2214 58.P0639 大日经疏妙印钞口传 (10卷)〖日本 宥范撰〗大日经疏妙印抄口传九 一画曼荼罗作法之余 （已上秘密曼荼罗品入位品持明禁戒品等取合成一事故别不出之） 二污栗驮真实心 三阿阇梨真实智事 已上阿阇梨真实智品 四自性本源戒事 已上受方便学处品 五我之自体事 六百光遍照王布字事 已上百字生品 七大智灌顶地事 已上百字果相应品 八内心之大我事 九真言救世者事 已上百字位成品 十自性如是觉名不可得事 十一字为本尊事 问若然者余所亦有此说耶。答有之。 所谓入位品云法界幖帜大莲华王出现如来法界性身安住其中（云云）疏十六释云法界幖云（私云未会幖之）即从法界生即法界坛幖帜也（私云彼意生宫殿及座即是自心法界坛万德庄严幖示也）此标中有性义。梵文语含也。 标即是性也（私言如此幖帜非本无今有是则自性天然幖示也）法界体性本来常净第一无相也。 还用法界而庄严之（私云自性清净法界体性虽甚深无相以自性清净法界万德还庄严自性清净法界己体也）然生大莲华如来位彼法界第一者（私云未会之经文也）中有大莲华王（私云圆明中未敷莲是即正自性法身己体也故云王也）当知彼中如来正位者（未会之经文也）花既量同法界（指圆明中未敷莲花）当知佛身亦复如是（私云未敷莲中二牧之字是理智二法身也）此即中胎八叶之花也（云云）又百字位成品云八叶从意生。莲华极严丽也（云云）疏十九释云。此花台从心意生。即是观于自心八叶莲华。此花不从余所生即从意生。意即是花无二无别也（云云）又成就悉地品云。 念彼莲华处八叶须蕊敷（私云彼月轮中莲花王也）花台阿字门（未敷中二字）深居圆镜中（所居彼月轮能居未敷并二字也）问今但说一个字。何故彼中置二个字耶。 答入位品云诸佛甚奇特权智不思议（乃至）还入如来不思议法身（云云）疏十六释云复次前偈云奇哉者。 梵音奇哉即于初首而有阿声（乃至）复有入如来秘密法身不思议此不思议梵云阿真底亦有阿声意明从阿而出又从阿而入也。此两头上下指两阿字。明一切法出入即同法界之体也（云云）经第七卷云如前心供养之仪者。指此入位品而为出世成就正行也。 疏一云心自证心心自觉心（云云）菩提心论云于内心中观日月轮（云云）又云炳现阿字素光色禅智俱入金刚缚（云云）又云其圆明则普贤身也。 亦是普贤心也（云云）又煎药缘起云（大师御制）阿煎药又名如意亦名阿伽陀（乃至）若人信此秘密妙药施与一切能生世间出世间利故名如意。又彼种子之中有两个字。 即是现智和合义也（世人不知之处也云云）私谓彼种子之中有两个字者正指此别秘中白黄两个字也。 凡此深密之子细从大日如来至于高祖大师嫡人相承唯一人而不授二人故云世人不知之处也。 从高祖至南池三代嫡嫡相承唯授一人更无相违。然南池时代代相承塔图授圆城寺。彼塔写本并口传授醍醐。代代相承别秘图并口传授醍醐才口传计被授圆城寺。然彼塔之图法皇御时被进延喜圣主。以金刚之写本被授莲台宽空。 彼别秘口传益信法皇宽空宽朝济信性信宽助信胜八代唯口传相承不彰于翰墨。信胜时始被记之。其后续别秘巨细被戴。虽然不传相承之图并本说等间其谬甚多中最下图变花而不图羯磨。不得本说并相承之图故也。今此别秘以大日一部而为本说。就中悉地出现品。成就悉地品。秘密漫荼罗品。及入法品。入位品。持明禁戒品。百字位成品等以殊为最秘密肝要。 依此第七卷云次说无相殊胜具信解者所观察如前心供养之仪（相承云指入位品也）及依悉地流出品（相承云指悉地出现品也）出世间品瑜伽法（相承云指成就悉地品也）已上品品是即此法之本说最密之瑜伽也。故御遗告云是法吕大毗卢舍那经文也。虽然密之上密。深之上深者。阙留秘句唯为阿阇梨心椠也（云云）祖师秘决明镜也。彼续别秘口决云此西院流世绝传。邂逅传得仅予一人也。其间子细粗别纸记。宽平法皇代代本传长和亲王嫡人正流也。相承之次第诚以规模也。就中此别秘余流总无也。 此一流限独指授蒙宗奥旨法肝心也（云云）诚于彼圆城寺流者。御流之外彼西院流嫡嫡相承无左右事也。是故今别秘大事等虽不穷其奥源池记并续别秘等所传明镜也。除此西院流之外余流全不知其名字。何况辨其本说识彼奥义耶。故续别秘云就中此别秘余流总无也（云云）此条勿论肝心也。虽然彼池记引众多经论章疏虽证之。彼供养次第卷所指心供养之仪。悉地流出之世间品瑜伽法等。一处明文不存知之。何况识其心本内心大我之体耶。是则不相传今之奥源故也。续别秘又云此能作性极秘中极秘也。御遗告外故贞记秘名。西院流限嫡嫡相承（云云）是又不被得心事也。经文并仪轨之外故名为别秘。故御遗告云是章句在梵本。从经文并仪轨之外取离出所密纳也。 吾三衣箱底纳置（云云）一一文句皆有深密之口传。如文不可作解。巨细如范尊也。 故知彼流所相承唯名字计而全不识其本说及奥源者也。 唯小野（安祥寺）一流师资相承慥相传其本说品品文句嫡嫡传来当穷尽彼别秘宝玉深奥。故范尊抄云尊曰如是子细传先德祖师所不记也。然而为继道肝随范问语示之耳。 金刚天等知见可畏可畏得意之后早破早破。已上范人记之（云云）安祥寺宗师云此口决他流全不相传者也。悉之（云云）倩以吾幸值遇密教忝得诸流之相承。所谓三宝院。理性院。金刚王院。保寿院。成就院。西院。御流。三宝院。安祥寺。劝修寺等。是皆悉值流流明师尽家家秘传。虽然于此别秘者西院流之外更不闻其名字。何况知秘奥耶。唯小野安祥寺一流耳悉之耳。宗师口决可思之。 故知彼别秘图并深密之口传唯安祥寺一流独得之。 如是观心莲华台上如意宝珠已明令显现然后于此内心大如意宝王大圆镜中观察相应佛会。大海普门法界通同为平等法界一佛土。所谓入秘密曼荼罗位品云。尔时世尊复告执金刚秘密主言。善男子谛听内心曼荼罗。秘密主彼身地即是法界自性也。真言密印加持以而加持之。以本性清净故。 羯磨金刚所护持故净除一切尘垢我人众生寿者意生儒童造立者等株杌过患。方檀四门。西向通达周旋界道。内现意生八叶大莲华王。抽茎敷蕊彩绚端妙也。其中如来一切世间最尊特身也。 超越身语意至于心地逮得殊胜悦意之果（云云）疏十六释云善男子谛听心内心地中曼荼罗彼秘密主身地即是法界自性以真言印加持之本性清净故（私谓已上未会之经文也）如大本中有二十种劝令听法之相。佛为执金刚除一切尘垢及修行真言行诸菩萨等法要未具不得疾成无上菩提。 今复次说满足前义（私云指布列庄严大地意生坐及净菩提心大如意宝珠观也）令法要圆满。若不知解此则前法皆未周悉（私云指悉地出现品已下之诸品也）以此因缘劝令谛持也。如是二十种因缘当广说。前所呈示是三昧力故（私云指等至三昧也）呈示外境。今则内心观之。以于行者自心之中而具佛会大海。十方通同为一佛土唯自明了他所不见故名秘密曼荼罗也。问其观想如何。答如前先建立瑜伽座观字成黄色方形。以五[月*古]金刚印诵字。 此字黄色方形遍满行者内身犹如自身之地大遍身之上中下无不遍。自身全分成黄色圆明之体。如彼一月念诵。次观字白色圆明遍满自身如先。次观字三角赤色遍满自身如前。次观字半月黑色遍满自身如前。次虚空离一切色相。不作别观想。即一一无性圆明之体即空大也。 然先作普门加持（如常）次作羯磨金刚加持（如常）依此加持故离一切垢见等如外曼荼罗择去平地等然后于此内身离我平等法界之心地建立秘密大曼荼罗。所谓如前四方门标八大宝柱。 宝柱上悬璎绳白拂宝铎名衣幡珮宝池妙花宝树等无量庄严一一令内心瑜伽与彼无异。 然后于内心瑜伽布列庄严之大漫荼罗中央有意生大莲华王。八叶须蕊具足圆满。而妙色金刚茎。所谓自身齐为大海。从齐至心为金刚台。海中立莲台茎。谓从诸佛大悲海生大智金刚茎。从金刚智出生悲智平等一切佛会。于此八叶心莲华台上而复观字。从此字出无量光。从心中而四方四角散而合为光鬘。犹如花鬘普遍一切佛刹。此光从顶至足周匝环绕行者之身。唯有明朗不见身与心。 于此圆明常住自身复观暗字而在顶上转成中胎藏。从此字生三重光焰。一重光遍绕咽上。从咽至顶相随所照及之所诸尊随现成第一院曼荼罗。次一重光遍绕心上从齐已上至咽诸尊随现成第二重曼荼罗。 次一重光遍绕齐上从齐已下诸尊随现成第三重曼荼罗。即是世间天院也。 诸尊形色相好各各差别宛然具足自身中犹如亲入佛会而自身都成曼荼罗身。即是普门法界身也。其中胎藏即是毗卢舍那自心八叶花也。即于此心莲华台上为曼荼罗中胎。其外八叶亦随佛位次列布也。四方即是如来四智。其四隅叶即是四摄法也。且东南普贤是菩提心此妙因也。次西南文殊是大智慧也。次东北方弥勒是大慈也。大慈大悲俱是第二义也。次西北方观音即是证。谓行愿成就入此花台三昧也。其四方叶中初阿字在东方。喻菩提心。最是万行之初也。黄色是金刚性也。其名曰宝幢。亦名阿閦佛。次阿字在南方。是行也。赤色火义也。即同文殊义即是花开敷也。亦名宝生佛。次暗字在西方是菩提也。万行故成正等觉。白色即是圆明究极之义也。又是水义也。其佛名阿弥陀也。次恶字在北方。是正等觉果也。其佛名鼓音。是释迦牟尼也。即是大涅槃迹还本故涅槃也佛日已隐于涅槃山故色黑也。次即入中恶（长声）字。是方便也。即知此法界之体本来常寂灭相。此是毗卢舍那本地之身花台之体也。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。以此方便同于大空而现众像。中心空具一切色。即是加持世界曼荼罗普门会无处不有也。但是如来一身一智一行也。 是故八叶皆是大日如来一体也（云云）（已上依入意品意三悉地之轨如是说之）又成就悉地品云。次于其首上顶会交际中标以大空点而思惟暗字。妙好净无垢如水精月灶。说寂静法身一切所依持也。 诸真言悉地能现珠类形得天乐解脱逮见如来句（云云）百字位成品云于彼常安住真言救世者。金色具光焰住三昧害毒如日难观诸众生亦然也。同疏云今此圆中有真言救世者。具大功德。真金色具有炎光。住三昧寂然而住。此当从此一字真言王即观本尊或大毗卢舍那（云云） 问前说字作普门持诵何故复观暗字耶。答疏十五云初依佛教发心即字也。 后成佛等于佛即是字（云云）故知初住字圆明之观成真实真言行。故成就悉地品云。 知心性如是得住真言行（云云）后住字观证真言果也。故成就悉地品云。逮见如来句（云云）故疏十六云。此事尤秘也。但心存之不可形于翰墨也。秘在上当知。此是最初悲生坛（云云）同疏十九释百字位成品云。说未分明当更问之。然上文彼具可引检也（云云）然者所言上文者指何品耶。答悉地出现品两种真言。及无点加点布字观。成就悉地品摩诃萨意处等十五偈文。 转字轮曼荼罗行品我一切本初号名世所依说法无等比本寂无有上及之真言（彼中也）密印品三种三昧耶字轮品三部四处轮秘观。 秘密曼荼罗品真言王三种灌顶五种三昧耶。并最初正觉等敷置曼荼罗。密中之秘密大悲胎藏生（乃至）善好具须蕊等四偈半文。入秘密曼荼罗法品以字烧字。因字更生之秘观。入秘密曼荼罗位品布列庄严大地。菩萨随福所感宫殿。及意生之坐法界幖帜大莲华王。诸佛甚奇特不思议法身所含二个。 心内心地中佛会大海十方通同法界秘密内心曼荼罗秘密八印品最胜秘密加持印。持明禁戒品六月念诵阿阇梨真实智品秘中最秘布字。百字生品百光遍照王百字果相应品三三昧耶句。指如是等秘中最秘密之说也。问若然者整速而一处可说之。何故品品而散说耶。答疏十二释成就悉地品云。从此品以前说真言之果。从此品以后次第明修行入证之方便。从此为首也。此中复有坐起威仪众多秘法不别出之。 此经圣者所秘故不说明白次第也（云云）以是义故次第相续一处不说也。问品品说相各各不同也。以何得知。诸品文句取合唯成此秘密内心瑜伽然者如何。答虽品品异说佛佛所宣说一道一行无有异路。是故一经七轴品品所诠唯一道一味也。文文所示亦一行一相也。故疏十七云。此经皆前后相成共为一事。绮互其文。行者甚须相照览乃可知也。 问百字位成品云微密最希有诸佛之秘要外道不能知（云云）然者指何等法耶。答指此内心秘密瑜伽通同法界曼荼罗。从不知此内心瑜伽之外皆是见心外之法故名外道。故疏十九释云。 今此诸法之秘一切外道所不能知也（乃至）以虽入佛法中而未能知如来秘密犹是邪见也。 心行理外之道故名外也（云云）问供养法卷云次说无相最殊胜（乃至）内心支分离举缘者指何等法耶。 答今此内心秘密瑜伽离一切外缘分别攀缘故指以此内心秘密瑜伽也。问甚深无相法者指何等法耶。答指此秘密内心通同法界漫荼罗也。问劣惠所不堪者指何等根机耶。答指未入秘密曼荼罗之人故。 秘密曼荼罗品云未退心灌顶秘密惠不生（云云）问兼存有相说者指何等说耶。答指心外兼心内择地造坛曼荼罗也。 如是观照内心通同一大法界秘密曼荼罗已然后两眼观字成明灯而观心处令圆镜现前如悉地品所说。然后两眼观相不可得字得见一切大空句及不死句故。如上内心秘密瑜伽境界皆悉从意生而无有自性。是故即相而无相也。即无相而相也。当知与十缘生句无异。若如是不观察存少分可得相未离断常去来之见。岂名真言真实之行耶。故经初云乃至彼法少分无有可得。何以故虚空相是菩提无知解者亦无开晓。 何以故无相故秘密主诸法无相谓虚空相（云云）又无相三昧品云心无自性离一切相故当思惟性空（云云）如是说皆是说此字字义也。如成就品所说可思之。如是观想已然后作前所说十二真言王布字观。是即为令此内心秘密意生之曼荼罗而坚固常住也。 故疏十六云复为欲令坚固如是意生之身故更有方便。犹置十二字。即是前说十二字真言王也（云云）问然者其布字样如何。答于此布字观且有五个不同。如妙印钞记。且就疏一说而记之所谓以初如次布眼耳鼻舌。次以布身中分。 所谓布左肩布右肩布心上布咽上次以布身下分。所谓布齐布腰布左右[月*坒]上布左右足以此说疏为好。 故疏云次如本自性配从眼起好也（云云）已上五部之五大遍满之仪也。如妙印钞巨细记。然后复作三密布字观。谓胸布（四轮具足义也谓金刚界轮际三世教令轮遍调伏法轮一切义成就轮也）身布语布意布。已上七字摄前十二字也 已上依秘密曼荼罗品入秘密法品入秘密位品及成就悉地品持明禁戒品等令师资相承之处也。故于此品品者此大事外更不出别大事也 阿阇梨真实智品 二问十七云。此中真言心者此心梵音汗栗驮之心也。即是真实心也（云云）然者深意如何。答莲华合掌印也。问明如何。答经云所谓字者一切真言心也（云云） 三问指何等观智为阿阇梨真实智耶。 答住三处布字观及六大法界观智故云尔（云云）问然者布字作法如何。答字布行者之心也。 故经云以心而作心（云云）同疏云谓以字而布于行者之心（云云）是即彼圆镜中字也。佛部无量万德皆悉摄尽之。次字布眉间也。 故经云当知住眉间[合*牛]字金刚句（云云）疏云谓于眉间当置[合*牛]字。此是一切执金刚所持处也（云云）金刚部无量万德皆悉摄尽之。次字布于心上四寸许也。经云娑字在膺下。 是谓莲华句（云云）疏云次于心上四寸计观置娑字。即是一切莲华手部所住处也（云云）莲华部无量万德皆悉摄尽之。次布行者遍身。 经云我即同心位一切处自在普遍于种种有情及非情阿字第一命缚字名为水啰字名为火吽字名忿怒佉字同虚空所谓极空点知此最实说名阿阇梨（云云）已上五轮圆明布字观也。如成就悉地品及持明禁戒品六月念诵等也。问今作三部并五轮布字观其意如何。答为显示行者五部三部众德也。是则准例七重印可五种三昧耶可思之。如是众德兼备故得阿阇梨名也。 又彼青表纸所戴真言及八字明等能能今布字可得意合也。如前记之已上相继前十二真言王布字可作之也。次字轮品三部四所轮观可作之 布字品 相续前三部布字作此布字观。如经疏文可见（委细旨妙印钞记之） 受方便学处品 四问疏云今此我即是一切众生自性源之戒（云云）然者如何。答自性者莲华合掌印也本源者字也 百字生品 五问经是我之自体者如何。答莲华合掌印也。问经此一切真言真王救世者者如何。答百光遍照王也所谓字也 六问百光遍照布字如何。答当品布字有二种。所谓一最中置字。第二重置伊等十二字。第三重回布百光字。二最中置字而右回置十二字。第一重布等二十五字。第二重布等二十五字。第三重布等二十五字。第四重布等二十五字也。以第二为吉。相次上布字可作也 百字果相应品 问经自见住于三三昧句（云云）如何。答虚心合掌印也。是即心虚空菩提三种无二平等法界之体也。疏云谓如来（指本地法身如来也）三三昧耶之身流通世间及十方虚空悉遍。无有虚空而不遍者（云云） 七问经大智灌顶地者如何。答指第十法云地大灌顶即字也灌顶义可思之 百字位成品 八问经云内心之大我随其自心位（云云）然者云何。答内心之大我者我性心莲华印也。自心位者自心八叶位也。 故疏云此法乃是一切如来秘密中之秘密于诸秘藏最在其上共所守护不妄与人第一希有难得之法也（云云）九问经云真言救世者金色具光焰住三昧害毒如日难可观诸众生亦然（云云）然者如何。答真言救世尊者即字真言也 已上当品事与成就悉地品一一次第交合可成一事也如上记 百字成就持诵品 十经云若自性如是觉名不可得者莲华合掌印也。次当等空心生所谓菩提心者字也。故疏云当等空心生谓菩提心生以觉本不生无相不可得也故。得此等空之心清净无分别等。如上非但空而即有智生谓菩提也（云云） 百字真言品 问经云于此三昧门以空加持于一切法自在成就最正觉。是故此字即为本尊（云云）然者其深旨如何。答本尊者莲华合掌印也。以空加持者字也。故疏云于此中空者谓阿字也（云云）问第十九品名说百字生。第二十品名百字果相应。第二十一品名百字位成。第二十二名百字成就持诵。第二十三名百字真言法。然者此五品差别不同如何。 答今此五品同共虽说字功德法门颇非无其不同。所谓第十九说百字生品专说百光遍照王威德神变。所谓字真言王也。故云说真言生品也。次第二十百字果相应品说大智灌顶功德与果地万德相应。是即前品果也。故云百字果相应品。 次第二十一百字位成品说微密最希有甚深不思议之内心大我本来成就之法位。故云百字位成品。 次第二十二百字成就持诵品说百字成就毕竟无相大空持诵法。故云百字成就持诵品也。 次第二十三百字真言法品说以阿字加持力故能成一切佛法。故云百字真言法品也 永正十三（丙子）九月十八日 光范之 天文九年（庚子）二月二十四日宥怡 永禄十年二月二十九日于成相寺书之 快遍 宽文二（壬寅）卯月七日淡州三原郡扫守村于法光寺书之宥算 元禄四（辛未）初秋上旬日书写了苾刍独宝 |
