2214 58.P0639 大日经疏妙印钞口传 (10卷)〖日本 宥范撰〗大日经疏妙印抄口传四 一决了十方三世一切佛法事 二然后为说即心之印事 三诸佛大秘密外道不能识事 四以行者得此心时（乃至）我今悉开示事 五观察三心（乃至）四分之一度于信解事 已上住心品了 六金刚手领解事 七诸佛说曼荼罗事 八如来遍观告敕事 九阿阇梨众德中善解真言实义事 十惊发地神事 十一香花供养事 一决了十方三世一切佛法等事沙门宥范记问以此印明云何决了一切佛法耶。答经第三云。 此一切诸佛救世之大印正觉三昧耶于此印而住（云云）疏十三释云有印名为如来庄严具同法界趣幖帜。 同者言一切佛以此为庄严得成如来法界之身（云云）又具缘品释迦处云坐于白莲上住彼而说法（云云）故知十方三世一切诸佛皆悉以此印为救世导师。以此印庄严万德而说无量无数不可思议法界尘数之教法。依之秘记云。 缩收一（私言此印）开则有无量名（私言无尽法界四种法身所说教法也）故云亦为决了十方三世一切佛故。如一切经中（乃至）心实相者即是菩提更无别理也。 此中或说诸蕴和合中我者（六道生死凡夫即世间三心也）我不可得者（诸部小乘即二乘四五住心）或说诸法从缘生都无自性者（方等般若六七住心已上菩萨乘也）彼言诸法实相者（皆是渐次开实相门者花严天台八九之住心权佛乘也）即是此经心之实相者以此宗开会之意开通彼等诸法实。皆是今经心之实相也。无有别异故。奥卷云妙法莲华最深秘处者即此经本地身也。 次者大日经第二云我一切本初号名世所依说法无等比本寂无有上。同经第三云此阿字一切如来之所加持（云云）疏十七云所谓一切心者即阿字也。 以一切言音从此字为首若无此阿声则离一切之语无有可说。当知但开口出声即阿字之声也。当知此阿字即是一切法本不生义。即是无量义处也（云云）能能可面授耳 二然后为说即心之印事 问即心之印者何等印耶。答未敷莲华印也。 问彼等宗意以十如实相一心三谛等而云即心之印可得心何故可云未敷莲华印也耶。 答次上云彼言诸法实相者即是此经心实相也。心实相者即是菩提更无别理也（云云）心实相者即此印之名也。即如云此宗秘密谓心为佛塔（云云）故即心之印者未敷莲华印也。问若然者与今经有何别耶。答彼四味调熟而说此印之功德。此经直说此印之印相。显密虽异佛意不塞。隐显在机如人鸟不同一水四见。故经一云。任彼而说法也。仍小野最极以此印名如法印。是则净菩提心如意宝印也。故提婆品我献宝珠者表龙女觉知此净菩提心如意宝珠之万德。见即此印也。又宝塔者此印之体也。所谓八指宝塔也。二空即二佛也。两部大日也。分身诸佛者即是三部无尽庄严藏也。又三变土田者表三重曼荼罗也。故为说彼经所入三昧名无量义处三昧。此印名无量义处（如疏十七）又经云为说实相印（云云）以是义故云然后即心之印。即心即是此印名也。如云此印秘密谓心为佛塔（云云）直约诸法令识其心者是又此印也。山门人云莲华合掌是妙法莲华体也。两手有二十八节。法华经二十八品表示也。宽印供奉受净三业印云。我真言受学已足。法华八轴二十八品皆有此印。 何故天台宗六十卷多季受学（云云）寺门人云法花经为说实相印者莲华合掌印也。已今当三说中法华最第一也。彼法花经者实相印是也。两手是定慧也。定慧力庄严以此度众生也。又两手是本迹二门也。右是迹门也。左是本门也。 成寻阿阇梨莲华合掌印南无妙法莲华经明法花最极秘传（云云）如是山门寺门最极深秘相传皆同传此印也 三诸佛大秘密外道不能识等事 问何等法名为诸佛大秘密耶。答胜上大乘句心续生之相是也。问何故此名为诸佛大秘密耶。答此心续生之相两种外道所不能识知故云大秘密也。 所谓彼愚童凡夫一念齐施心从自性清净大菩提心之处从缘而起故不生而生也。生而不生也。无相而有相也。有相而无相也。是即作寂平等字之生字之不生字相字无相也。 如是甚深微细缘起之相两种外道及未逮心灌顶人所不能知也。疏第二云由彼初种子心减损少分贫垢即顺少分净心。从此已后齐施渐增。 即是净心势力渐得萠动由此薰习则能甄择所归依处有求解脱慧生。若不过善缘还从断常空退入邪见。然其八心种子终不败亡。 又云如最初种子离微尘许净心垢时即显如微尘许净心势力。虽云善种子生其实即是不生生也。以是坚固性故在众生识心终不败亡。未至自心实际大金刚轮中间更无住处。虽果复成种展转滋长。然亦不出阿字门。 故云最上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能知（云云）问何故以此印明结显胜上大乘句心续生之相可得心耶。答经第六百字位成品云。微密最希有诸佛之秘密也。外道不能知（云云）同疏十九释云。此法乃是一切如来秘密中之秘密也。于诸秘藏最在其上。共所守护不妄与人也。第一希有难得之法也。今此诸法之秘一切外道所不能知。然外道有二种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外道也。 以虽入佛法中而未能知如来秘密犹是邪见心行理外之道故亦名外也。此法乃二种外道所不知也（云云）私谓秘密中秘密即此印此明也。即经云彼能有知此内心之大我随其自心位导师所住处 八叶从意生莲华极严丽 圆满月轮中无垢犹净镜 于彼常安住真言救世者 金色具光焰住三昧害毒 如日难可观诸众生亦然 常恒于内外普周遍加持 以如是惠眼了知意明镜（云云） 同疏十九释云。彼有能知示内心之大我谓叹此心也（乃至）谓此花台从心意生也。即是观于自心八叶莲华。此花不从余处生。即从意生。意即是花也。无二无别也。此花台圆明。如月清净无垢同于圆镜。以世间更无物可以为喻唯有圆镜。可以喻况令彼得意忘言。然实过于彼百千倍不可为喻也。今此圆中有真言救世者。具大功德。真金色具有焰光。住三昧寂然而住此。当观此一字真言王。即观本尊或大毗卢舍那。如上瑜伽法中说耳。说未分明。当更问之。然上文彼具可引检也（云云） 私谓如上瑜伽法中说耳者指成就悉地品也。然彼偈犹有余分。至此中说其未分明之所故云然。上文彼具可引检也 即彼品云 摩诃萨意处说名曼荼罗 诸真言心位令知得成果 诸有所分别悉皆从意生 分辨自黄赤是等从心起 决定心欢喜说名内心处 真言住斯位能授广大果 念彼莲华处八叶须蕊敷 花台阿字门焰鬘皆妙好 光晖普周遍照明众生故 如合会千电时佛巧色形 深居圆镜中应现诸方所 犹如净水月普现众生前 知心性如是得住真言行 如是真实心古佛所宣说（云云） 私谓文证虽甚多于此两品偈正说诸佛内证之秘密及众生自心之悲藏也。 故疏十二云摩诃萨意处说名曼荼罗等者心处亦可名为心位。即指此众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。所以者何。一切众生即是花台之藏也（云云） 又疏十九云。 此法乃是一切如来秘密中之秘密于诸秘藏最在其上（云云）故经云胜上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识（云云）又百字位成品云。 微密最者有诸佛之秘密外道不能知云成就悉地品如是真实心古佛所宣说（云云）问经云如是湛寂一切外道所不能知先佛宣说离一切过（云云）然者说何事耶。答真言乘殊异菩萨所证本不生湛寂之理非两种外道所测量故如是说也。 疏二释云经云一切外道所不能知者此宗中说有两种外道。外外道犹如睹见清潭逆生怖畏不敢习近。内外道虽能游泳其中适热除垢得清凉乐。然不觉是中有无量宝王。一则不入而不识。二则入而不识。故云一切外道不能知也。先佛宣说离一切过者言十方三世诸佛唯有此一门。诱进群迷出于火宅。 是处无复障碍戏论不生（乃至）以行者于瑜伽中（未敷当体最秘）湛寂之心（二极秘）虽已明显也然涉事时根尘识等犹尚当心。由厌怖有为故着无为法。然以菩提心势力自然不由他教也（云云） 私谓此殊异菩萨所证净菩提心如意宝是彼内外两种外道不能识知故云不觉。 是中有无量宝王（正指净菩提如意宝珠体）一则不入而不识（外外道未入大小权实一切显密之诸佛法中故不入况知宝耶故云不识）二则入（极无已下六个住心既能入佛法大海中能游泳而得清凉故）而不识（已入佛法中除无明热恼得中道清凉乐虽然未知秘密甚深宝王故云不识也） 内外道犹拂其外尘不辨内库。何况外外道耶。故云一切外道所不能知也。是即如来最秘密中极秘诸佛秘藏中奥藏也。爰以如来于三处更互说之。 所谓胜上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识（云云）又云如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过（云云）又百字位成品云。微密最希有诸佛之秘密外道不能知。若悲生曼荼得大乘灌顶得能有知此内心之大我（云云） 如此三所之经文殷勤说之为大秘密。疏家依佛意采经旨作深密之释。诚有深意耶。不知如此等如来之深密诸佛之极秘。当世学者今以此湛寂及寂然界或判为缘觉。或判为三乘共菩萨。 当失佛意甚省经疏几误几迷忘筌得鱼（矣）是以疏二云此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相则不得言。诸佛大秘密我今悉开衍也（云云） 四以行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁（乃至）我今悉开示等事问以此印明云何可解知此中文义耶。答以行者行得此心时者即此印明也。本地之身者又此印也。是故此事名为秘密者此又此印明也。而于此秘密一乘者此又此印明也。今观此心即是如来自然知。亦是毗卢舍那遍一切身者此又印明也。又云即此世间宝性已不可思。何况众生菩提心宝耶者此印明也。 经云净菩提心如意宝（云云）论云能含种种无量珍宝三摩地（云云）疏云此宗秘密谓心为佛塔（云云） 五观察三心（乃至）分之一度于信解事 问以此印明云何可得意合于此中文义耶答疏云。此经宗从净菩提心已上十住地皆是信解中行也者。此中净菩提心者此印明之当体也。即是菩提为因句也。已上十住地皆是信解中行也者。大悲为根句也。十住地者十指也。信解者左五指信也。右解中者信解平等义也。所谓境智不二也。 以理智平等不二故即至不行而行不到而到之位故。 云信解中行唯如来名究竟一切智地（云云）如是三句但是此自性清净救世者之本来圆满三句法门。故云观察三心即是因根究竟心也。成就悉地品云。摩诃萨意处说名曼荼罗者。菩提心为因句也。诸真言心位者大悲为根句也。了知得成果者方便为究竟句也。又云决定心欢喜说名内心处者。菩提心为因句。真言住斯位者大悲句。能授广大果者为究竟句也。又云念彼莲华处（乃至）知心性如是得住真言行者。因根二句也。故得无上智佛无过上智者为究竟句也。今此偈颂文是偏说此印明之救世功德。是故三句义相宛然也。 疏一云复次行者初发心时得入阿字门即是从金刚性生牙（乃至）唯以一行一道而成正觉（云云）问更约前三心作十心说之（云云）然者如何。答前三心者即是莲华合掌印也。作十心说者以此印开为十心。所谓八指种禾（乃至）无畏依等八心也。二殊胜决定二心也。问华严十地经一一名言等者如何。答是此印明之胎金两部地法门也。 其义委细如妙印钞第十九（云云）问今此经中唯明此树王者如何。答今此印明者明沙罗树王种子牙疱（乃至）果实圆满始终本末因缘。余经唯赞此树茎叶花果是即此印力用也。非其当体可思之。问就前三句义中更开佛地等者何。答前约三心三句说此印功德法门。今约上上方便说第五印。 如此虽旋转无尽唯是此印此明所具一切功德也能能可思之。疏一云唯以一行一道而成正觉（云云）故知从最初发心乃至第十地之极果。 唯以此一印一明方便修行位位增进而升大日如来极位也（云云）问疏必定师子吼说如来性心实相印（云云）然者何等印耶。答此又虚心合掌印也。谓一切众生当体即虽此印也。 而为妄想颠倒所覆障不能知见此自心自证之大菩提心。故三世十方诸佛必定师子吼。说此一切众生自心自觉等正觉之印。速令同本地法身自觉之体。故此名为必定句也。如必定句者自余五句皆是此印明之功能也。句者是满足之义也。此印是自利利他义利皆悉满足。故云大乘句。心句。无等等句。必定句。正等觉句。渐次大乘句也。能能可思之 具缘品 六金刚手领解文问曰经曰希有也。 世尊说此佛自证三菩提不思议法界超越心地（云云）然就此领解之文有印可耶。问其印明云何。 答经住心品云心虚空菩提三种无二（云云）印信文云右宗源了（云云）故用虚心合掌印明也。 仍疏三释此领解文云即是领解一切智心无尽庄严之迹（口云此印明一切智心体无尽庄严之源故云尔也）不思议法界即喻莲花台（口云大日）种种方便道即喻莲华叶（口云四方四角位也）此领解中文虽简略而提举宗通妙旨。无所不至（口云绝摄一经始终云提举宗通彻佛意故云通妙旨 宗体佛意莫不兼通故云无所不至也云云） 七请佛说曼荼罗事问何故以此印明印此一段耶。答夫真言行者更无异路。专指此印明也。大悲胎藏生者又此印之义也。大曼荼罗王者又此印明之名也。 故成就悉地品摩诃萨意处说名曼荼罗（相传云指此印）诸真言心位（相传云指此口）了知得成果（相传云知此印明不二平等故即成无上果也）念彼莲华处。八叶须蕊敷（相传云彼印也）花台阿字门。焰鬘皆妙好（相传云此明也）知心性如是。 得住真言行（相传云住此印此明如实观知心性是即真实之真言之行也）知今金刚手请说之意专发起如是秘密最上之真言行为欲令救护安乐一切众生也。 故云唯愿世尊次说修行真言行大悲胎藏生大曼荼罗王（乃至）为救护安住故也。以是义故疏三释此时。约三种世间明种种无尽义。是则心虚空菩提三种无二之意也。所谓一经之宗源也。故以此印明加持三种世间之性相而同一际也。所谓自性清净本初不生之一际也。以此三平等法门而为秘密甚深真言行也。由此妙行成就大悲胎藏轮圆无际之万德。故云今说修行曼荼罗行满足一切智智法门也 八如来遍观告敕事问何故又以此印明印此一段耶。 答次上金刚手请白唯愿世尊次说修行真言行（云云）故如来由之还以此秘密真言行而印说之。 是故疏云今佛欲说深密之行（口云成就悉地品云意也可思之）为令不差道机故以慧眼观察（乃至）执金刚作如是劝请佛还以此印印之（相传云此印者即此印也）而后衍说。 故云满足一切智智法门若此地（口云心虚空菩提三平等地即是也）不满则不能普为一切众生作救护安乐也 已上萨埵领解并请说及如来告敕皆悉乘此印明而说之一经宗旨诚可察耳 九阿阇梨众德中善解真言实义事 问何故用此印明耶。答疏云遮是无迁变义也。无迁变即是佛性者字也。又云如来身印左手是三昧义。右手是般若义。十指是十波罗密满足义。亦是一切智五轮譬喻义者即未敷莲华印也。又云如真言中有质多字。浅释只名为心者阿字为真言心此印名心塔能能可思之 十惊发地神所问疏四云菩萨尔时申右手指地（乃至）魔王军众由是退散（云云）然者所言身密印者何印耶。答虚心合掌印也。问何故云尔耶。答转字轮品疏云初印护身（云云）即此印事也。又本尊三昧品云本尊身以为自身（云云）本尊身者即此之印也。 秘记云我本来自性清净理于世间出世间最胜最尊故曰本尊。 又已成佛自性清净理于世间出世间最胜最尊故曰本尊（云云）故知本尊身者即此印当体也。又疏十三释密印品云将欲更有所说故随观察十佛刹微尘数等大会。非无因缘。谓将说如来身密之印也（云云）所言如来身密之印者即此印也。以如是等义故云尔也。问若然者今云右手指地何故印相别异耶。答聊有深意。所谓左本有五轮也。右修生五智也。然本有万德非魔军之所知。是故以修生五智。惊发不生万德。依此加持故成就修生不二智体。本有法身地本初不生万德各隐半身于本初不生之心地各显半身。 于降伏四魔之道场是显示不离不生而常缘生。不离缘生而常不生也。修性一如而同共心内众德。依之心外邪倒魔军自退散也。故云无量地神从地涌出。其半身而作证明魔王军众由见退散也。以此义故申右手指地也。是即彼印半印也。问用半印有其诚证耶。答有之。所谓疏十四释梵天印云。左手作半莲华印（云云）又同卷结释诸印云。 凡上来所说地居天类之印双手作或一手作者皆得也。今此印是地神惊发印也。故作半印也。又一传云此印是阿閦触地印也。所谓显勇健大菩提心为三障四魔云不被动转。是故申五智圆满五指。照触无始本有无明住地之时。无明即本来明朗也。此称名证明。无量地神者本初不生字万德也。从此字生字智明。是即字半体也。以字智光证明本有法身地之万德圆满三平等地。 故魔军不战自退散故云菩萨尔时申右手指地（乃至）由是退散（云云）问其明云何。答字是也所谓疏第四云。复次以字门释此阿梨沙具无量义。然要其宗极正在他字之中。梵音坦多是如义也。多字长引中即带阿声。以一切法本不生故。如于实相不增不减也。 即以此义惊发一切地神也（云云）问若然者惊发地神印真言外为结诵此印明将又除惊发印明为诵此印明耶云何。答欲作惊发地神之时先结诵此印明。加持三种地。令同金刚。然后申右手指地诵阿梨沙偈故 疏云阿阇梨言欲作此法时先以三昧耶（此印事也）法界金刚自性加持自身皆如供养法中所说（乃至）然此中地有三种谓以罗字门净除自心地弟子心地及道场地皆以阿字门加持之使成金刚（云云）故知先可结诵此印明也。 问疏皆如供养法中所说（云云）然就此八言读向上向下其义云何。答向上者指增益守护清净行品第二。彼品中九方便并三种三昧耶明说之也。故云欲作此法时先以三昧耶法界金刚自性加持自身皆如供养法中所说也。 次向下者指供养仪式品第三彼品中并三轮器世间等观及秘密瑜伽观行等具说之。 故云皆如供养法中所说（乃至）皆以阿字门加持之使成金刚也。问若然者于此阿阇梨口传中有何等深意耶。答真言行者瑜伽深密行皆在此中也。问其行相云何。答就之有浅深。问其浅深相云何。答其浅者如第七卷真言事业品云。 彼依世间成就品或复余经之所说供养支分众方便如其次第所修行未离有为诸相。故是谓世间之悉地（云云）其深者同品云。次说无相最殊胜。 具信解者所观察若真言乘深慧人此生志求无上果随所信解修观照如前心供养之仪（私云指入秘密曼荼罗位品之所说也）及依悉地出现品（私谓指悉地出现品也）出世间品瑜伽法（私云成就悉地品指文也）彼于真实缘生句内心支分离攀缘。依此方便而证修当得出世间成就。如所说优陀那偈曰甚深无相法劣慧所堪也。 为应彼等故兼存有相说（云云）问此甚深无相教者指何等教耶。答指入位品悉地出现品成就悉地品等内心真实缘生句也。问兼存有相说者指何等说耶。答指世间成就品等也。问以何得知然云何。答仪轨所说明白也。 所谓举世间有相悉地已而云次说无相最殊胜分别有相无相分齐。 然后结有相无相而云甚深无相教（或本法云云）劣慧所不堪为应彼等故兼存有相说故知然也。问若然者为有相兼无相将又为无相兼有相耶云何。答就之可有二意。所谓若约佛意者无相为本而兼有相。若约劣慧者有相为本而兼无相也。问何故如此可得心耶。答疏第十释世间成就品云。 如真言教法成就彼果者谓真言行人如于法教依于正教而修法行。此行善成得悉地果。佛意言若有众生欲得如上大果者。先当依此品次第而修行之。 即是最初发足处也（已上约佛意之时无相兼有相意也）又云即自观其身亦同本尊以三事等（三密）故名世间成就。尔时本尊及诸菩萨等随想而现随念而至。随问而答。然后入修学出世真言之行。不如此者徒指其功无有益也（已上约劣慧时有相兼无相之意也）依如此义门可有二意也 十一香花供养事问若阿阇梨以净菩提心种种功德回向一切智智印（云云）然所言一切智智印者何等印耶。答虚心合掌印也。问以何得知耶。 答疏九云今此不动明王即是一切智智大菩提心也（云云）又云不动者即是真净菩提心（云云）今此印者即是净菩提之当体也。故云尔也。问明云何。 答次上云皆以阿字门加持之（云云）问即供养自法界中一切诸佛及持地者（云云）然者诸佛及持地者指何等物耶。 答诸佛者自心莲花台上九尊及鬓蕊具足诸尊也。是则此印所具功德也。持地者心莲华台上字圆明是也。 如自法界中者弟子心法界及十方一切诸佛法界亦复如是能能可思之 （本云）永正十四（丁丑）二月八日于吉祥寺书之了光范 天文九年二月十八日书写了宥怡 永禄九年（丙寅）十二月三日书写了 快遍 宽文二（壬寅）八月二日书写了宥算 元禄四（辛未）初秋上旬书写了 淡州津名郡物部威德轩一校了 大苾刍独宝 文化十一（甲戍）岁秋月日右御本拜写了 校合了小比丘月殿 |
