2214 58.P0639 大日经疏妙印钞口传 (10卷)〖日本 宥范撰〗大日经疏妙印抄口传六 一法轮偈事 二三昧耶说偈事 三所要真言事 四入佛三昧耶事 已上具缘品了 五能治菩提事 六能治明王事 已上息障品了 七普贤菩萨事 八总说诸真言之心事 已上普通真言品了 九圆明中本尊观事 已上世间成就品了 十正说圆满法句事 十一出世成就正行事 十二灌顶印明事 十三七重不二事 已上悉地出现品了 一法轮偈所沙门宥范记 问疏九云犹如字轮旋转相成（乃至）转法轮义（云云）然者此中深秘如何。答如字轮者字也。印轮者虚心合掌印也。身轮者巧色摩尼身也。 故疏云从巧色摩尼身出色摩尼悟示巧色摩尼心是即彼珠玉三密无妨之能作也可思之 二三昧耶说偈所 问前云耳语言告一偈者（云云）然者如何。答相承云今所言一偈者此中四重禁也。 所谓常不应舍法舍离菩提心悭吝一切法不利众生行（云云）巨细妙印钞三十九问答决疑可见之但彼更问者犹隐秘此一偈之意也。问此一偈是何等佛戒也可云耶。 答今四重者是即四佛戒也所谓第一不舍正法戒西方阿弥陀佛妙观察智三摩地也是即持大日如来三世常恒四重法界大小权实一切正法之惠命故云无量寿佛能观察大小权实一切正法而不到不[繼-糸+言]故云妙观察智又正法明如来可思之故云为一切如来正教皆当摄受修行受持读诵如大海呑纳百川无厌足心也。 第二不舍离菩提心戒东方宝幢佛大圆镜智三摩地也故云此菩提于万行犹如大将幢旗也。 第三不悭吝法戒南方花开佛平等性智三摩地也是即开平等法界无尽宝藏而普惠施无尽法界大小权实众机故云不肯观机惠施亦犯波罗夷罪也。 第四不利众生行戒北方天鼓音佛成所作智三摩地也故云此是四摄相违法其义自可见。问若然者今何故不列东南西北而说西东南北耶。 答法位从本无定量随义门旋转无尽也所谓不舍自性清净心莲华台之万法第一戒也故云今此秘密大乘（彼印彼明）毕竟无有舍义故为西方也。 此心莲华台秘密大乘之正法如实智见为东方也是故金峰经西方说（是自性心莲台上之正法）东方置（是即正见正知菩提心也）此正见真实上发平等大誓为一切众生不悭吝一法是南方也。 依此平等大誓三世常恒住四摄利他之应用是北方也以如此等义门故列西东南北也。问若然者今此耳语一偈与三昧耶戒印言云何相应耶。 答先校印者左手西方本有花台之万法也右手东方如实知自心菩提心也二手外缚南方十波罗蜜满足位也二中立合北方境智双照定惠力庄严以此度众生意也。次校真言者三昧耶是教戒偈中最初三昧耶也（戒也）萨怛缚是四重中末句也。 然各具四义谓三昧耶四义者一平等（本有三平等正法也）二本誓（以如实菩提心为诸佛之本誓）三除障（依三平等行即除诸障）四惊觉（以四摄方便故能惊生死眠）是故疏云以其住三昧耶故亦名善住戒者（云云）次萨怛缚四义者忍乐修行坚持不舍也不舍一切正法故云不舍是即第一戒也。坚持如实大菩提心故云坚持即第二戒也。开出无尽大悲万行以惠施一切故云修行第三戒也。忍乐四摄利他方便以度众生故云忍乐即第四戒也。 故禅要云此秘密不令辄闻若闻者先受一陀罗尼曰此陀罗尼令诵三遍即令闻戒及余秘法亦能具足一切菩萨清净律仪诸大功德不具说（云云）故知耳语一偈与此印明同一也 问最秘意云何。 答疏云今此四戒是真言乘命根也（也）亦是正法命根（莲花合掌印也）至持明禁戒品巨细可记之 三所要真言所 问如意珠寂然无心亦无定相（乃至）以无量门殖众德本无穷也（云云）然者此中有何等深意耶。 答印虚心合掌印也此即如意宝珠印也故云如意珠寂然无心亦无定相而能普应一切皆令称悦其心故名巧色摩尼（云云）次疏云摩尼身次疏云。 巧色摩尼身疏云巧色摩尼语疏云巧色摩尼心（云云）加持印明也能能可思之 四入佛三昧耶所 问经云广大法界加持（云云）然者有何等深秘耶。答虚心合掌印字明名广大法界加持也。 故疏云毗富罗是广大义谓深广无际不可测量如是诸法自体名为毗富罗法界诸佛实相（彼印）真言实相（彼明）众生实相皆是毗富罗法界也以此更相加持故名为法界加持（云云）又释真言初云阿是诸法本不生义即是法界体性也（云云）能能可思之 已上具缘品毕 息障品 五能治菩提所 问经云忆念菩提心行者离诸过（云云）然者其意云何。 答结虚心合掌印住阿字圆明故诸障自然清除是故云但观字因起等同于大空坚住金刚性全成金刚体即转自身分便同金刚身如秋八月雾微细清净光常住此等持是名微细定自性所生障无得此方便决定同金刚三界无能越（云云）故疏云此中对治即是菩提心也由行者忆念此心即能离一切过也（云云） 六能治明王所 问经云常当意思惟不动摩诃萨而结彼密印能除诸障碍（云云）云何。 答常当意思惟者如高祖大师御口传（更问）而结彼密印者无所不至印也故下云断以惠刀印（云云）问明云何。答也。问若然者偈颂中二字不见云何。 答水今障故虽不说字体而说所治体时未会本云点作地七点治定经云而作大空点然疏释云尽作七小圆点是即字圆点兼字大空而说作大空点也彼十二真言王中佛部水大种子用字亦此意也然而作大空点一句兼二字故成五字也。问若然者偈颂中说阿暗何故唯说暗字耶。 答举字者自字在之故出字而兼统二字也。问何故说二字耶。 答疏十五云初依佛教发心即字也后成佛等于佛即是字（云云）今亦然也安住如实菩提心即字也住此大菩提故不为四魔三障所动转如须弥山而等同于诸佛即是字也。问何故用无所不至印耶。 答此印印母虚心合掌也是则本地法身也次风相柱此本地法身以大悲行愿故于无相中而现相护行者今离诸障所谓右风佛界缘起也左风诸障也此障与佛界不二故诸障自不起。 故疏云彼当结此印者是则前所说不动明王也此是如来法身以大愿故于无相中而现是相护一切真言行者若行者当忆念能离一切障也所谓不动者即是真净菩提之心为表是义故因事立名也（云云）问今此印明是大日如来印言也何故为不动印明耶。 答疏云今此不动明王即是一切智智大菩提心（云云）故无相违也可思之 已上息障品毕 普通真言品 七普贤菩萨所 问佛境界者此是诸佛自证真实境界（云云）然者有何等深意耶。答诸佛自证真实境界者莲华合掌印也。问明云何。答字也是即八叶院种子字也。问若然者此印明与普贤名言云何相应耶。答左普也右贤也合掌菩萨也普也空点贤也菩萨也 八总说诸真言之心所 问疏云今总说诸真言之心（乃至）同于字之法体（云云）然者此中深秘云何。 答虚心合掌印也故云谓一切法门及菩萨等皆从毗卢舍那自体自证之心也字为明者即次文云为欲饶益众生以加持力而现是事能实即体不生也同于阿字之法体也 世间成就品 九圆明中本尊观所 问疏云于中谛成相者谓观圆明本尊及字谛了分明无有隐昧名谛了分明也（云云）答如成就悉地品所说更无异疏又云即是如上先观字观声观本尊（或云句更问）然后观佛佛即本尊也（云云）所云更问者别秘事观佛者本地法身如来也所谓巧色摩尼身也故云佛即本尊也。问印明如何。答彼宝珠加持印明也如范尊可思之 悉地出现品 十正说圆满法句所 问疏云虚空无垢无自性能授种种诸巧智者一切智智心（乃至）即是巧智之异名也（云云）然者此中有何等深意耶。答虚心合掌印字明也是即本地法身之当体也 十一出世成就正行所 问疏云观彼菩提心（乃至）即是真住菩提也（云云）然者此中深意如何。答如成就悉地品及入秘密曼荼罗位品等所说。 彼品云摩诃萨意处说名曼荼罗（乃至）知心性如是得住真言行如是真实心故佛所宣说（云云）故云谓以心而观自己菩提之心此是出世成就之正行也当知未得此深密之旨更非真言出世成就之正行皆心外求道不知内证真实之正行故名为外道能能可思之。问当品中说何等秘奥耶。 答重重灌顶大事等皆悉于此品中说尽之如见心抄更不可记。 问然者见心抄云二（仁）云印（和）者（于）有（利）二（通）初（仁和）金刚五印次无所不至塔印（大惠刀也云云）然者经文如何。 答五字布字观中地大下云行者于一月结金刚惠印（云云）又空大下云尊胜虚空空兼持惠刀印（云云）是即五[月*古]与不至二印也。问诸灌顶印甚多之何故但说此二印不说自余印耶。 答巧说此二印摄略诸印故秘藏记云率都婆一字所成又五字所成任取一一（云云）问何意然耶。答付五[月*古]印有二种谓传法不同也 问其差别如何。答传教时虚心合掌印为印母成五[月*古]印。 疏十三云次作金刚印二手（虚心金掌）皆屈水指向掌内以二风指捻火指背而不相合此即金刚手二空指并而竖也（云云）是从凡心如合莲之位发境智不二如实菩提遍照心莲华台上之万德故屈二水入掌内是则自证极满之位也从此发法界平等行愿所谓二风立开是也是即宝部羯磨部也二小二中二空本有成就三部妙体也所谓五部万德三世常恒普门利众生故此印明如法如说传授之位名为传教此印明所诠义理如法如说证知之位名传法是彼宝珠加持印即爱染王也。 从外缚而起故云普贤三昧耶屈进力如钩檀惠禅智合是名彼大印（云云）是即从佛心如满月之位以生佛平等之智见故必定师子吼起三部五部之妙用三世常恒施无妨应用是故序品说外五[月*古]经末说内五[月*古]或从因向果从果向因或从果向因从因向果或顺逆或逆顺无碍自在之义门也故以此内五[月*古]印摄彼顺第三（缚印）次无所不至印母合掌故此印摄彼逆第三（合掌）此四个秘印名三种塔印谓理塔（不至）智塔（五[月*古]）心塔（佛心凡心）此三种塔印摄尽重重无尽灌顶印可是今巧说此二印摄诸秘印也 十三七重不二所 问见心抄云三明不二义有七（云云）然者何等为七耶。 答一横不二二竖不二体同不二四名体不二五名字不二六功能不二七当体不二也 问初横不二亦有几义门耶答有三种义门谓一理（）智（五古）不二二智（）理（不至）不二三上下不二也。问是（礼）亦（太）有（利）二（津）理印有（利）上（仁）理（和）下（二）在所（和）上（二云云）然者其意云何。 答理印有上者不至印理故可有第一是即理下故也虽然以上下不二义故此印有第五故云理下在所上也。 二智印在下者五[月*古]印智故可有第五是即智上故也虽然以下上不二故云智上在所下也。问二明（佐）竖（乃）不二（于）者然有几不二耶。答此中有二谓一下上不二二上下不二也。问三体同不二（仁）有（利）二（津）者如何。答一字不生印金刚其体同也二字大空印无所不至其体同也。故有二门也。问四名体不二有（利）二（津）者其意如何。答一大慧刀名智也印体理也二五[月*古]名智也形本有五大即理也故有二门 已上四种不二总有九个不二临文难见故致此问答 五名字不二六功能不二 七当体不二 已上三个不二临文易见故不致问答也 问二明（乃）不二者有二初字其（乃）体理也（云云）然者意云何。 答言字本有性德之体故即理也金刚地轮黄色圆明故即智也是故地轮所说字即成理智不二也字智其（乃）体理者言字大空无相之大智故即智也其体空无相之理性故即理也是故空轮处说字成智理不二也。 问次（仁）合成不二圆点一所（仁）和合（志天）成（寸乃）一字（于云云）其意云何。 答言之圆点一所（仁）合集成一字（于）所以然者无点字摄无点之上之圆点（仁）兼是故偈颂中无点加点二种明及长行二种真言一所合成而成一字也 问无点加点二种明可然长行二种真言如何兼之耶。 答字体字兼（子）之体字及体五字真言中第五是含二字六月念诵中第五月二字合成空轮观故此一字含三字又以第四字空点兼字圆点所以然者火必依风而增势力故以字圆点兼字圆点而成字仍以空点省上三字成空点是故字圆点兼含彼长行五字空点也又中第三是正觉成句也然正觉必依发心修行故兼上之又成正觉已必证大涅槃故兼下之是故一字兼含三字纳一字此字之圆点即含用字之空点也是故长行偈颂四种真言一所和合成一字非但兼通此长行偈颂真言十方三世一切诸佛菩萨二乘人。 天等真言皆悉兼通之手结塔印口诵明可思之故云次合成不二圆点一所和合成一字也。问无点一所和合成一字（云云）然者意云何。 答长行偈颂四种真言皆除修行菩提涅槃等点但诠自体一字以字一字为真言故疏十一释四处流出真言云从阿字出三字成四字（加点也）此四含为一（）而遍布一切处（云云） 问兼等四字可然何故兼等字耶答兼等字之所生也故是转释字万德也是故虽字形别也但是字所流所自也。 故疏十一云从一字而生二字二字生四字四生八八生十六如是展转无穷而实最初字即同第二第二字亦同第三平等无差别也此四字是此一部经中正宗体也一切秘密皆从此生即是毗卢遮那佛心也。 又疏十二释转字轮品云轮谓阿字门也此一字中入一切字入此一字于一切法旋转无碍也（云云）故字兼通长行偈颂四个真言无点一所和合成一字而为真言非但兼通长行偈颂真言亦能兼通十方三世诸佛菩萨二乘人天等无量真言。 故疏十二云佛诸支分身皆悉出现是字于一切世间出世间声闻缘觉静虑及观悉地成就劝修者（已上未会引证也）谓佛遍身分皆现此阿字真言此阿字门即是世间出世间二乘定观等之惠命也（云云）故云无点一所（仁）和合（志天）成（寸）（乃）一字也 问秘记云（云云）疏云（云云）然者指何等耶。答秘记云阿字者毗卢舍那理法身种子也。鍐字者智法身种子也。理智不相离理起智用智起大悲大悲喻水。 [牟*含]字者水轮种字也仍为智法身种子（云云）又云率都婆一字所成又阿卑罗吽剑五字所成。任取一一可观自性清净心真如佛性法界如来藏法性（云云） 已上为证二字共为大日种子以理智不二义故更互用之故引之又为证重重灌顶不出此两印两明引之 又云以水喻五智如何。水性澄寂一切色相显现喻大圆镜智。一切万像影现其水无高无下平等喻平等性智。其水中一切色相差别明了现见喻妙观察智。其水无所不遍喻法界体性智。 一切情非情类依水得滋长喻成所作智（云云）已上为显字五智具足引之。又云法身有定惠二边以水喻之澄净。定也照一切色相是惠也。 密教所说定边无言说惠边有言说水澄静而照色相然愿行风起波浪波浪即作声是说法之音也（云云）已上为证字三密三身三点具足引之三字及二字可思之 又疏十六释因字而更生之句云然既焚竟岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。 诸垢之薪已尽更有妙生所谓净菩提心真实生也此生即是清净之性如来种子也。师以何方便令此灰烬生妙牙也。 谓生缚字门也当于心上观圆明于圆明中而安缚字从缚字而生水轮犹如白乳而以注之以此方便复生净菩提心佛种子也生此清净之身内外无垢如百练之金而加莹饰随用成器也。 当知火动之时即与风俱风轮者即是诃字义也又缚字上加空点此点即是大空欠字门也微妙法水从空注以净其心器当知即具地水火风空五字之义也此皆是如来秘密之义也非徒如文而已当善思之（云云） 已上此文又为证字五字门具足义引之 问又疏文于一字正判五智具足义疏云（云云） 然者指何等文耶。答上所引疏十六文也 问注醍醐有相传寺号有二甘心甘心然者所云二寺号如何。答师传云月见以我友之三方笼一字安置此院家故号三宝院也。问若然者三方相承之样如何。 答我不至（仁）加点五字（六月抄之意）最秘（之切文意）友虚圆（三悉六月及持宝金刚意）之不至最秘合莲无点五字也最秘识大明铁塔大事。问然者此三方相承笼一字之样如何。答字最初点即字也此笼友传也。 上空点大智也字是识大种子此笼之传也此字体并圆点合成是即我传也。 如此一字纳三方相承而为三宝院寺号也（是一）又此三字是三辨宝珠种子也。 疏云从巧色摩尼身（）出巧色摩尼语（）示巧色摩尼心（云云）以此三辨宝珠大事故号为三宝院也是即。成贤。赖贤。宪成。宥祥。宥范。师资相承口传也。能能可秘之故云寺号有二甘心甘心也 已上付见心抄加问答断简彼抄专是当品相承口决也委如见金抄也 （本云）永正十三（丙子）八月六日书了 光范 天文九年（庚子）二月二十四日书写之 宥怡（三十一） 永禄十（丁卯）三月二十日快遍（五九） 宽文二年（壬寅）九月二日书写了宥算（三七二） 元禄四年（辛未）年七月上旬日书写了 大苾刍独宝（生三十九夏十三） |
