答以三种三昧耶印身上中下分也。 问疏云初印护身次法轮印护诸身分次更有一印下当说之（云云）然者此中护持次第甚难见如何。 答初印护身者指入佛三昧耶印次更有一印下当说之者指法界生印所以然者但经说入佛三昧耶转法轮二印不说法界生印故疏家法界生印必定可有之觉召故云次更有一印下当说之是乱脱也。下密印品说之故云下当说之也。 次法轮印护诸身分者转法轮印也故是即三种三昧宛然也。问初印印顶次印印支分（次下更问）上云金刚有情也（云云）然者其次第如何。答初印印顶者以入佛三昧耶印印顶也。次印印支分者以法界生印印心也。次印更问者指转法轮印也。 然言上云金刚有情具缘品中转法轮真言表名云金刚萨埵加持真言曰指此文云上云金刚有情也。供养次第卷亦以同之。 但妙印钞依疏第八卷宣一途之义所谓疏八云以入佛三昧耶印印其顶次以法界生印印心又作转法轮印印齐轮上各三诵彼真言次即转彼心中阿字门为嚩字门结金刚萨埵印印诸支分（云云）又云次用三种三昧耶加持三处金刚萨埵加持支分（云云）然今文以此经圣者所秘之义故文相杂乱甚难见非面授叵明也。问上法界自性印结之彼法轮印次结（更问云云）然者次第如何。答法界自性印者入佛三昧耶印也。 彼法轮印次结（更问）者言法界自性印结之其次结法界生印彼法轮印法界生次可结之而释成也此是阿阇梨自加持次第也 九耳语告言所问疏云时师欲令弟子（乃至）师自作印向其顶上着之（更问何印云云）然者何等印明耶。答莲华合掌印字明也前三世无障智戒所记之 十第三印所问此印印义如何。 答此印虽有无量义门且略立十六门摄余所谓一本有平等门疏云先合三补吒掌（云云）秘记云所以先作莲华合掌者莲华即理也瑜祇云本有金刚性（云云）论云一切众生本有萨埵凡人心如合莲华（云云）大日经云念彼莲华处我一切本初（云云）疏云薄伽梵毗卢舍那本地法身。已上诸文说自性法身不二平等体性也。 二理智平等门秘记云理处必有智故二手名理智（云云）瑜祇云光明遍照王（云云）论云于内心中观日月轮由作此观照见本心（云云）疏云心自证心心自觉心（云云）三迷悟平等门疏云先以手相远本有以迷忘故即大师言至若翳障轻重觉悟迟速机根不同性欲即异遂使二教殊辙分手金莲之场（云云）渐近令相着掌内稍空者是也者（发心故渐还。 入平等大空）故大师言迷悟在我则发心即到（云云）瑜祇云清净妙莲不染（云云）论云堪然清净犹如满月（云云）四性相二空平等门疏云以二空指并而直竖之者性相二空平等故二空指并直立也依证此二空故普现色身妙用无时息故瑜祇云无为而作业（云云）五自他平等门疏云勿令太低（表不住唯自证）勿太傍侧（表不住唯化他）正合二空指向上也（表自他平等）依此三平等故开无尽宝藏自他平等受用故瑜祇云金刚钩召起（云云）论云能含种种无量珍宝三摩地（云云）六五智五大平等门疏云其五指中小指名地无名指为水中指为火头指为风大指为空（左众生之五大右诸佛五大也）秘记云左手五指胎藏五智也右平五指金刚界五智（云云）是即疏举两部五大而摄五智记出两部五智而摄五大不二平等义明镜也瑜祇云炽盛为三界明镜（云云）也南方置五智灌顶可思之。 七定惠平等门疏云左手为定右手为惠也秘记云左手定右手惠（云云）法华云定惠力庄严以此度众生瑜祇云决除无智闇（云云）八十度平等门疏云亦可左手小指为檀度以次向上数之大指为定右手小指为惠度以次向上数之大指为智度（云云）秘记云十指即十波罗蜜也右手小指曰檀左手小指曰惠先自右小指始而可数（云云）是胎金不二意疏记更互举之平等义宛然也瑜祇云被金刚甲铠（云云）以精进为甲铠是即进度遍余九度可思之。 九十地满足平等门所谓八指前八地也二空九地十地也合掌当体即十一地也是故住心品中以十心配当时前八心宛前八地从第八心中出殊胜决定二心即为九地十地此十地满足位为第十一是则前八地八叶也九地十地大智大悲也此悲智平等位为第十一地也。 只是自性清净心莲华台上众德更削浅深高下梯登不同彼显教迁登之义也。 故秘记云是密教所谓横义也初地与十地无高下故（云云）又云言菩萨地者是心也（私云凡心如合莲云云此宗悉密谓心为佛塔云云可思之也）法文也（私云花台字之意）佛也（私云四方叶也）菩萨也（私云四隅叶也）故知此宗十地满足者唯是此印功德法门也瑜祇云深欲诸有情又云时观自在菩萨以手中镜掷于虚空寂然一体还住手中然此金刚智曰（云云）疏九云以此如镜（如意宝也）之心（凡心如合莲也）览如心之镜故说心自见心心自知心智之与镜无二无别（云云）观音是此花台之主也可思之。 十十界平等门秘记云或十法界（云云）谓左手五指五凡也右手五指五圣也十界互具故一一指各具五凡五圣展转不可思议也如此十界本来平等无二无别也。 故疏六云六趣众生与毗卢舍那本无二体但随众生种种妄想立种种名（云云）如此毕竟平等大空是文殊师利菩萨三摩地法门也瑜祇云安乐行饶益（云云）十一十如实相平等门。 秘记云或十真如（云云）谓十界各具十如展转虽不可思议本来平等也故法华云本末究竟等（云云）依悟诸法实相本末平等故随机说法令一切众生证平等法界故瑜祇云随机转法轮（云云）大日经云说法无等比（云云）十二一多自在平等门秘记云缩收一开则无量名（云云）大日经云摩诃萨意处说名曼荼罗（云云）言缩收意处开显曼荼罗圣众是即开此一印万德也开已还闭闭已还开是故一多自在平等也以一多自在平等故能除一切盖障得入法界平等也故瑜祇云尽除诸盖障（云云）十三三密平等门秘记云又以三业（云云）谓佛三业众生三业行者三业本来平等无有差别然诸佛如实证知三平等故于尽空法界作最自在业用众生以妄相颠倒故不如实知三平等故沉沦生死海不能作自在业用如是三业平等平等遍满法界有佛无佛性相常然也然诸佛微细最微密故云三密众生不知故自隐密故亦云三密是众生三密行者三密诸佛三密本来平等得入此三平等故必定师子吼令一切众生入此三平等地而令受现法乐故瑜祇云称赞令欢喜（云云）十四三部平等门秘记云宛三部语为莲华部意为金刚部身为佛部（云云）谓右为莲华部左为金刚部合掌为佛部故列语意身也所谓从巧色摩尼身出巧色摩尼语示巧色摩尼心如是三密各显佛陀形遍满法界是则三部圣众也此三部圣众各现种种随类之形说种种所宜闻之法开种种观昭之门护一切众生大菩提心及微少之善根令不为四魔三障之损失各从一门而令得入法界常乐之悦意故瑜祇云戏笑获悦意（云云）十五三点平等门秘记云又宛三点语为法身意为般若身为解脱（云云）所谓不思议法界之体言语道断故语为法身离诸思量分别故意为般若离聚集果缚故身为解脱如是无相身无知般若难思解脱平等平等无二无别故啖食诸我我所令归入平等法界故瑜祇云离言我所能（云云）十六三宝平等门秘记云又宛三宝身者佛也语者法也意者僧也（云云）所谓身是聚集义万德聚集觉道圆满为佛故云身者佛也口轮所说法文名法宝故云语者法也思量定惠名和合僧故云意者僧也复次左名法宝所谓能知之五大也右名僧宝所谓能知之五大也合掌名为佛宝不二平等之体也如此身口意三密持三宝常住体自证圆极专等诸佛故瑜祇云三业持常寂（云云） 已上十六门是依经论疏记且任师传略记之此十六平等摄金刚界曼荼罗一一诸尊亦摄胎藏曼荼罗故知今此秘印曼荼罗之具体法身也 问曰以十六大菩萨而为依冯有何等意耶。 答此印名为净三业印是即十六生满足印也故明有十六字是即十六大菩萨种子真言也（萨归命三身）（王）（爱）（喜自性）（宝）（光清净）（幢）（笑一切）（法）（利法）（因）（语）（业自性）（护）（牙清净）（举我亦然）故摄真实经下卷云或时行者不及洗浴以此法印加持真言即得清净即十六字十六生成正觉义也（云云）问若然者依胎藏界举八叶而可摄一切万德若依金刚界举三十七尊而可摄众德何故今唯以十六大菩萨而成义耶。 答举惠门十六尊摄定门十六尊此定惠三十二尊和合而成五佛故举十六尊而三十七尊死然也。 又开八叶即十六大菩萨也合十六即八叶也故十六与八叶只开合异也是故举十六即八叶宛然也故以十六大菩萨成义时两部万德皆悉摄尽故依中略举十六大菩萨也。问何故此印名如法华印耶。 答如者如如平等义谓诸佛如如常住一切众生如如常住非情器界如如常住平等平等无有变易名为如也。 故论云如谓如常表无变易（云云）凡三世十方诸佛自证化他皆乘如而来乘如而去。 故秘记云如去谓自凡位修行成正觉也乘如而往故曰如去如来谓成佛以后悲愿力故垂化也乘如而来故曰如来（云云）疏释此屈满罗合掌曰此云如未开莲也（云云）故此印名如也。 次法者疏十三释清净惠真言曰达磨（法也）三婆嚩（生也）言此菩萨得法自在同佛境界从法而生故名法生谓从自性清净之法而生也（云云）又法华云我法妙难思祖师释云十界十如因果不二法（云云）疏云妙法莲华最深秘处者即此经本地常身（云云）既云自性清净之法是即此印当体也。 又云十界十如因果不二法是又此印众德也故名法印可思之。 次华者华藏也悉记云华者理也理遍法界藏诸法于其中故曰华藏是华藏最妙乐在其中故曰极乐当知极乐与华藏虽名异而非异处（云云）疏十三释行惠真言曰钵昙摩（莲花也）阿赖耶（藏也花即菩提心也从彼胸藏而生也）如是等文华者理也者此印是本觉理体故也又华即菩提心也者此印又净菩提心如意宝体也故名华也依如此等众德圆满故名如法花印也（云云） 永正十三（丙寅）九月晦日书了 光范（五九一岁） 天文九（庚寅）二月二十三夜写了 宥怡（三十一） 永禄九（丙寅）七月六日于淡州成相寺书写了快遍（五九） 宽文二（壬寅）九月七日于淡州扫守法光寺书写了宥算（三七二） 元禄四（辛未）七月上旬日书写了 大苾刍独宝 文化十一（甲戌）结夏中右御本拜写了 小比丘月殿 校合了 |
